道德自律的特性

道德自律的特性

道德自律是對人們道德規(guī)范的尊重，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部法律法規(guī)，從而引導(dǎo)人們自己的行動。道德自律是個體道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是個體道德操作的最高形式。如何認(rèn)識道德自律的特性,是我們把握個體道德建設(shè)不可或缺的組成部分,也是實現(xiàn)個體道德建設(shè)的重要途徑。對道德自律的分析,不僅要從個體的視角,更要從社會道德,從社會規(guī)范的宏觀領(lǐng)域來考察,只有如此才能較為全面的認(rèn)識道德自律的特性。一道德是有自律性對道德自律特性的分析,以往是把它放在個體道德,尤其是與道德他律的比較中去把握,這無疑是正確的。但是從道德所處的社會地位及其作用的發(fā)揮來說,其范圍就顯得較為狹小,且無法全面體現(xiàn)出道德自律的顯著特征。因此,研究道德自律特性的存在依據(jù)是極為重要的。首先,把道德自律的特性推及到社會規(guī)范體系中去考慮。道德是一種重要的社會規(guī)范,尤其是與法律作為兩種基本的規(guī)范形式,在社會生活中發(fā)揮了重要的調(diào)節(jié)作用。而這種作用的發(fā)揮又是以其自身的獨特性為依據(jù)的。與其它的社會規(guī)范形式相比較,道德具有非強制性,依靠輿論、風(fēng)俗、信念等形式對社會生活進(jìn)行協(xié)調(diào),最終需落實到個體的行為上得以實現(xiàn)等特點,在此意義上道德具有自律性。馬克思曾經(jīng)說過:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。(P15)康德認(rèn)為,“道德法則無非表達(dá)了純粹實踐理性的自律,亦即自由的自律。”(P34-35)“自律性是道德的唯一原則”。(P60)實際上把自律性當(dāng)作道德的本質(zhì)規(guī)定性。當(dāng)然,馬克思與康德的不同在于不是把道德僅僅當(dāng)成自律的,而是從社會的客觀角度上又分析了道德的他律性。然而,道德具有自律性這是思想家們的共同認(rèn)識。籍此,是不是可以說只有道德才有自律問題呢?我們主要從兩個方面來考慮,一是自律的要求,二是其它規(guī)范的實現(xiàn)途徑。就自律來說,自律是指一定主體自覺認(rèn)知并遵循一定規(guī)范要求而形成的內(nèi)在約束。既可以如康德所說的就是人為自身立法,是自己為自己立規(guī)矩,也可以認(rèn)為自律是對社會要求的內(nèi)化,是把社會的外在要求轉(zhuǎn)化成個人的內(nèi)在信念并指導(dǎo)約束自身的行為。就此講,自律的主體應(yīng)該是個體;自律的實現(xiàn)路徑是由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化,即個體自身不能自發(fā)產(chǎn)生規(guī)范要求,而是通過對社會要求的認(rèn)同形成自己的規(guī)范意識,或行為準(zhǔn)則;自律一定是自覺的,而不是強迫的。在這一點上,道德是符合自律條件的。道德深藏于人們的習(xí)慣和意念之中,通過非強制手段潛移默化于人的思想和行為,以良心等形式而發(fā)揮作用。因此,道德是具有自律性的。其他社會規(guī)范尤其是法律規(guī)范有無自律性呢?在法律規(guī)范的內(nèi)在本質(zhì)及其實現(xiàn)形式上,法是由國家制定并強制執(zhí)行的行為規(guī)范,其實現(xiàn)需要運用國家機器等強制手段來完成。對于個人來說,具有“必須”之意,對法律的遵循是無條件的。在這個層面上,法律規(guī)范只有他律性并無任何自律性的特征。但是就規(guī)范本身而言,任何規(guī)范都是對人的意識和行為的約束,要真正得以實現(xiàn)都必須有一個主體對規(guī)范的認(rèn)識、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程。每一種規(guī)范只有為人們心悅誠服的接受,并以此為內(nèi)在的行為原則,才是得到了最終的落實。在此意義上,法律等社會規(guī)范也具有自律的功能,而且這一點也是不能忽視的。表面上看來,法律是屬于強制性的規(guī)范,其實現(xiàn)似乎不需要人們個體的同意,只要其強制執(zhí)行且有了社會效果,這就達(dá)到了目的。如果把法律的實現(xiàn)看作是一個過程就會發(fā)現(xiàn),法律規(guī)范的最終落實實際上也是一個被人們所內(nèi)化的社會要求。一開始,法律就是一個必須遵循的強制性規(guī)范,違反它就要受到相應(yīng)的懲罰,隨著人們的不斷認(rèn)同和自覺遵循,慢慢就使其變成了自身的一種需要,一種自我約束。法律也就逐漸演變成一種具有自律屬性的強制性規(guī)范。當(dāng)然我們也不能由此認(rèn)為道德和法律一樣都是沒有差別的自律和他律的統(tǒng)一。二者在實現(xiàn)形式、依賴手段等方面還是有差距的,而且法律的自律與道德的自律也有著不同的意義。從整個道德體系的范圍,亦即在社會道德和個體道德的關(guān)系中分析道德自律,道德自律有著多種寓意。道德作為一種社會規(guī)范是體現(xiàn)了社會發(fā)展和個體完善的需要。從主體的角度,道德分為社會道德和個體道德。一般意義上,對個體道德而言分為他律和自律階段。其在于每一個個體進(jìn)入相應(yīng)的社會環(huán)境之中,都會受到特定的、已有的社會道德關(guān)系、道德規(guī)范的制約和影響,他必須去接受、適應(yīng)它。因為道德是現(xiàn)實的社會關(guān)系和利益關(guān)系的客觀要求的反映,個體無法去選擇或以自己的意志為轉(zhuǎn)移。隨著人們主動性、自覺性的增強,個體逐漸認(rèn)識了社會道德要求的意義,且不斷轉(zhuǎn)化為自身的主體意識,道德成為其心靈的一種需要,一種深刻的責(zé)任感,個體道德的發(fā)展也隨之由他律階段提升為自律階段。也就是說,只有當(dāng)?shù)赖聜€體發(fā)自內(nèi)心的主動自覺地以道德主體的身份思考問題,審視道德要求,形成良心的時候,個體道德便進(jìn)入了自律階段。道德自律就是指個體對自身的積極自覺的道德約束,由此也形成了道德他律和道德自律的相互依存關(guān)系。社會道德是否存在他律和自律的關(guān)系呢?一方面,從主體的角度看,社會也是人的存在形式,社會是一個主體,一定意義上是與個體具有平等地位的主體,也是具有一定權(quán)利和相應(yīng)義務(wù)的主體。作為主體就有一個面對客體的問題。在社會生活中,當(dāng)人作為主體的時候,他所要面對的社會的一切,其中包括社會發(fā)展的客觀趨勢和要求還有人自身都是客體,都是需要審視和改造的對象。道德是社會客觀必然性的反映和體現(xiàn),它“起因于主客體之間的相互作用”(P21)。盡管它是人的思想意識,但更是社會歷史發(fā)展的客觀映像,而不僅僅是人自身的東西。如此,當(dāng)作為主體的社會或個體面對道德的時候,道德無論是對社會還是對個體都是一種具有他律性的要求,社會主體或個體主體都要認(rèn)識和把握它,都要把它轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的法則規(guī)范自己的活動或行為。在作為客觀要求反映的意義上,道德應(yīng)是橫亙于社會主體和個體主體之上的,有著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。社會道德和個體道德一樣都是他律和自律的統(tǒng)一。另一方面是道德從社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體道德,個體道德當(dāng)然也要轉(zhuǎn)化為社會道德。道德的實現(xiàn)是一個不斷由外到內(nèi)、由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程,也是人們由不知到知、有少數(shù)人明確到多數(shù)人遵循的發(fā)展過程。在始初,個體主體主要是根據(jù)外在的道德規(guī)范約束和調(diào)節(jié)自己的行為,具有一定的外在制約性,一定意義上是消極的、被動的。然而,當(dāng)個體主體一旦能夠以理性的思考認(rèn)識社會道德規(guī)范,協(xié)調(diào)相互關(guān)系的時候,它不僅能夠積極地認(rèn)同、接受社會道德并內(nèi)而化之,而且還能夠與不同的個體達(dá)成共識,形成大多數(shù)人都認(rèn)可并遵循的道德要求,通過道德活動“改變自身也就改變自己的社會”(P235)。就此意義上,社會道德和個體道德是一種雙向的相互作用的矛盾運動過程。在這個過程中,社會道德不斷內(nèi)化為個體道德,個體道德又促進(jìn)了社會道德,二者相互依存、相互憑借、相輔相成。因而,可以說社會道德和個體道德都是自律與他律的統(tǒng)一。但是,在社會規(guī)范和道德整體的意義上對他律與自律的分析,實際上是在更寬廣的范圍內(nèi)來考證的,與個體道德的自律與他律的界定是有一定區(qū)別的。不過也應(yīng)該看到,雖然從不同的視角進(jìn)行研究,可它們之間卻有著密切的聯(lián)系。我們論證道德自律特性的時候必須考慮到這一點,否則,就是不全面的。二道德自律的多樣性以往,把道德自律的特性較多的是作為自主性或自覺性等方面加以認(rèn)識的,但從更寬泛的視角分析就會看到,道德自律的特性具有多樣化。具體說來有以下幾方面值得研究。1.自律性是道德主體的自律意識無疑這是道德自律最為重要也是與道德他律相區(qū)別的顯著特征。所謂自覺是指人們在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的覺醒、覺悟及主動行為,是自己理性的認(rèn)知而行為上積極響應(yīng)特定要求。即對一定要求的根據(jù)、目的、制約性等方面的了解和把握?？梢哉f自覺首先表現(xiàn)為對客觀世界的自主理性認(rèn)知。從道德的視域,自覺首先是對道德他律的一種認(rèn)可,是對社會道德規(guī)范的把握,是一種在自由意志的支配下進(jìn)行的自主決定和選擇。在這種意義上,自覺性就表現(xiàn)為自由、自主、自為。自由就是道德主體必須是相對獨立的,有一定的意志自由,他能夠較為理性地對所面臨的道德境況進(jìn)行分析,把握一定的道德必然性,以此為指導(dǎo)做出一定的道德選擇。正如康德所言自律是“自由的自律”。由此可以把自由作為自律的前提。實際上,一個人缺乏自由,他既不能正確的認(rèn)識道德現(xiàn)實,無法了解自己的道德責(zé)任,也不可能很好的規(guī)范自身的行為,達(dá)到較高的道德境界。“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)”。(P89)可以說人們的任何道德行為都是在道德意志的支配下進(jìn)行的,具有自決和選擇的自由,也只有在充分自由的條件下,人才會有著自律意識。自主就是主體的思考和行為是主動的,不是在外力強制下進(jìn)行的。作為道德主體需要有自己的認(rèn)知、辨別、選擇能力,使自己發(fā)自內(nèi)心地實現(xiàn)對社會要求的認(rèn)同,是一種自我決定,自我決斷,并不是一種人云亦云,更不能是違心的選擇。同時,人只有把道德作為自己的內(nèi)在需要,主動地解決自身與社會要求的矛盾,才有可能達(dá)到自律。自為就是主體能夠認(rèn)識到并勇于承擔(dān)自己的道德責(zé)任,在其位謀其政,要有責(zé)任意識。道德主體是社會生活中的人。“作為確定的人,現(xiàn)實的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù),至于你是否意識到這一點,那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”(P329)也就是說,社會生活中的人都要有相應(yīng)的義務(wù)。道德主體不同于一般的主體,他應(yīng)該把社會的要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在律令,擔(dān)負(fù)一定的道德義務(wù),以實現(xiàn)道德自律與他律的統(tǒng)一。這里的自覺與自發(fā)是相互區(qū)別的。自發(fā)是一種無意識的,或是受他人裹挾的。而自覺則表現(xiàn)為對自我責(zé)任的認(rèn)識,能夠自愿去做而且能夠做到的。2.道德自律是道德個體自我和社會責(zé)任的根本這里的為我有多重含義,既指道德自律歸根到底是為了道德主體自己,也可是“我為”,是道德個體主動對自己有所作為,實際上還是為我,即在“我為”中強健自身,完善自我。“為我”是以“我為”為手段和實現(xiàn)途徑的,“我為”是以“為我”為目的和努力方向的。自律的為我性表現(xiàn)在,一是從自律的任務(wù)分析,自律所要解決的是使人們通過把社會要求內(nèi)化對自身言行進(jìn)行自覺約制,實現(xiàn)個體道德與社會道德的統(tǒng)一或相協(xié)調(diào)。這一任務(wù)的重點在于強調(diào)了道德個體的作為,說明了自律是道德個體自身能力增強的具體體現(xiàn),展現(xiàn)了較強的為我性,凸顯了道德就是人為自身立法的特點。說明自律的這種自我性不僅表現(xiàn)在技術(shù)層面上,或說有著方法論意義,而且更體現(xiàn)了道德的實質(zhì)性內(nèi)容。自律既是使個體如何鍛煉道德能力,提高道德素質(zhì),以良好的道德風(fēng)貌適應(yīng)社會,更是使道德個體在社會實踐中不斷實現(xiàn)自我,完善自我,真正成為社會中的自我。二是從自律的目的來看,道德自律就是使人們自身形成道德責(zé)任感,在道德上實現(xiàn)自我和社會的結(jié)合。而這種道德責(zé)任感的形成是一個人立足社會的根本所在。人在現(xiàn)實中生活總要處理個人與社會的關(guān)系,在社會中生活的人們需要而且必須認(rèn)識到自己的社會責(zé)任,只有具有了一定社會責(zé)任感的人才能真正融入社會,才能在社會中實現(xiàn)自己的價值,當(dāng)然真正的責(zé)任感引發(fā)于道德自律。道德自律可以使道德個體不斷認(rèn)識到個人的全面發(fā)展需要借助集體提供的平臺,社會的進(jìn)步必須由全體社會成員的共同參與和積極努力,從而更好地履行自己的社會職責(zé)。三是從自律的過程看,道德自律既是道德主體自覺性不斷形成和增強的過程,又是自身能力不斷釋放的過程,也是贏得個人尊嚴(yán)和自身權(quán)利實現(xiàn)的過程。人既是個人的存在,同時又是社會的存在物。人作為一種個體的存在物,每個人都有維持自己生存和發(fā)展的需要。同時,人作為一個社會成員的存在物,每個人又有維持社會共同體的存在和發(fā)展的需要。作為個體,道德主體需要在不斷對自己進(jìn)行道德約束的過程中,提高道德自覺性,實現(xiàn)自由與責(zé)任、權(quán)利的結(jié)合。在充分自主、自決的條件下,履行道德義務(wù),體現(xiàn)道德生命價值。3.道德自律是提高個體道德修養(yǎng)及道德素養(yǎng)的重要途徑。這既道德自律是道德個體在道德活動中通過理性的指導(dǎo),不斷把社會道德要求轉(zhuǎn)化為自身道德律令的過程。道德自律不是人們自發(fā)形成的內(nèi)在形態(tài),“我們被要求的行為并不是依據(jù)我們個人本性的傾向而形成的”,(P43)而是輸入、內(nèi)化式的道德形式。亦即自律是在充分認(rèn)識外在道德要求的過程中不斷生成的。其形成需要依賴兩個條件,一是道德主體要有一種理性自覺,能夠?qū)ι鐣赖乱蟮膬r值有較深刻地把握;二是道德個體主體要有將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化或運用到個人活動中去的能力。因為道德自律不是社會道德的簡單重復(fù),而是在個體積極能動的由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程中,把社會道德以個體意識表現(xiàn)出來。道德自律是主體對自身的內(nèi)在約制,是一種向內(nèi)用功的過程?？梢哉f,道德自律就是個體根據(jù)自己的道德需要,對社會道德規(guī)范要求進(jìn)行選擇,并加以認(rèn)同、接受,納入自己的道德結(jié)構(gòu)中,成為制控自己的內(nèi)在道德力量。其重點在于使道德個體不斷提高個人的道德修養(yǎng)自覺性,形成較強的道德能力和品質(zhì)。正如中國古代思想家所說得達(dá)到“內(nèi)圣外王”。而“內(nèi)圣”正是“外王”的前提和基礎(chǔ)?！靶藜阂跃础?“修己以安人”,“修己以安百姓”。(《論語·憲問》)“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的。這就說明了人要履行好對社會的責(zé)任,首先就要修練內(nèi)功,通過道德修養(yǎng),提升自身的道德覺悟,能夠認(rèn)識到自己的社會職責(zé),然后把它轉(zhuǎn)化為個人的行動。當(dāng)然,強調(diào)道德自律的內(nèi)化性并不是說其不具有外化性。因為自律的目的不僅僅是為了道德個體的潔身自好,而是在于能夠把通過修養(yǎng)形成的道德能量釋放到社會生活中,即在遵循道德行為準(zhǔn)則的過程中為社會做出貢獻(xiàn)。但是道德自律的內(nèi)化性是其主要的特征。4.道德自律的開放性一定意義上,道德自律的主體是個人,但自律的實現(xiàn)過程又是一個多種因素的有機結(jié)合,是一個需要將其置身于開放環(huán)境的實現(xiàn)過程。也就是說,道德自律不能停留在自我完善的狹隘范圍,而必須是在社會的實踐活動中將其指向群體、社會的完善才能得以最終實現(xiàn)。因此,道德自律必須處理好幾種關(guān)系:第一,道德自律與他律的關(guān)系;第二,道德個體與道德群體或道德社會主體的關(guān)系;第三,道德個體與道德個體之間的關(guān)系,而且這幾種關(guān)系中都存在著一個相互轉(zhuǎn)化的問題。他律與自律是道德的兩個不同發(fā)展階段,道德他律需要上升為道德自律,道德自律又是以道德他律為基礎(chǔ)。從產(chǎn)生來講,道德可以說首先是由個體的需要引起的,然后擴(kuò)展到大多數(shù)人明確,反過來,形成大多數(shù)人的共同意識之后又影響到每個個體。實現(xiàn)過程中,個體與群體或社會又是相互制約、相互制控的。道德個體與個體之間也是在不斷的相互影響過程中提高自身的道德水平的。這種相互轉(zhuǎn)化決定了道德自律的開放性。就個體主體而言,他必須是在與其他道德主體的接觸和充分的廣泛聯(lián)系中求得自身的發(fā)展。在社會生活條件下,“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。(P84)在社會環(huán)境中與他人的聯(lián)系是獲得自身自由的前提,在另一種意義上,人與人的聯(lián)系又是以人自身對他人開放為基礎(chǔ)的。不敞開自我與他人的聯(lián)系是不充分的,也是不能達(dá)到目的的。從道德規(guī)范的實現(xiàn)來說,道德規(guī)范首先是作為一種社會要求存在于一定環(huán)境中的,個人道德品質(zhì)的形成是對社會道德要求的轉(zhuǎn)化,個人如果不把自我置于一個開放的境地,認(rèn)真深刻地認(rèn)識并容納社會道德規(guī)范,是難以把道德要求落實到位的,道德自律也不可能形成。三道德是管理道德主體的一種行為道德自律的特性是在道德活動的整個過程中得以體現(xiàn)的,也可以說是整個道德特性的展現(xiàn)。因此,道德自律的特性展現(xiàn)在道德整體的發(fā)展過程始終。首先,從道德的性質(zhì)來說,道德首先是一種規(guī)范形式。從社會的層面講,道德是社會的一種要求,調(diào)整著社會生活中人與人的關(guān)系,處于一定領(lǐng)域中的不同主體,都要以此為依據(jù)規(guī)范自身的行為和活動方式。在個人的意義上,道德是社會對個人行為的規(guī)范,個體主體需要把其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為準(zhǔn)則,即成為“居我心中的道德法則”(P177),以良心等心理形式指導(dǎo)自身的行為。作為社會規(guī)范,道德對于任何一個道德主體都是一種外在的要求,無論其內(nèi)容和形式如何,道德都具有一定的強制性,對道德主體是一種外在的約束。從個體的視角,道德內(nèi)化體現(xiàn)了個體主體對社會道德要求的理性把握,道德的主體性更加明顯。就此可以看到,道德是規(guī)范性和主體性的統(tǒng)一。在道德的規(guī)范性意義上,道德自律表現(xiàn)為道德的落實。道德作為一種規(guī)范出現(xiàn)在社會生活中就是要發(fā)揮制約作用,這是毫無疑義的。但道德不同于法律等規(guī)范,它是依靠人們的自身覺悟加以實現(xiàn)的,最終要落實到個人的行動中。一定意義上可以說,道德發(fā)展的最高階段就是道德自律,道德自律的不斷形成過程就是道德逐步實現(xiàn)的過程。道德在社會層面上的實現(xiàn),或者說只是主體的一種勉強服從,這些都是屬于外在的落實,或只是一種強制性,從根本上不屬于道德范疇。只有在引發(fā)道德主體的自身認(rèn)同和自覺遵循才彰顯道德的本質(zhì)屬性。從道德的主體性視角,道德是一個主體性范疇,從產(chǎn)生、發(fā)展、到實現(xiàn)的整個過程,道德主體都是與人的各種存在形式緊密相連。道德是調(diào)整人們利益關(guān)系的規(guī)范,而“真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的,它是由于有了個人的需要”(P24)才出現(xiàn)的。就此講,道德是適應(yīng)人的需要而產(chǎn)生的。道德是通過評價、命令的方式體現(xiàn)著社會對人的行為的約制,其制定、落實的操作主體都是人,制約對象也是人自身的行為。說到底,道德是人為了使自己更好的生活而形成的對自己的規(guī)范要求。雖然人們對一定的道德規(guī)范有一個逐步適應(yīng)的過程,但歸根到底是自己的事情。所以說道德的實現(xiàn)最后還是要落實到人的主體意識的形成,人們對道德的自覺把握。其次,從道德的發(fā)展來說,道德自律特性是與道德他律特性相對而言的。道德的他律與自律是道德發(fā)展的兩個不同階段。從二者的發(fā)展順序來看,道德首先是處于他律階段,因為對個體來講,道德作為一種規(guī)范要求不像法律等剛性規(guī)范那樣迅速、強有力的得以落實,而是以潛移默化等方式深入人心而發(fā)揮作用。因此,在一定階段上,道德對于大多數(shù)個體來說就是一種外在的約制力,以社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式緩慢地滲透,引發(fā)個體的情感認(rèn)同。如果說道德止步于這一階段,那它就無法實現(xiàn)其真正的社會價值,道德也就不成其為道德了。道德進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵條件是,社會制約力的增強和個體道德認(rèn)知判斷能力的提高,也就是社會因素和個體道德能力的結(jié)合。一方面,道德以其約束和導(dǎo)向功能,使人們不斷產(chǎn)生對規(guī)范的敬畏感,并形成強烈的認(rèn)同感。道德功能的實施是各種社會因素通力作用的結(jié)果,也是道德他律特性的充分展露。對于個體主體,表現(xiàn)為一種外在的、具有一定權(quán)威性的、或為人們當(dāng)做一種工具性的原則要求,當(dāng)然還只是具有一種外在必然性,甚至還有一點外在強制性。而這也正是道德從他律走向自律的基礎(chǔ)。另一方面,隨著社會實踐的深入和人們主體自覺性的提高,道德又不斷進(jìn)入人們的內(nèi)心世界,成為人們的內(nèi)在法則。道德由他律到自律的轉(zhuǎn)化,主體自身道德能力的提高又是非常重要的,而道德自律能力是在與社會的聯(lián)系中不斷形成并得以發(fā)展的。正是各種因素的作用使道德自律形成了不同于他律的特點,而成為道德發(fā)展的較高階段。當(dāng)然,道德自律和他律并不是截然分開的,可以說在任何時候二者都是密切聯(lián)系、相輔相成的。再次,從道德實現(xiàn)來看,道德自律的特性體現(xiàn)在道德的整個發(fā)展過程。人們對社會道德要求的認(rèn)識、接納、轉(zhuǎn)化過程就是道德主體自覺意識的形成過程,也是道德主體能力不斷提高的過程。道德實現(xiàn)作為一個過程需要經(jīng)歷他律、他律與自律的結(jié)合、自律的幾個發(fā)展階段。在他律階段,道德是通過社會的力量逐步向個體滲透,使每個社會成員了解社會在某個方面、某個行為上的道德標(biāo)準(zhǔn),對個體來說就是一個道德啟蒙的階段,就是一個了解適應(yīng)規(guī)則的階段。在這一階段中,社會通過一定方式對個體保持一定的道德“強制”,使個體感到道德的威懾力。應(yīng)該說,這一階段是道德自律形成的