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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：夏**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2023-10-23 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：7 大?。?4.23KB 積分：25 舉報(bào) 版權(quán)申訴

淺談摩梭旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊?/p>

隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，旅游活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)已成為世界上最強(qiáng)大、最具影響力的行業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)了目的地文化交流、文物古跡的保護(hù)、社會(huì)和環(huán)境的改善，而且對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄻有杂胸?fù)面影響（田敏，2003；布雷頓，1999）。旅游不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、就業(yè)方式、家庭結(jié)構(gòu)等社會(huì)文化方面產(chǎn)生了影響(葉文,2006),還進(jìn)一步改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)結(jié)構(gòu)等,這些方面的改變首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)上;此外旅游者在旅游的同時(shí),會(huì)以自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化中,這無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生一定的示范效應(yīng)(李星明,2002;李祝順等,2003)。從20世紀(jì)以來(lái),學(xué)者開(kāi)始針對(duì)旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響進(jìn)行研究,使之成為當(dāng)前一個(gè)熱點(diǎn)研究問(wèn)題(Cerveny,2004)。從研究方法上看,這些研究經(jīng)歷了從定性到定量、定性相結(jié)合的研究過(guò)程。在最初階段人們主要是以定性分析描述為主,運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查方法對(duì)旅游的社會(huì)文化影響進(jìn)行研究,并提出了比較有代表性的三個(gè)旅游發(fā)展的階段模型:游客類型模型、目的地居民激怒指數(shù)模型和目的地生命周期模型(宗曉蓮等,2004)。但是由于構(gòu)建這些模型的資料不夠客觀以及前提假設(shè)的片面性,使得有些學(xué)者認(rèn)為,盡管模型是完備的,但是無(wú)力應(yīng)付一些關(guān)鍵問(wèn)題上的挑戰(zhàn)(Pearce,1996)。為了突破前期研究的局限性,從20世紀(jì)80年代人們開(kāi)始大量運(yùn)用定量的研究方法,用以細(xì)分、量化旅游的社會(huì)文化影響(宗曉蓮等,2004)。研究主要從以下角度開(kāi)展:一是根據(jù)不同的發(fā)展階段,檢測(cè)三個(gè)階段模型并探討它們的適用范圍;二是研究不同群體對(duì)影響的不同態(tài)度,并試圖找到影響居民態(tài)度的各種變量;同時(shí)在定性分析方面,從具體視角出發(fā)并綜合多種研究方法(Adams,1992),增強(qiáng)了研究的可操作性和現(xiàn)實(shí)意義。由于此階段的研究以社會(huì)調(diào)查(主要是問(wèn)卷調(diào)查)和統(tǒng)計(jì)分析為基礎(chǔ),以科學(xué)的方法克服了早期研究的過(guò)于主觀和避免了研究對(duì)象過(guò)于寬泛、難以量化的問(wèn)題,因此社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法成為分析旅游對(duì)社會(huì)文化影響的一個(gè)良好工具。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,此類研究也經(jīng)歷了一個(gè)向深度和廣度發(fā)展,從單一學(xué)科的研究擴(kuò)展到跨學(xué)科、多方法相結(jié)合的綜合研究階段。在最初的研究階段,一般都否定旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)旅游的消極作用,但是隨著研究的深入,人們了解到注重旅游地背景分析、強(qiáng)調(diào)整體性觀點(diǎn),在了解旅游體系和各個(gè)目的地社會(huì)文化背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)研究(Getz,1986),是更好的理解旅游活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)影響的重要方面。也就是說(shuō),我們要從主位和客位、內(nèi)部和外部的視角才能更客觀、準(zhǔn)確地說(shuō)明問(wèn)題(Wall,1996)。由于旅游發(fā)展的程度與居民的影響感知有著很密切的關(guān)系(Liuet.al,1986;Longetal,1990;Perdueetal,1990),而且當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展程度會(huì)通過(guò)改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)行為方式進(jìn)一步影響居民的感知。因此,在考察旅游發(fā)展程度對(duì)居民感知的影響時(shí)就不能從單一角度來(lái)考慮,因?yàn)檫@種描述只是衡量了旅游發(fā)展程度的一個(gè)方面,即旅游資源的流入,而忽略了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開(kāi)放的反映,即旅游資源流出的影響,例如游客類型模型通常是以游客人數(shù)作為旅游發(fā)展程度的指標(biāo),來(lái)衡量游客的多寡對(duì)居民感知的影響。所以構(gòu)造一個(gè)全面反映旅游發(fā)展程度的指標(biāo),是研究旅游發(fā)展對(duì)社會(huì)文化影響的一個(gè)很好的補(bǔ)充,能使我們從更全面的角度來(lái)探討旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響。本文以瀘沽湖地區(qū)為研究區(qū)域,在經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度的概念基礎(chǔ)上,提出了旅游開(kāi)放度的概念,試圖通過(guò)旅游資源流入和流出來(lái)全面反映旅游發(fā)展的程度,并且結(jié)合社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法,來(lái)定量測(cè)度瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念帶來(lái)的影響,以及伴隨旅游而發(fā)展起來(lái)的哪些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是影響人們觀念的主要因素,從而加深我們對(duì)旅游和摩梭文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),為處理好旅游發(fā)展與保護(hù)民族文化的關(guān)系提供有益的建議。1研究領(lǐng)域的總結(jié)和研究方法1.1研究背景1.1.1摩梭人與“阿夏”瀘沽湖流域位于川、滇交界處,分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣,地理位置在北緯27°36′55″～27°47′2″,東經(jīng)100°43′36″～100°54′20″之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄,西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū),同時(shí)也是摩梭人分布相對(duì)集中的地區(qū)。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個(gè)民族,約1.2萬(wàn)人,其中少數(shù)民族約占80%,摩梭人約0.5萬(wàn)。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū),轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營(yíng)、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個(gè)自然村;四川部分屬瀘沽湖鎮(zhèn),主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹(shù)村、舍垮村、山南村等6個(gè)行政村。長(zhǎng)期以來(lái),由于封閉的地理位置以及落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習(xí)俗的生活方式,被人們譽(yù)為“東方的女兒國(guó)”,“人類社會(huì)發(fā)展的活化石”(Wen,2005)。阿夏異居婚也即通常意義上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件,這種婚姻關(guān)系,不受某種法律、神權(quán)、族權(quán)或某種家規(guī)和個(gè)人的干涉和約束,男女雙方阿夏關(guān)系的建立,完全是以感情和愛(ài)情作為基礎(chǔ)的。母系為主的家庭中女子是家庭的核心,婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中占有重要地位,家庭成員的合理分工保證了家庭的和諧、穩(wěn)定。1.1.2寧縣旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀瀘沽湖區(qū)的旅游始于20世紀(jì)80年代末,從1992年瀘沽湖正式被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開(kāi)放的旅游區(qū)以來(lái),從開(kāi)放前的游客稀少(主要是個(gè)別散客和經(jīng)官方安排的考察團(tuán))到現(xiàn)今眾多的游客前往瀘沽湖,旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬λ笕酥饕慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),2004年全年游客總?cè)藬?shù)達(dá)20.25萬(wàn)人次;2005年僅五一黃金周7天期間,從寧蒗縣進(jìn)入瀘沽湖的游客數(shù)量就達(dá)到3.4萬(wàn)人,旅游收入高達(dá)589.87萬(wàn)元。從2004-2005年間7個(gè)月的游客數(shù)量對(duì)比可以看出,旅游人數(shù)呈逐漸上升的趨勢(shì),同比增加了5.6%人次。然而這種旅游業(yè)的發(fā)展處于不平衡狀態(tài),以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮(zhèn)的統(tǒng)計(jì)來(lái)看,大部分村鎮(zhèn)還是以第一產(chǎn)業(yè)為主,這項(xiàng)收入占到總收入的比重都在90%以上,說(shuō)明這些村鎮(zhèn)尚處于發(fā)展的初級(jí)階段,主要以農(nóng)牧業(yè)為主;而有些村鎮(zhèn)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)超過(guò)了第一產(chǎn)業(yè),以落水村為代表,2000年已經(jīng)達(dá)到了56%(見(jiàn)表1)(寧蒗縣統(tǒng)計(jì)年鑒,2005)。1.2學(xué)習(xí)方法1.2.1旅游開(kāi)放程度本文提出旅游開(kāi)放度的概念,即用旅游地資源的流入和流出衡量旅游業(yè)發(fā)展情況。針對(duì)瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主的特點(diǎn),旅游地流入的資源可以用旅游收入占當(dāng)?shù)乜偨?jīng)濟(jì)收入的比重來(lái)衡量,而流出的資源可以用從事非農(nóng)業(yè)人口比重來(lái)衡量,通過(guò)這兩個(gè)指標(biāo)值的大小來(lái)判斷當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)放程度,其計(jì)算公式如下:Input=Tourinc/Totalinc(1)Output=Nonper/Totalper(2)其中,Input表示旅游開(kāi)放度的流出程度;Tourinc表示當(dāng)年旅游業(yè)收入,元/年;Totalinc表示當(dāng)年總的經(jīng)濟(jì)收入,元/年。Output表示旅游開(kāi)放度流出的程度;Nonper表示非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量,人;Totalper表示總?cè)丝跀?shù)量,人。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念的影響是我們關(guān)心的重點(diǎn),因此這里采用問(wèn)卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析的方法,分析由于旅游業(yè)的發(fā)展而導(dǎo)致的人們收入的增加以及外出打工人數(shù)對(duì)摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。1.2.2不同地區(qū)旅游開(kāi)放度對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的影響我們分別于2005年8月和2006年8月對(duì)瀘沽湖地區(qū)的摩梭家庭進(jìn)行了走訪和問(wèn)卷調(diào)查。2005年的調(diào)查共包括12個(gè)村莊,105戶摩梭家庭,其中有效樣本105份。調(diào)查內(nèi)容主要涉及家庭、收入和摩梭人對(duì)傳統(tǒng)文化的看法等;2006年在2005年調(diào)查的基礎(chǔ)上,為深入了解資源流出對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的影響而進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查,主要了解人們從事非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況,這次調(diào)查共涉及人口251人,其中有效樣本為168份。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料將瀘沽湖地區(qū)按照旅游發(fā)展的不同程度分為幾個(gè)區(qū)域,以2005年及2006年的問(wèn)卷調(diào)查為基礎(chǔ)來(lái)衡量不同地區(qū)旅游開(kāi)放度的大小,主要從資源流入和流出兩個(gè)方面考察。為了進(jìn)一步了解旅游開(kāi)放度對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的影響,研究也從兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi),一方面通過(guò)分析不同地區(qū)人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化和走婚制度的差異來(lái)分析旅游開(kāi)放度(流入)的影響;另一方面將人們從事不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行相關(guān)分析,比較非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(外出打工)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)摩梭人對(duì)自身文化看法的差異,從而分析旅游開(kāi)放度(流出)的增加對(duì)人們傳統(tǒng)觀念的影響。2結(jié)果與分析2.1旅游開(kāi)放度區(qū)域分布近年來(lái),瀘沽湖地區(qū)旅游的人數(shù)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì),人們的收入來(lái)源也逐漸由以農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)(旅游業(yè))傾斜,由圖1可以看出,在整個(gè)瀘沽湖流域內(nèi)有52.1%以上的家庭旅游收入占家庭總收入的50%以上。在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的落水村,旅游業(yè)收入占家庭總收入的50%以上的家庭數(shù)已經(jīng)達(dá)到93.6%,其他村只有21.5%,這說(shuō)明落水村的旅游開(kāi)放度比較高,而其他村的旅游開(kāi)放度就比較低。另一方面,從人們從事非農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的比例來(lái)看(見(jiàn)圖2),落水村從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口的比例要高出其他村非農(nóng)活動(dòng)人口20%,因此從資源流出的角度來(lái)講,落水村的旅游開(kāi)放度也要高于其他地區(qū)。2.2旅游開(kāi)放對(duì)傳統(tǒng)文化的影響2.2.1旅游業(yè)對(duì)摩梭習(xí)俗的影響由以上分析可知,落水村的旅游開(kāi)放度要高于其他地區(qū)。在此基礎(chǔ)之上比較兩個(gè)區(qū)域中人們由于旅游開(kāi)放度的不同導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化看法的差異。從表2中可以看出,落水村作為旅游開(kāi)放度較高的地區(qū),有23.1%的摩梭人認(rèn)為旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)在非常大的程度上影響家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗,而其他地區(qū)持有此種觀點(diǎn)人群的比例只有4.5%,非落水村的摩梭人中絕大多數(shù)人(63.6%)認(rèn)為旅游對(duì)摩梭傳統(tǒng)習(xí)俗無(wú)明顯影響。在對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化核心——走婚制度的看法上,落水村中認(rèn)為“傳統(tǒng)的走婚觀念并沒(méi)有變化”的人口比例只占總調(diào)查人數(shù)的37.5%,比其他地區(qū)低3.8%,說(shuō)明旅游開(kāi)放度的增加改變了人們對(duì)摩梭傳統(tǒng)走婚制度的看法。但是人們對(duì)走婚觀念的看法在落水村和其他地區(qū)沒(méi)有顯著的差別,持有“傳統(tǒng)的走婚觀念有變化”觀點(diǎn)的人們?cè)趦蓚€(gè)地區(qū)基本相同,也就是說(shuō)旅游業(yè)的開(kāi)放到目前為止并沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上改變摩梭人的傳統(tǒng)核心觀念。2.2.2摩梭人婚姻觀念的影響由于摩梭人傳統(tǒng)文化的核心是摩梭人母系家庭和“阿夏”走婚習(xí)俗,阿夏異居婚是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件(周華山,2002),因此通過(guò)經(jīng)濟(jì)和家庭因素與摩梭人持有“走婚”觀念的相關(guān)分析,可以看出旅游開(kāi)放度在資源流出方面對(duì)摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)改變了摩梭人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使得越來(lái)越多的人從事與旅游相關(guān)的行業(yè)或是出外打工,這不僅改變了原有摩梭人的生產(chǎn)、生活方式,還對(duì)摩梭人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的觀念產(chǎn)生了影響。這里我們用相關(guān)分析的方法比較打工人群與當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)人群在摩梭核心文化“走婚”觀念上的差別,分析旅游開(kāi)放度(流出)方面的影響。結(jié)果顯示(見(jiàn)表3):摩梭人婚姻觀念的變化主要是與人們的受教育程度,會(huì)使用的語(yǔ)言種類,以及從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān),并且這些因素對(duì)摩梭人走婚觀念的影響都是顯著的。在這里我們選擇外出打工人數(shù)代表旅游開(kāi)放度流出指標(biāo),由表3可以看出,外出打工與人們所持有的婚姻觀念呈高度的負(fù)相關(guān),這也就是說(shuō)外出打工的人不贊同走婚,而是更傾向于結(jié)婚,而留在當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人則更傾向于維持原有的走婚傳統(tǒng)習(xí)俗。3討論3.1摩梭人婚姻形式尚未從根本上改變旅游開(kāi)放度的增加尚未對(duì)摩梭文化的核心觀念——“走婚”造成實(shí)質(zhì)上的影響,在一定程度上摩梭人仍然保持著其核心的傳統(tǒng)文化。通過(guò)105戶摩梭家庭的調(diào)查顯示,家庭成員婚姻形式只有阿夏異居婚(走婚)一種的占了47%,只有阿夏同居婚的為17%,只有一夫一妻制的為13%,另外,23%的家庭中有2種或3種婚姻形式并存,雖然這種變化體現(xiàn)了摩梭人的婚姻形式存在著向一夫一妻制轉(zhuǎn)化的趨勢(shì),但可以看出“阿夏”異居婚的人群比例仍然占調(diào)查家庭中的50%以上。這種主體婚姻形式尚未從根本上改變主要有以下兩個(gè)原因:①對(duì)摩梭文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)使得摩梭人開(kāi)始有意識(shí)的關(guān)注自身的文化,從而在一定程度上起到了保護(hù)“阿夏”異居婚的作用。在以旅游為主要收入來(lái)源的落水村的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),這里摩梭人的摩梭意識(shí)、自信與文化自豪感,勝過(guò)其他地區(qū)的摩梭人。越來(lái)越多的摩梭人意識(shí)到吸引旅游者的原因是他們獨(dú)特的文化,從而開(kāi)始關(guān)注并研究自身的文化,這一切都對(duì)人們維持原有的婚姻觀念有著促進(jìn)作用。②大部分地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)間尚短,因此外界的種種影響目前不足以影響到其核心文化領(lǐng)域。從瀘沽湖整個(gè)流域來(lái)看,大部分地域的旅游發(fā)展尚處于起步階段,多數(shù)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)收入仍以農(nóng)業(yè)為主,通過(guò)旅游而產(chǎn)生的外界影響相對(duì)來(lái)說(shuō)比較小。3.2旅游業(yè)與摩梭文化的關(guān)系雖然摩梭文化的核心——“走婚”并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變,但是旅游的開(kāi)發(fā)在一定程度上影響了摩梭人對(duì)自身文化認(rèn)識(shí),而且這種影響程度隨著旅游開(kāi)放程度的加大即旅游收入的增加和從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)人比例的增長(zhǎng)而增加。這主要由于旅游活動(dòng)的開(kāi)展,現(xiàn)代交通工具的運(yùn)用,改變了瀘沽湖地區(qū)與外界隔絕的局面,使得信息交換日益頻繁;另外傳播媒介的日益普及,也幫助摩梭人通過(guò)電視、電話、電腦等方式不斷的接觸外部世界的信息。這種信息的交流不僅改變了摩梭人傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式,更是在促進(jìn)摩梭文化傳播的同時(shí),不同程度地影響了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化以及人們對(duì)自身文化的看法。在旅游開(kāi)放度比較高的地區(qū)相對(duì)于旅游不發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō),大量的游客涌入必然會(huì)帶來(lái)不同的外部文化并與傳統(tǒng)的摩梭文化相碰撞;而作為目前旅游相對(duì)開(kāi)發(fā)比較慢的瀘沽湖流域其他地區(qū)的摩梭人來(lái)說(shuō),這種通過(guò)外部接觸方式對(duì)文化的影響就會(huì)相對(duì)弱一些。這一結(jié)論與King(1993)旅游從業(yè)者對(duì)旅游的消極評(píng)價(jià)比一般居民更多的結(jié)論相吻合。因而如何進(jìn)一步加強(qiáng)旅游業(yè)與摩梭傳統(tǒng)文化的研究,協(xié)調(diào)兩者的沖突,維持并發(fā)展摩梭獨(dú)特文化是該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要任務(wù)。另外,外出打工作為摩梭人對(duì)外界的一種反映,在摩梭人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。從它與人們婚姻觀念的高度負(fù)相關(guān)可以看出,打工會(huì)改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“走婚”觀念,而且相對(duì)于從事旅游業(yè)的人群來(lái)講,外出打工者受到的影響要更大些。這主要是由于相對(duì)于留在瀘沽湖地區(qū)從事旅游業(yè)的人來(lái)說(shuō),外出打工的人往往是走出了瀘沽湖地區(qū),因而他們比留在當(dāng)?shù)氐娜擞懈嗟臋C(jī)會(huì)接觸外界社會(huì),也更容易受外界觀念的影響。也正是因?yàn)楦嗟娜送獬龃蚬ぁW(xué)習(xí),使得當(dāng)?shù)啬λ笕说慕逃潭群团c外界交流的語(yǔ)言能力提高,從而進(jìn)一步影響了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。年輕人作為外出打工學(xué)習(xí)的主要人群,也是摩梭文化的傳承者和保護(hù)摩梭傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量,因此如何在發(fā)展旅游的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育,更多的使摩梭人本身意識(shí)到自身文化的優(yōu)越性是在瀘沽湖地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展和保護(hù)文化的重點(diǎn)。3.3旅游開(kāi)放度的概念在以往衡量旅游發(fā)展的程度時(shí),人們通常以外來(lái)資源進(jìn)入到本地區(qū)的程度來(lái)表示,例如進(jìn)入游客數(shù)量或是旅游帶來(lái)的收入增加等指標(biāo)。但是,旅游是一個(gè)雙向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在旅游者不斷進(jìn)入旅游目的地的同時(shí),當(dāng)?shù)氐馁Y源也會(huì)因?yàn)槁糜蔚挠绊懚霈F(xiàn)流出的情況。因此,提出旅游開(kāi)放度是一個(gè)全新的概念,它分別從流入和流出的角度定義了旅游發(fā)展程度,從對(duì)瀘沽湖地區(qū)實(shí)際分析來(lái)看,它能夠很好的表示瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展程度,而且從流入和流出角度來(lái)分析旅游對(duì)社會(huì)文化的影響,能夠更為深入的了解由于旅游導(dǎo)致的居民感知的變化。旅游開(kāi)放度概念雖然比較全面的衡量了旅游資源的流入和流出情況,但是由于它只是提出的一個(gè)較為簡(jiǎn)單的計(jì)量方法,有很多影響因素還未被納入到這個(gè)概念中,因此在以后的工作中會(huì)進(jìn)一步細(xì)化這個(gè)概念的計(jì)量,從而更全面的反映一個(gè)地區(qū)的旅游開(kāi)放程度。4外出執(zhí)勤是摩梭人傳統(tǒng)走婚觀念形成的第四方面旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)對(duì)瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化產(chǎn)生著巨大的影響。由于旅游業(yè)的發(fā)展受到旅游地地理和原有經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制,形成了不同的旅游開(kāi)放度格局,導(dǎo)致了旅游開(kāi)發(fā)后地區(qū)發(fā)展的差異。雖然摩梭文化的核心——走婚制度尚未隨著旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)生根本性的改變,但是這種地區(qū)不同的旅游開(kāi)放度格局會(huì)對(duì)摩梭人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同的影響。在旅游開(kāi)放度較高的地區(qū),旅游資源的流入(主要表現(xiàn)在人們旅游業(yè)收入的增加)會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)摩梭