山西省山西大學(xué)附屬中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期5月模塊診斷試題

山西省山西大學(xué)附屬中學(xué)20182019學(xué)年高二歷史下學(xué)期5月模塊診斷試題考試時(shí)間：80分鐘考查范圍：先秦/秦漢為主一、選擇題（每題2分，共計(jì)68分）1.《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”，而如今國(guó)君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載意在說(shuō)明A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞B.治國(guó)應(yīng)秉承民惟邦本C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的地位重要D.亟需確立皇權(quán)的專制2．在周代，屬于不同宗系、處于不同等級(jí)的人，按照尊卑親疏關(guān)系的不同，遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)。這種復(fù)雜而制度化的等級(jí)關(guān)系A(chǔ).實(shí)現(xiàn)周朝的中央集權(quán)B．強(qiáng)化國(guó)人的角色意識(shí)C.促進(jìn)貴族內(nèi)部的平等D．造成宗法制度的衰落3.西周時(shí)，福建首見(jiàn)于中原文獻(xiàn)的記載。《周禮·夏官》載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害?！边@說(shuō)明A．福建地區(qū)成為周初重要的分封國(guó)B．周朝的統(tǒng)治和地理認(rèn)知范圍擴(kuò)大C．中央政府嚴(yán)格控制地方財(cái)政物資D．周期統(tǒng)治夷夏之防色彩特別濃重4．商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來(lái)的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明A．規(guī)矩貫通著整個(gè)中國(guó)歷史B．標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C．商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)D．工藝思想滲透著人文精神5．《倉(cāng)頡篇》是秦朝李斯編寫(xiě)的識(shí)字學(xué)書(shū)范本，漢代廣為流傳。在西漢后期，社會(huì)上出現(xiàn)了“《倉(cāng)頡》多古字，俗師失其讀”的局面，朝廷甚至專門(mén)派人講解傳授。這是由于A．王朝更替造成文化中斷B．隸書(shū)在社會(huì)上普遍使用C．文字教育普及程度有限D(zhuǎn)．書(shū)法藝術(shù)追求個(gè)性審美“東征”等火事時(shí)，多稱周公為“王”，但西漢司馬遷的《史記》及其后的史籍中卻記述為“周公代成王攝政”。這反映出7．錢(qián)穆先生關(guān)于“如何研究中國(guó)政治史”曾說(shuō)道：“我們通常說(shuō)中國(guó)自秦漢以下是統(tǒng)一之開(kāi)始，其實(shí)此說(shuō)亦宜修正。西周以下，中國(guó)早已具有統(tǒng)一規(guī)模了。只是那時(shí)是封建政治下的統(tǒng)一，而秦漢以后乃是郡縣政治下的統(tǒng)一?！蹦軌蜃糇C上述觀點(diǎn)的史實(shí)是8．學(xué)者馮天瑜在《“封建論”考論》中指出：“西周的封邦建國(guó)實(shí)現(xiàn)了以姬姓為主的貴族階層、被征服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合，突破了純粹的血緣組織框架，所以又是對(duì)殷商氏族聯(lián)合國(guó)家的一大提升?！辈牧现荚谡f(shuō)明分封制A．廢除了血緣政治關(guān)系B．?dāng)U大了西周疆域領(lǐng)土范圍C．確立了官僚政治體系D．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理9．西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說(shuō)明西周A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)D．各民族的文化交流比較頻繁10.中國(guó)是古代世界唯一一個(gè)能夠借助非常有限的基礎(chǔ)性條件就得以將廣土眾民摶成一體并延綿悠久的國(guó)家。西周已具備的條件是A．通用的表意文字系統(tǒng)B．統(tǒng)一規(guī)范的貨幣制度C．普及的儒家意識(shí)形態(tài)D．完備的道路交通系統(tǒng)11．“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！边@段話說(shuō)明了禮樂(lè)制度A．促使君子庶人日趨平等B．塑造人群的集體認(rèn)同C．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系D．規(guī)范“和而不同”的秩序12.西周至春秋時(shí)期,周王畿和諸侯封國(guó)普遍實(shí)行國(guó)野制，以周人為主體的國(guó)人壓迫和剝削野鄙地區(qū)被征服的野人。戰(zhàn)國(guó)以降,各國(guó)大規(guī)模登記戶籍，消除國(guó)野差異，使其成為國(guó)家控制下的“編戶齊民”。這一現(xiàn)象13．春秋中葉后，宋國(guó)六卿已無(wú)太宰、太史等職。其他各國(guó)的太宰、太師、太史也都成為次要職位；而主管行政、財(cái)政、軍事、司法的司徒、司空、司馬、司寇等政務(wù)官，則上升為六卿。這反映出A.專制主義中央集權(quán)制度基本形成 B.西周分封制無(wú)約束力C.政府權(quán)力的官僚化趨勢(shì)增強(qiáng) D.諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻率提高14．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)司法機(jī)關(guān)受理案件后，要把當(dāng)事人的姓名、身份、籍貫、是否有前科等問(wèn)題寫(xiě)成書(shū)面報(bào)告；然后前往現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)、調(diào)查，每一過(guò)程都要做筆錄；庭審時(shí)要聽(tīng)取當(dāng)事人雙方的口供，可進(jìn)行刑訊；最后，司法機(jī)關(guān)做出判決。整個(gè)審判過(guò)程都記錄下來(lái)，制作成“爰書(shū)”。秦國(guó)的這種做法A.成為統(tǒng)一六國(guó)的司法保障 B.具有形式主義的特征C.反映了對(duì)司法程序的重視 D.保證了審判公正合理15.據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)朱丹卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明16．在平定七國(guó)之亂以后，漢景帝在原來(lái)吳國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、齊國(guó)四國(guó)舊地，陸續(xù)分封皇子13人為諸侯王。對(duì)此措施的評(píng)論，正確的是A.形成了郡國(guó)并行的行政體制 B.使王國(guó)領(lǐng)地縮小，親緣更近C.以宗室子弟取代異姓諸侯王 D.擴(kuò)大王國(guó)的轄區(qū)，鞏固皇權(quán)17．“今，生不能致其愛(ài)敬，死以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣(mài)業(yè)?！鄙鲜鑫鳚h時(shí)期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要原因是“重農(nóng)抑商”政策18.漢代，達(dá)官貴人聚居的核心經(jīng)濟(jì)區(qū)（渭河流域、黃河平原和淮河上游部分地區(qū)）較其他地區(qū)土地兼并現(xiàn)象更加普遍，卻更少發(fā)生農(nóng)民起義。對(duì)此，解釋合理的是A.土地兼并對(duì)農(nóng)民生計(jì)影響有限B.國(guó)家在核心經(jīng)濟(jì)區(qū)的賦役征調(diào)較輕C.莊園經(jīng)濟(jì)有效抑制了社會(huì)矛盾D.核心經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更具多元性19.漢代天子下詔舉賢,名目極多,例如:“賢良方正能直言極諫者”“文學(xué)高第者”“孝悌、有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者”等。漢代天子下詔舉賢20.宦官專權(quán)是中國(guó)古代特有的政治現(xiàn)象,隨侍君側(cè)的宦官操縱皇帝,便控制了國(guó)家的政柄。歷史上,宦官專權(quán)往往出現(xiàn)在皇帝昏庸、幼主臨朝、母后主政之時(shí)?；鹿偈腔实鄣呐?不受監(jiān)察,他們專權(quán)往往比官僚專權(quán)為禍更烈。中國(guó)古代出現(xiàn)宦官專權(quán)的主要原因是A.專制皇權(quán)至高無(wú)上,唯我獨(dú)尊B(yǎng).皇帝年幼昏庸,母后主政C.宦官比大臣更接近權(quán)力中心D.宦官得到皇帝信任,不受監(jiān)督21.“從理論上講，秦漢以后的皇帝跟西周和西周之前的王有著本質(zhì)的區(qū)別，他不是天下的共主而是獨(dú)主，是國(guó)家所有人惟一的君主?！辈牧现小肮仓鳌钡健蔼?dú)主”的變化反映了A．集體統(tǒng)治到君主專制的轉(zhuǎn)變B．貴族政治到官僚政治的過(guò)渡C．諸侯割據(jù)到國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D．地方分權(quán)到中央集權(quán)的建立22.西漢時(shí)期,先前大量使用的青銅兵器逐漸被鐵制兵器取代,退出歷史舞臺(tái)。促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是23.秦代“以法為教，以吏為師”，官員選任方面完全是熟悉文史法律的“文吏”。漢初，訓(xùn)練有素的文吏仍然占據(jù)著政治機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)地位。武、宣之時(shí)，文吏依然掌握著國(guó)家政權(quán)的主要命脈，而儒生已經(jīng)從文化方面向整個(gè)社會(huì)開(kāi)始滲透，文吏和儒生形成了對(duì)峙局面。對(duì)此合理的解釋是A．漢承秦制，有所損益B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．貴族政治到文人政治D．黃老之術(shù)到霸王道雜之24.董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C．主張民眾平等接受學(xué)校教育D．重視儒家倫理的教化作用25.儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期,董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論,認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) 26.《漢書(shū)》記載：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！辈牧媳砻鰽．在起用董仲舒之前，儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立B．舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)地位C．漢武帝拜董仲舒為相后，實(shí)行了一些尊儒措施D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于教育事業(yè)的發(fā)展27.王莽建立新朝取代西漢，僅遭到朝野人士的零星反對(duì)；東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng)，更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣，卻大都不敢稱帝。東漢末年這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是A．權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼B．當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)君權(quán)神授的尊崇C．儒學(xué)的忠君思想進(jìn)一步強(qiáng)化D．儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù)28．圖8是漢代教育發(fā)展體系圖示，由此反映出A．儒學(xué)開(kāi)始?jí)艛鄬W(xué)校教育B．私學(xué)成為國(guó)家教育的主流C．學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成D．太學(xué)可以監(jiān)管地方的學(xué)校29.張騫出使西域后，漢朝招募了大批商人到西域各同經(jīng)商，沿線設(shè)置關(guān)卡征稅．并置西域都護(hù)府管轄西域，扼制匈奴的侵?jǐn)_。這些舉措30. 西漢政權(quán)建立后，一方面實(shí)行重本抑末政策，不準(zhǔn)工商者衣絲乘車(chē)、不準(zhǔn)工商子弟做官；另一方面”弛商賈之律”“輕搖薄賦“，制造了相對(duì)寬松的經(jīng)商環(huán)境，使得工商業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這說(shuō)明漢初A. 以發(fā)展與穩(wěn)定為要?jiǎng)?wù) B.經(jīng)濟(jì)政策搖擺不定C.重本抑末政策的失敗 D.致富成為社會(huì)時(shí)尚31．尚書(shū)最初是皇帝的秘書(shū)，東漢時(shí)發(fā)展成為尚書(shū)臺(tái)，為最高行政機(jī)關(guān)；中書(shū)之名始于漢武帝，初由宦者擔(dān)任，魏文帝始設(shè)中書(shū)省，專司詔令；門(mén)下諸官歷來(lái)都是皇帝的待從，西晉時(shí)定名為門(mén)下省。材料反映了三省A．在魏晉時(shí)期已經(jīng)成為定制B．是皇權(quán)不斷侵奪相權(quán)的產(chǎn)物C．有效提高了政府行政效率D．為中央集權(quán)不斷發(fā)展的結(jié)果32．秦漢以后，隨著郡縣制取代分封制，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定之外，各級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)官員的任用主要是通過(guò)體現(xiàn)“尚賢”原則的各種選拔制度。這種現(xiàn)象A．是科舉制推行的必然結(jié)果B．表明封建專制皇權(quán)日益衰弱C．意味著宗法制影響的消除D．說(shuō)明政權(quán)與族權(quán)進(jìn)一步分離33.孔子的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，出身于不同的階級(jí)和階層，各色人物都有，這說(shuō)明孔子的教育思想A.有利于更多人受到教育B.體現(xiàn)了克己復(fù)禮的主張C.能激發(fā)弟子學(xué)習(xí)的興趣D.鞏固了新興的封建制度34.下圖是漢朝貨幣五銖錢(qián)（銖，計(jì)量單位，24銖等于1兩）的圖片。漢武帝即位后不久，下令禁止民間私自鑄造貨幣，由國(guó)家統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)通行全國(guó)。由材料可知，五銖錢(qián)A.與秦朝貨幣半兩錢(qián)的重量相同B.圓形方孔的形狀從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)C.影響深遠(yuǎn)一直沿用至近代以前D.為解決貨幣私造的弊端而鑄造二、材料題(共計(jì)3小題,總分32分)35.閱讀材料，完成下列要求。（9分）周公反對(duì)殷商酷刑暴政，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)貪圖安逸享受，而應(yīng)先了解種田人的艱辛，這樣，處于安逸環(huán)境也會(huì)知道種田人的痛苦了。周公頒布了禁酒的法令，規(guī)定不得“群飲”“崇飲”，并且要求統(tǒng)治者“剛制于酒”（強(qiáng)行戒酒），他還講求以德治國(guó)。周公說(shuō)，你視民有罪，就像自己有病一樣，則民就會(huì)盡棄其咎惡；如果對(duì)待他們像對(duì)赤子一樣加以保護(hù)，民就會(huì)安定而服從治理。在周公所作的《大誥》《康誥》《洛誥》《召誥》等文告中，“民”字成了一個(gè)頻繁出現(xiàn)的字眼。以至于后世的孔子在此基礎(chǔ)上提出了“仁”的思想，孟子進(jìn)一步提出了“民貴君輕”和“保民而王”的主張?！碜浴墩撝芄c傳統(tǒng)倫理政治模式的確立》等（1）根據(jù)材料，概括周公思想主張的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析原因。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析周公思想主張的影響。（3分）36．閱讀材料，完成下列要求。材料一戶籍制度萌芽于商朝，據(jù)殷商墟卜辭中記載商朝已經(jīng)有了征派民力共耕公田的籍田之制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅將戶籍制度發(fā)展為“什伍連坐”法。兩漢時(shí)期，口賦和算賦（人頭稅）是國(guó)家財(cái)政收入的一項(xiàng)主要來(lái)源，兵役與徭役則是國(guó)家要求每個(gè)丁男承擔(dān)的重負(fù)，為此，兩漢政權(quán)一直實(shí)行編戶齊民制度。編戶齊民制度的形成與完善，使大量的民戶時(shí)時(shí)處在封建國(guó)家政權(quán)的直接控制之下……唐安史之亂后，土地兼并風(fēng)行，政府的財(cái)政收入與徭役來(lái)源日益枯竭，為了解決危機(jī)，唐政府改革征稅制度，不以戶籍及其登記內(nèi)容而以土地和財(cái)產(chǎn)的多寡為征稅依據(jù)。明洪武年間，政府進(jìn)行了全國(guó)范圍的土地清丈和地籍整理運(yùn)動(dòng)，編制魚(yú)鱗圖冊(cè)，地籍與戶籍彼此獨(dú)立。萬(wàn)歷年間，張居正一條鞭法，使身丁稅與戶籍相分離。從此，地籍便成為統(tǒng)治者征收賦稅的主要依據(jù)，而戶籍的作用則退居其次了。清政府下令徹底廢除人丁編審，傳統(tǒng)戶籍管理制度正式退出歷史舞臺(tái)。——節(jié)選自《中國(guó)戶籍制度的歷史考》材料二進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，戶籍制度及其功能發(fā)生重大變化。清政府在參考日本和歐美等國(guó)的戶籍法規(guī)的基礎(chǔ)上，于1911年初制定了第一部現(xiàn)代法律意義的《戶籍法》。這是中國(guó)歷史上第一次用世界通行的戶口登記與管理方式來(lái)規(guī)范的戶籍法律，其將“人籍”（注：人籍記載出生、成婚、死亡等有關(guān)人之身份的事項(xiàng)）與“戶籍”（注：戶籍記載入籍、除籍等戶口變動(dòng)的事項(xiàng)）分立。1912年《臨時(shí)約法》明確規(guī)定“人民有居住遷徙之自由”，此條文為民國(guó)時(shí)期歷次憲法所承襲。1915—1927北洋政府相繼頒布了《縣治戶口編查規(guī)則》、《警察廳戶口調(diào)查規(guī)則》等戶籍管理法規(guī)。清末民初制定的戶籍法律，將表現(xiàn)歐關(guān)個(gè)人主義的個(gè)人身份證書(shū)和體現(xiàn)中國(guó)家族主義的傳統(tǒng)戶籍相結(jié)合，使戶籍有了傳遞人口信息、個(gè)人私權(quán)保障功能，不再單純是國(guó)家管制工具；還規(guī)定民眾對(duì)戶籍吏處置不當(dāng)行為有訴訟抗告權(quán)利，民眾不再只是義務(wù)載體。新的戶籍法律解脫了過(guò)去的人身束縛，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)，大批農(nóng)民來(lái)到城市，成為了第一批城市化的新市民?！幾浴吨袊?guó)近代戶籍制度變革探析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戶籍制度的主要功能并分析其原因。(6分（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括出中國(guó)近代戶籍制度的新變化，并分析這些變化產(chǎn)生的原因。(7分)37．閱讀材料，完成下列要求。（10分）國(guó)家治理是國(guó)家的基本職能。在我國(guó)歷史上，“大一統(tǒng)”觀念與國(guó)家治理息息相關(guān)，既是歷代封建王朝治理國(guó)家的工具，也是國(guó)家治理自身的重要內(nèi)容。從政治框架的理想