三國魏晉鐘戎書法藝術(shù)述論

三國魏晉鐘戎書法藝術(shù)述論

無論是文化還是歷史，魏晉時期是中國幾千年來人民歷史上一個非常獨(dú)特的時期。社會動蕩,群雄逐鹿,天下大亂,政權(quán)更迭,正所謂時勢造英雄,大難育雄才,一時間英雄豪杰并起,政治家、軍事家諸多人才風(fēng)起云涌;另一方面,皇室衰微,正統(tǒng)削弱,人才往往面臨諸多人生抉擇與追求,其生命價值亦呈多元化體現(xiàn)。當(dāng)時的許多文學(xué)家乃至政治家、軍事家,同時又是書法家。明人陶宗儀編的《書史會要》中就列有四十多名漢末至三國時期的書法家。鐘繇就是這一時期的典型代表,他是能自由地游走在政治軍事與書法方面的杰出人才。在他身上,時代風(fēng)云、英雄才氣與書家氣度集于一身。一、官渡之戰(zhàn):鐘吾鐘繇,字元常,潁川長社(今河南許昌)人,生于東漢桓帝元嘉元年(公元151年),卒于魏明帝太和四年(公元230年),享年79歲。是三國時期曹魏著名的政治家、軍事家、書法家。說到鐘繇,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,鐘繇首先是一位政治家、軍事家。鐘繇作為朝廷的重臣,其一生主要精力應(yīng)該是放在政治上的,這一點(diǎn)在《三國志》本傳中就有很明確的顯示,但關(guān)于鐘繇善書之名卻只字未提,提到的只是他的政績?？梢?政治家應(yīng)該是鐘繇最主要的身份標(biāo)志。鐘繇出身于東漢望族,祖先數(shù)世均以德行著稱。曾祖父鐘皓“溫良篤慎,博學(xué)詩律,教授門生千有余人”(《三國志·魏書·鐘繇傳》引《先賢行狀》)。東漢時與名士領(lǐng)袖李膺、陳定齊名,頗獲聲譽(yù),連性格高傲、不肯輕易許人的李膺也稱其“至德可師”。祖父鐘迪,曾在郡府里做過負(fù)責(zé)管理文書簿籍的小官,后因“黨錮”禍起,淡意仕途,辭官為民。鐘繇幼時失怙,但聰明好學(xué),才思過敏,受到族叔鐘瑜器重,由叔父撫養(yǎng)成人。叔父曾攜帶鐘繇至洛陽,傾力資助,使鐘繇專心研讀。鐘繇30歲被推舉為孝廉,授官尚書郎、陽陵令。漢獻(xiàn)帝初平三年(192年),鐘繇為廷尉正、黃門侍郎。當(dāng)時司徒王允借呂布計殺董卓。董卓的部將李傕、郭汜等攻陷長安,漢獻(xiàn)帝被李、郭兩人挾持,曹操派使者上書漢獻(xiàn)帝,李、郭二人有意扣留來使,不接受上書。鐘繇冒死力勸二人,分析天下形勢,最終說服二人不要拒絕曹操的好意。李、郭二人于是厚待來使,曹操和漢室的關(guān)系得以維系。漢獻(xiàn)帝興平二年(195年),鐘繇與尚書郎韓斌同謀,幫漢獻(xiàn)帝擺脫李、郭兩人的挾持,漢獻(xiàn)帝得以逃出長安。因此次立功,鐘繇官封東武亭侯。漢獻(xiàn)帝建安二年(197年),關(guān)中將領(lǐng)馬騰、韓遂等兵戎相爭,而曹操此時正在兗州與呂布作戰(zhàn),無暇顧及關(guān)中,就力薦鐘繇到關(guān)中。鐘繇送信給馬、韓兩人,陳述利害,兩人即遣子入內(nèi)侍奉皇帝,臣服朝廷。漢獻(xiàn)帝建安八年(203年),袁紹部將郭援與匈奴單于等攻打河?xùn)|,鐘繇抵抗,馬超率兵助戰(zhàn),終殺郭援,降單于,大獲全勝,蕩平了衛(wèi)固、張晟、高干的騷亂。經(jīng)過幾年努力,使荒涼的關(guān)中地區(qū)變得民實(shí)殷富,為后來曹操征伐關(guān)中各地打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。官渡之戰(zhàn)中,鐘繇雪中送炭,不遠(yuǎn)千里從關(guān)中送2000匹馬資助曹操,為曹操在官渡打敗袁紹提供了軍援,被曹操贊為輔佐劉邦的西漢開國功臣蕭何。鐘繇經(jīng)營關(guān)中有方,因此功又被任命為前軍師。漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年),時年69歲的鐘繇官封定陵侯。由此可見,在曹魏崛起的過程中,鐘繇與曹魏皇室關(guān)系極為密切。無論是在董卓之亂時隨曹操平亂,還是官渡之戰(zhàn)中深得曹操重用,鐘繇對曹操統(tǒng)一北方都起過重要作用。鐘繇“開達(dá)理干”,精于治國興邦,倍受曹魏政權(quán)的器重,歷三世膺任重任。公元220年魏國初建,曹操之子曹丕登基,任命鐘繇為大理寺卿,后升為相國、廷尉,進(jìn)封為崇高鄉(xiāng)侯。旋又遷職太尉,改封平陽鄉(xiāng)侯。曹丕曾對左右大臣稱贊鐘繇、司徒華歆及司空王朗說:“此三公者,乃一代之偉人也,后世殆難繼矣!”公元227年曹丕死,其子曹睿即位,封鐘繇為定陵侯,增其食邑人口達(dá)到1800戶,并遷為太傅,位列三公之上,做了皇帝的導(dǎo)師,世稱“鐘太傅”。顯然,鐘繇因其德高望重,功勛卓越,有功于曹氏三代,曹氏三代也對鐘繇極為敬重。有兩件事情很能說明鐘繇在曹魏集團(tuán)中的重要地位和影響。鐘繇晚年因膝關(guān)節(jié)疾病,朝拜皇帝甚為不便,明帝曹睿下令讓鐘繇入朝時免去拜禮。由此還首開凡三公有病皆可不拜之先例。魏明帝太和四年(230年),鐘繇卒,明帝穿孝衣憑吊,并謚之為成侯,下詔贊其“功高德茂”。由此我們可以看到,用古人的標(biāo)準(zhǔn)套用鐘繇的話,他的人生應(yīng)該是成功的,因?yàn)樗瓿闪恕傲⒌隆焙汀傲⒐Α比松鷥刹壳?。二、日理萬機(jī)于充公系統(tǒng)中的文學(xué)創(chuàng)作鐘繇不僅在政治上、軍事上為當(dāng)時的曹魏皇室所倚重,建立了蓋世功勛。正所謂“日理萬機(jī)于帷幄,夜操翰墨走龍蛇”。他還在書法領(lǐng)域產(chǎn)生了更顯著更深遠(yuǎn)的影響,最終成為楷書鼻祖。官位榮于其身,書法卻使他名留青史,真正實(shí)現(xiàn)了古人所謂的“立德”、“立功”、“立言”。(一)“每見萬類,皆畫,書”“書”象之美大凡書法家都有習(xí)書過程中苦練的經(jīng)歷和記憶,用“書山有路勤為徑”描述再恰當(dāng)不過。這一點(diǎn)在鐘繇身上也得到了很好的驗(yàn)證。鐘繇幼時聰敏好學(xué),在叔父的教導(dǎo)下,刻苦習(xí)書,曾先后師承東漢工篆隸的曹喜、擅長行書的劉德升、八分精絕的蔡邕,博取眾長。他學(xué)習(xí)刻苦勤奮,常常達(dá)到癡迷的程度。少年時,鐘繇隨劉勝往抱犢山學(xué)書三年。鐘繇習(xí)書的故事,在他的老家流傳甚廣,“洗硯池”等遺跡至今猶存?！跋闯幊亍蔽挥陂L葛縣老城鎮(zhèn)舊縣衙前,是一個長80米、寬30米,約3.5畝的大水塘,水色呈黑青,聞有墨香,久旱不涸。池邊有一土臺,是魏太祖時修筑的鐘繇習(xí)字臺。據(jù)說鐘繇常邀胡昭在臺上練字,窮究先師技法,久而久之寫禿的筆堆積如山,寫過的紙帛棄之成垛。由于洗筆洗硯,把滿池的水都洗成黑色了。明清以來,許多人在此留下詩詞,盛贊鐘繇。西晉虞喜《志林》一書記載,鐘繇曾發(fā)現(xiàn)韋誕座位上有蔡邕的練筆秘訣,便求韋誕借閱給他。因書珍貴,韋誕沒有給他,即使苦求,韋誕仍不答應(yīng)。于是鐘繇忽然情急失態(tài),捶胸頓足,以拳自擊胸口,傷痕累累。如此大鬧三日,終于昏蹶而奄奄一息,曹操馬上命人急救,鐘繇才大難不死,漸漸蘇醒。盡管如此,韋誕仍鐵心一塊,不理不睬,鐘繇無奈,時常為此事而傷透腦筋,以致于發(fā)誓將來要掘韋誕之墓而獲取。雖然鐘繇處理事情的方式并不可取,但其用心用功之處,渴望學(xué)習(xí)名家的態(tài)度還是值得效法。在學(xué)習(xí)書法的過程中,鐘繇不分白天黑夜,不論場合地點(diǎn),有空就寫,有機(jī)會就練。他與人一起談天,就在周圍地上練習(xí)。晚上休息,就以被子作紙張,時間長了被子也被劃了個大窟窿。更值得一提的是,鐘繇在習(xí)書過程中發(fā)揚(yáng)道法自然的精神,每見到花草樹木、蟲魚鳥獸等自然景物,就會與筆法聯(lián)系起來,有所思考,有所感悟。他在《用筆法》中云:“每見萬類,皆畫(書)象之。”即吸取自然萬類的生命意味,作“書象”來觀照,移情入形,移神入形,移意入形,而最終化為筆下流出的書法之美。這是書法家通過意象所創(chuàng)造的藝術(shù)形象,具有直覺的可感性和靈動的抽象性。在苦練的同時,鐘繇還十分注意向同時代人學(xué)習(xí),如經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問題。正是這樣日積月累的刻苦學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí),鐘繇的書藝大長,日臻佳境,兼善各體,尤精小楷,在書法史上留下了濃墨重彩的一頁。他與衛(wèi)覬形成南北兩派書風(fēng),與漢代草圣張芝并稱“鐘張”,與以后的王羲之并稱“鐘王”。唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄·筆法傳授人名》說,蔡邕受于神人,而傳與崔瑗及女文姬,文姬傳之鐘繇,鐘繇傳之衛(wèi)夫人,衛(wèi)夫人傳之王羲之,王羲之傳之王獻(xiàn)之。這些很能說明鐘繇書法的歷史淵源,可以說,鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。(二)鐘吾的書法成就漢魏時期,文字方面也在發(fā)生巨大變革。甲骨文、金文、六國古文和秦系篆書為主體的古文篆書體系,已基本完成了文字實(shí)用意義上的歷史使命。東漢達(dá)到極盛的八分隸書,也已走向衰落。歷史的發(fā)展在呼喚一場新的書體革命。而曹丕所說的“文學(xué)的自覺”的時代特點(diǎn),使人們對文字的要求不再像“書同文字”和“程邈作隸”那樣,僅僅把文字點(diǎn)畫的完善和書寫的方便易行作為唯一的標(biāo)準(zhǔn),而是把強(qiáng)烈的真與美的追求與文字演化的一般原則融匯在一起,以此體現(xiàn)出革除舊體煥然一新的風(fēng)貌。擔(dān)當(dāng)這種歷史重任的不僅是通曉文字演革的文字學(xué)家,同時還必須是擅長書體的書法家。歷史選擇了鐘繇,而鐘繇也責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)了時代大任,成為隸書向楷書轉(zhuǎn)變的重要人物。鐘繇是幸運(yùn)的。從東漢后期開始,工整隸書是士大夫們在勒石刻碑時使用的字體。在日常生活中,人們更多地使用從隸書演化來的但比隸書更簡便的俗體。這種俗體在很大程度上不再使用標(biāo)準(zhǔn)隸書收筆上挑的筆法,開始借鑒草書和行書的特點(diǎn),如比較多地使用尖撇等,表現(xiàn)出隸書向楷書的過渡。一些考古成果已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。這種新的書風(fēng)至魏晉時更為普遍。憑著書法家對文字的敏感,鐘繇注意到了這種變化,并在自己的書法實(shí)踐中,順應(yīng)歷史變化,使新書體在自己的手中趨于成熟和完善,取代了隸書而躍上正統(tǒng)地位。將漢隸變成楷書的過程,充分表現(xiàn)出鐘繇在書法藝術(shù)上的革新精神與創(chuàng)造才能。正因?yàn)殓婔碓陔`書向楷書轉(zhuǎn)變過程中的重要作用和確立楷書地位的開山之功,他當(dāng)之無愧地被后人尊為“楷法之祖”?？瑫男纬?使我國漢文字的造型更加成熟,書寫更加規(guī)范化。自那時起,楷書通行至今,漢字字體再無大的變化。這是鐘繇對中國漢字造型藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)。鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書。其書法古樸、典雅,字體大小相間,整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密,向來備受贊譽(yù)。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》,稱贊鐘繇書法“巧趣精細(xì),殆同機(jī)神”。庾肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”,說“鐘天然第一,工夫次之,妙盡許昌之碑,窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鐘書列為“神品”。此外,明岑宗旦、清劉熙載等都曾給予極高評價。由于復(fù)雜的歷史原因,鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚,人們今天所見到的多為臨摹本,一般認(rèn)為有“五表”、“六帖”、“三碑”。“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書法藝術(shù)性最高的作品。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說,《墓田丙舍帖》、《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家,所以他的臨摹本應(yīng)該最能反映鐘繇書法風(fēng)格的總體特征?！傲敝浮赌固锉崽?、《昨疏還示帖》、《白騎帖》、《?；继?、《雪寒帖》、《長風(fēng)帖》(其后半部分又名《安厝帖》)?！傲比繛榕R本,《丙舍帖》、《還示帖》,成就較高,也較接近鐘體,是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹,已經(jīng)遠(yuǎn)離鐘體?！叭笔恰稘h乙瑛置百石率史碑》、《魏上尊號碑》、《受禪碑》,這些全為刻本,是否鐘繇所作已無從考證。鐘繇的傳世作品雖多為臨摹之作,但書界一般認(rèn)為《宣示表》、《薦季直表》較具代表性,能體現(xiàn)鐘體特點(diǎn)。《薦季直表》高古純樸,超妙入神;《賀捷表》“備盡法度,為正書之祖”。這里以《宣示表》為例來說明鐘繇書法成就?！缎颈怼肥且环菸臅?字幅不大,內(nèi)容莊重,整體高雅端麗,行氣連貫通暢,行距較為寬綽疏朗,字距則稍密而不計大小,信筆所至,參差錯落,悠然自得,產(chǎn)生自然而舒坦的視覺效果。其用筆玉潤珠圓,干凈利落,雖然多有側(cè)鋒落筆,但筆勢內(nèi)斂含蓄,而且總是回鋒收筆,因而線條溫潤純凈。筆畫的形態(tài)上,既風(fēng)格一致、和諧,而又豐富多彩:短橫多為左輕右重,如“書、示、良”等字;長橫則行筆到中段稍為提起,使之富有彈性,如“所、冀、方、異”等字;點(diǎn)的形態(tài)雖然各異,左點(diǎn)、右點(diǎn)、豎點(diǎn)、帶點(diǎn),形勢不同,但卻充滿呼應(yīng)提攜的感情,如“求、逮、必、良”等字。至于撇、提、捺、折、彎、鉤等富有流動性的筆畫,則表現(xiàn)出行筆中輕重徐疾動靜的時間性格,如“卿、佐、廟、見、休、感”等字。此外,各種筆畫之間,多有相互對比映襯扶持拉動的情感,例如橫細(xì)而豎粗的“同、骨”等字,折筆引帶的“始、殊”等字。在結(jié)構(gòu)上,既茂密穿插又氣息相通,比如“口”形結(jié)構(gòu)往往不密封,而留出氣口。筆畫排列布白均勻,疏密有度,顯示出祥和清麗的面目?？傮w上體現(xiàn)出楷書的平穩(wěn)、勻稱、靜中有動的美感,令人賞心悅目,回味無窮。(三)《漢書書法藝術(shù)》楷書是鐘繇的創(chuàng)造,其書中還帶有濃厚的隸意。他的小楷體勢微扁,行間茂密,點(diǎn)畫厚重,筆法清勁,醇古簡靜,富有一種自然質(zhì)樸的意味。他開創(chuàng)了由隸書到楷書的新貌。無論對于書法藝術(shù)的發(fā)展還是漢字的定型,都有劃時代的貢獻(xiàn)。作為享譽(yù)書史的大書法家,鐘繇對書法的貢獻(xiàn)除了創(chuàng)作方面,另一大貢獻(xiàn)是他的書法理論。盡管這些論述呈零碎狀態(tài),散見于后世一些文集中,但對后世影響很大。如衛(wèi)恒《四體書勢·隸勢》載鐘繇語曰:“鳥跡之變,乃惟左隸,蠲彼煩文,從此簡易。煥若星辰,郁勞云市”(見《初學(xué)記》,內(nèi)容主要談隸書演變及其筆法)。鐘繇習(xí)書中注重書法美的創(chuàng)造,“每見萬類,皆畫象之”,故梁蕭衍在《古今書人優(yōu)劣評》中說:“鐘繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過?！庇帧队^鐘繇書法十二意》曰:“元常謂之古肥,子敬謂之今瘦,今古既殊,肥瘦頗反,如自省覽,有異眾說。張芝、鐘繇,巧趣清細(xì),殆同機(jī)神?！庇衷?“子敬之不迨逸少,獨(dú)逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也,學(xué)元常者如畫龍也?！绷衡准缥帷稌贰吩?“鐘天然第一,功夫次之,妙書許昌之碑,窮極鄴下之牘?！眲⑽踺d《藝概·書概》云:“鐘繇書法曰:‘筆跡者,界也,流美者,人也?！薄稌份既A·秦漢魏四朝用筆法》也記載有鐘繇大致相同的話說:“用筆者天也,流美者地也,非凡庸所知?！币蕴斓亍⑻烊藖碚撌鰰ㄋ囆g(shù),指書法藝術(shù)中存在的自然之氣,把對自然奧妙的領(lǐng)悟運(yùn)用于書法創(chuàng)作中,可以達(dá)到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。正因這種創(chuàng)造與大自然之鐘靈毓秀氣脈相通,故謂“非凡庸所知”。這種說法,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是書體的自然流麗,平淡真淳,多天工而少人為。以自然狀書勢,在書法藝術(shù)中追求自然美,道法自然,這樣的觀點(diǎn)切合了中國書法史上的追求自然的美學(xué)范疇。鐘繇在中國書法史上影響很大,歷來都認(rèn)為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書,后人稱他為楷書的宗師和鼻祖。據(jù)《宣和書譜》記載:王羲之的叔父王導(dǎo)善書,初師鐘繇、衛(wèi)瓘。相傳,他在西晉末年的喪亂中,懷鐘繇《宣示表》衣帶過江。而王羲之和他的老師衛(wèi)夫人也都以鐘繇為師,王羲之父子就有多種鐘體臨本,再后張旭、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。鐘繇可謂中國書法史上的一座里程碑。三、《書》三:壓力出臺,不忘“不拜”作為三國曹魏時期一個重要?dú)v史人物,鐘繇留給后世的還有他的二子:鐘毓、鐘會。據(jù)《書苑菁華》記載,鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊,交給他一部書法秘書,而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。他說,自己一生有30余年時間集中精力學(xué)習(xí)書法,主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領(lǐng),等等。從中可以看到鐘繇對兒子的殷切期望和書法傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。鐘毓、鐘會少年聰慧,有兩則故事很能說明問題。在鐘會13歲那年,魏文帝曹丕聞其名聲,對鐘繇曰:“可令二子來!”于是敕見。見時,毓面有汗,文帝問:“卿面何以汗?”鐘毓答道:“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,汗出如漿?！庇謫栫姇?“卿面何以不汗?”鐘會答道:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢出?！蔽牡鄞笮?。又有一次,兩兄弟趁父親晝寢時,合伙偷服藥酒。這時父親已醒,并不作聲,仍裝熟睡,只默然觀看他兄弟二人如何舉動。只見鐘毓拜而后飲,鐘會飲而不拜。后來,鐘繇問毓何以拜,毓說:“酒以成禮,不敢不拜。”又問會何以不拜,會說:“偷本非禮,所以不拜?！庇纱丝梢娦值芏说臋C(jī)敏和才華。長子鐘毓(?～263),字稚叔。生年不詳,卒于魏景元四年。少年才俊,機(jī)捷談笑有父風(fēng)。太和初,遷黃門侍郎。后以軍功為青州刺史,都督徐州、荊州諸軍事。卒,追贈車騎將軍,謚惠侯。毓著有文集五卷(見《隋書》和《舊唐書》“經(jīng)籍志”)傳于世。其政治才干、書法均無法與乃父、弟相比。鐘會(225～264),字士季,自幼才華橫溢,