從經(jīng)典到現(xiàn)代古代華僑華人與中醫(yī)藥在東南亞的傳播

從經(jīng)典到現(xiàn)代古代華僑華人與中醫(yī)藥在東南亞的傳播

該文化有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)是，一旦出現(xiàn)，就會(huì)立即傳播。這種傳播不僅取決于你的皮膚，而且在遠(yuǎn)離城市之外。文化的傳播和交流,也存在著“勢(shì)差”現(xiàn)象。一般來說,高度發(fā)展的文化往往影響低度發(fā)展的文化,而低度發(fā)展的文化,則處在被影響的地位。古代,中國(guó)傳統(tǒng)文化在亞洲一直處于領(lǐng)先地位,而當(dāng)時(shí)與中國(guó)臨近的東南亞地區(qū)文化科技比較落后,所以很容易接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。人是文化的載體,移民是文化的傳播使者。移民到哪里,與其相關(guān)的民族文化也就會(huì)傳播到哪里。在我國(guó)古代,由于各種原因,許多中國(guó)人來到東南亞,他們有意或者無意地將祖國(guó)先進(jìn)的中醫(yī)藥帶到其所去的國(guó)家和地區(qū),為當(dāng)?shù)鼐用竦慕】底鞒隽素暙I(xiàn),對(duì)這些國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步起到了重要作用,在一定程度上也增進(jìn)了人民之間的了解和友誼。一從內(nèi)容的角度來看,糾紛是重大而突出的問題,從表現(xiàn)到“用藥”、“藥物學(xué)”和“方劑學(xué)”中醫(yī)中藥是燦爛的中華文化中的奇葩,世界科學(xué)文化寶庫(kù)中的瑰寶。在兩千多年前的古典醫(yī)籍中,便可見當(dāng)時(shí)中國(guó)的醫(yī)藥學(xué)家對(duì)人體生理病理的認(rèn)識(shí)和治療疾病的方法已有深入的研究,對(duì)疾病預(yù)防與養(yǎng)生法則更有精到的見解。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期,醫(yī)藥知識(shí)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步,周代已成為一種專業(yè),春秋時(shí)期醫(yī)術(shù)已經(jīng)開始分科診治,《皇帝內(nèi)經(jīng)》的問世,則標(biāo)志著中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成。到了漢代,我國(guó)醫(yī)藥學(xué)更有劃時(shí)代的發(fā)展,如倉(cāng)公精于脈術(shù),《史記》本傳載有其醫(yī)案25則,張仲景著有《傷寒雜病論》反映了臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展,標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)辯證論治原則的確立?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》則是對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來藥物學(xué)發(fā)展的全面系統(tǒng)的總結(jié)。隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。醫(yī)學(xué)也取得了全面發(fā)展。隋代著名醫(yī)學(xué)家巢元方等編著的《諸病源候論》,是我國(guó)最早的病因癥候?qū)W專書,對(duì)病因候?qū)W的成就進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。孫思邈的《千金方》和王燾的《外臺(tái)秘要》是兩部綜合性醫(yī)學(xué)巨著。前者從基礎(chǔ)理論到臨床各科作了系統(tǒng)全面的論述,在醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。后者是匯集唐以前方書之大成,對(duì)后世影響很大。藥物學(xué)也有很大發(fā)展。唐政府組織編寫了《新修本草》,這是我國(guó)政府頒行的第一部藥典,也是世界上最早的藥典。民間的本草學(xué)著作也出現(xiàn)很多,主要的有陳藏器的《本草拾遺》、韓保升等的《蜀本草》、李珣的《海藥本草》、孟詵的《食療本草》、陳士良的《食性本草》等。由于唐代道教興盛,養(yǎng)生學(xué)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。特別是孫思邈的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。此外,唐代太醫(yī)署是歷史上最早由政府開辦的具有較大規(guī)模的醫(yī)藥學(xué)校,也是世界上最早的醫(yī)藥學(xué)校。宋金元時(shí)期藥物學(xué)和方劑學(xué)取得了突出成就。除了官修的藥物學(xué)著作和方劑學(xué)著作《開寶本草》、《嘉佑本草》、《本草圖經(jīng)》及《太平圣惠方》、《太平惠民和劑局方》、《圣濟(jì)總錄》外,還出現(xiàn)了眾多的私人編著的藥物學(xué)及方劑學(xué)著作。尤其是《證類本草》代表了宋代藥物學(xué)的最高水平。到了明代,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展,醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出了新的趨勢(shì),不論是基礎(chǔ)理論還是醫(yī)學(xué)各科,都有不少新進(jìn)展。李時(shí)珍《本草綱目》的問世,是藥學(xué)史上的重要里程碑,對(duì)我國(guó)和世界藥物學(xué)以及其它有關(guān)學(xué)科學(xué)術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大且影響深遠(yuǎn)。朱等人編撰的《普濟(jì)方》則代表了方書的總結(jié)性成就,是我國(guó)古代最大的一部方書。瘟疫的嚴(yán)重流行,梅毒、天花的發(fā)病,使一些醫(yī)家在理論上和實(shí)踐上獲得了新的發(fā)明和創(chuàng)見。吳又可所創(chuàng)“戾氣學(xué)說”,是傳染病病因?qū)W上的卓越成果,對(duì)溫病學(xué)說的創(chuàng)立產(chǎn)生了相當(dāng)影響;人痘接種預(yù)防天花方法的發(fā)明,成為世界免疫學(xué)的先驅(qū),又開辟了人類預(yù)防醫(yī)學(xué)的新篇章;陳司成發(fā)明使用汞劑和砷劑治療梅毒,亦是世界上最早的創(chuàng)舉。清代醫(yī)學(xué)也有很大發(fā)展。首先是本草學(xué)在明代李時(shí)珍《本草綱目》的影響下又有新的發(fā)展,較為突出的有趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》和吳其浚的《植物名實(shí)圖考》。其次是溫病學(xué)在吳又可“戾氣”說和前代治療急性熱病和流行病經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過溫病學(xué)家葉桂、薛生白、吳鞠通、王士雄等的理論研究和臨床實(shí)踐,形成了溫病學(xué)說,從而大大豐富了祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)?？傊?中醫(yī)藥在我國(guó)古代已發(fā)展成為理論體系完整、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、科目分類詳細(xì)的一門科學(xué),在古代一直處于領(lǐng)先于世界的地位。正如李約瑟所說,在自然科學(xué)領(lǐng)域里古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、應(yīng)用物理學(xué)、化學(xué)以及機(jī)構(gòu)制造等,中國(guó)都是先驅(qū)者,古代醫(yī)學(xué)也不例外。需要提及的是,我國(guó)古代中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展并不是封閉孤立的,而是在不斷吸收外來醫(yī)藥的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。二東南亞國(guó)家的醫(yī)藥發(fā)展關(guān)于東南亞國(guó)家本土醫(yī)藥的發(fā)展情況,史籍中記載甚少,只散見于少數(shù)典籍中,不過從這些零散的記載中,我們?nèi)钥梢粤私夤糯鷸|南亞國(guó)家醫(yī)藥發(fā)展水平的狀況。有的國(guó)家沒有醫(yī)藥。像交趾國(guó),根據(jù)有關(guān)記載,其“服色飲食略與中國(guó)同”,但“病不服藥”。有的國(guó)家,人們得病,多以為鬼神作祟,需要巫人醫(yī)治。如占婆(在今越南中部)人,“遇有疾病,不求藥療,而純托命運(yùn)于巫覡”。居住在今爪哇島的婆國(guó)亦如此,“疾病不服藥,但禱求神佛”。位于今天馬來半島上的丁家盧國(guó),元代時(shí),其國(guó)人每遇“水旱疫癘”,也求之于神,且“禱之立應(yīng)”。還有位于今天蘇門答臘島東北端亞齊的須文答剌,據(jù)《島夷志略》記載,“其酋長(zhǎng)每歲必殺十余人,取自然血浴之,則四時(shí)不生疾病”。也有的東南亞國(guó)家醫(yī)藥略有發(fā)展,對(duì)于少數(shù)病癥已經(jīng)可以進(jìn)行簡(jiǎn)單治療,但疾病的治療手段比較原始。上文所提占婆,《宋史·占城傳》說:“人有疾病,旋采生藥服食?！北砻髟摰貐^(qū)的醫(yī)藥水平在宋代有了很大發(fā)展。位于今天爪哇島上的蘇吉丹國(guó),在宋代時(shí)已經(jīng)懂得將荔枝曬干來治療痢疾。在蘇洛鬲國(guó)(其地在今馬來半島的吉打),對(duì)于有害熱癥者,“皆用水沃?jǐn)?shù)四則愈”。真臘國(guó)人亦如此?！皩こＳ胁?多是入水浸浴及頻頻洗頭,便自痊可?！痹诟晾?今印尼雅加達(dá))也有“以水為藥”的風(fēng)俗。因?yàn)椤?噶喇吧)地勢(shì)卑下,天氣炎熱,四季皆如夏候,炎風(fēng)暴厲,觸之生疾,河水甘涼,浴之卻病”,而且當(dāng)?shù)厝朔灿懈忻帮L(fēng)熱病發(fā)作,產(chǎn)婦及小兒出痘,皆浴于河,效果甚佳。水成為這些國(guó)家和地區(qū)治療疾病的良藥。除此之外,噶喇吧人還以黃梨、黃瓜之類治療暑氣和風(fēng)邪等病。另外,在蘇門答臘島的一些地方,“以老男女為醫(yī)生”,“遇有病者,隨意令其服藥”。很顯然,這些老男女不通醫(yī)術(shù),但從土著人能給予他們以足夠的信任上看,這些人已經(jīng)積累了一些治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。還有一些東南亞國(guó)家和地區(qū)醫(yī)藥已有相當(dāng)發(fā)展,能夠識(shí)別藥物,用以治病。如在淡邈(在今緬甸的土瓦),“民多識(shí)山中草藥,有疵癘之疾,服之其效如神”。在真臘,該國(guó)人不僅能識(shí)別藥物,而且還在市場(chǎng)上售賣藥物。其所賣藥物“與中國(guó)之藥不類,不知其為何物”。史書中記載該國(guó)癩病(相當(dāng)于麻風(fēng)病)流行,且該國(guó)盛產(chǎn)大楓子,將大楓子榨油,可用于治大風(fēng)癥與皮膚病。從上述記載不難推測(cè),真臘人已經(jīng)積累了防治麻風(fēng)病的經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是,有些東南亞國(guó)家已經(jīng)將醫(yī)藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)。如渤泥國(guó)(今文萊),其國(guó)“有藥樹,取其根煎為膏服之,仍涂其體,兵刃所傷皆不死”。又據(jù)汪大淵《島夷志略》三佛齊國(guó)條的記載,該國(guó)“習(xí)水陸戰(zhàn),官兵服藥,刀兵不能傷,以此雄諸國(guó)”?？梢娏己玫尼t(yī)藥條件成為該國(guó)強(qiáng)盛的重要條件?？偟膩碚f,東南亞國(guó)家本土醫(yī)藥水平發(fā)展不一,有的處于原始狀態(tài),無醫(yī)藥可談;有的略有發(fā)展;也有的具有相當(dāng)水平。但相比較而言,特別是和醫(yī)藥水平發(fā)達(dá)的中國(guó)相比,其整體醫(yī)藥水平較低。三中國(guó)海外毒品活動(dòng)在東南亞國(guó)家(一)漢初中國(guó)的醫(yī)藥交流秦漢時(shí)期中原王朝勢(shì)力不斷向南發(fā)展,中原文化也慢慢向南方地區(qū)滲透。漢末,中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,局勢(shì)動(dòng)蕩,許多中原人士南遷,將中原文化帶到東南亞地區(qū),中醫(yī)藥亦在其中。如史籍所言,漢靈帝崩后,“天下擾亂,獨(dú)交州差安。北方異人咸來在焉,多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù),時(shí)人多有學(xué)者。”這些早期方士一般都通曉陰陽術(shù)樹、醫(yī)方占卜、吐納延年等術(shù)。中醫(yī)藥便隨著這些方士傳播到一些東南亞國(guó)家和地區(qū)。三國(guó)時(shí)期,名醫(yī)董奉游交趾,聞士燮已“病死三日”,乃“與藥一丸,以水含服,捧其頭搖捎之”。不久便“開目動(dòng)手,顏色漸平復(fù)”。第二日“即能起座”,四天后“復(fù)能語,遂復(fù)常?！庇纱艘挥涊d,可見至少在公元三世紀(jì)初葉,我國(guó)醫(yī)藥已經(jīng)傳入越南。越南人稱中醫(yī)為“北醫(yī)”,中藥為“北藥”,大概是因?yàn)槠鋪碜栽降刂钡木壒?。后來為了與西醫(yī)相區(qū)別,而稱“東醫(yī)”、“東藥”。又據(jù)越南史書記載:在公元257年,中國(guó)醫(yī)生崔偉曾在越南治愈了雍玄和任修的虛弱病,并著有《公余集記》行世。煉丹,在魏晉南北朝時(shí)期,風(fēng)行一時(shí)。為此許多煉丹家到越南去采藥煉丹。晉朝名醫(yī)葛洪聽說交趾出丹,要求出任句漏令。在赴任途中經(jīng)過廣州,被刺史鄧岳挽留,便去廣州羅浮山(今廣東增城、博羅二縣境)煉丹。葛洪雖未到達(dá)交趾,但此一行動(dòng)則反映出交趾地區(qū)的醫(yī)藥在內(nèi)地的影響下亦已經(jīng)得到提高。又南齊時(shí),陰鏗之妻在交州,因受地氣卑濕而患下腹脹一癥,無法治療,后遇“蒼梧道士”林勝到該地采藥,遂以“溫白丸”治療而愈。隋唐時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化很發(fā)達(dá),與東南亞各國(guó)交往的海上交通比秦漢時(shí)期也發(fā)達(dá)得多,隋唐統(tǒng)治者又實(shí)行開明的對(duì)外開放政策。因此,中國(guó)與東南亞的交往更為頻繁。中國(guó)前往越南的人數(shù)也明顯增加。許多懂醫(yī)學(xué)的名人如沈期、劉禹錫、高駢、樊綽等人都曾去過越南,醫(yī)學(xué)也隨之更多地傳入越南。另?yè)?jù)《歷代名醫(yī)蒙求》(卷下)引玉堂閑話所記,唐代中國(guó)人申光遜曾用胡椒、干姜等辛辣藥物治好了安南人孫仲敖的腦痛病。此外,中國(guó)的《內(nèi)經(jīng)》、《脈經(jīng)》等醫(yī)書也于此時(shí)傳入越南。甚至唐代名醫(yī)孫思邈在越南也被當(dāng)作醫(yī)神塑于先醫(yī)廟中供奉。宋元時(shí)期,我國(guó)海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá),因而隨之流寓者很多。加之期間中國(guó)境內(nèi)戰(zhàn)亂不止,許多中原人士為躲避戰(zhàn)亂,紛紛南遷,中間不乏醫(yī)藥人士。如宋高宗紹興六年(1136),越南皇帝李神宗得了“心神恍惚”的病,來自中國(guó)長(zhǎng)安的僧人明空給他進(jìn)行醫(yī)治,取得顯著療效。明空因此被封為越南“國(guó)師”。又《大越史記全書》記載,元至元十一年(1274)冬十月,由于元人侵伐,有宋人“以海船三十艘,裝載財(cái)物及妻子,浮海來蘿葛源”,后被安置在京城的街坊,“字號(hào)回雞”。當(dāng)時(shí),越南稱宋朝為“雞國(guó)”,原因便是“宋有緞子、藥材等物,置賣為市”。越南陳朝紹豐年間(1279—1285)元兵南侵,鄒孫以醫(yī)從軍,后失敗被俘,因醫(yī)治陳朝諸侯王,多見效,受賞致富。鄒孫的兒子鄒庚繼承父業(yè)。陳憲宗開佑十一年(1339)秋八月十五日夜,“上皇子乘舟泛西湖溺水,得之魚梁中,上皇命醫(yī)人鄒庚療治。庚曰:‘針之則復(fù)蘇,但恐陽痿’,針之果如其言。自是人稱庚為鄒神醫(yī)”。鄒庚因之累遷冠服侯宣徽院大使,兼大[太]醫(yī)使?？梢?中國(guó)的針灸法,最遲到十四世紀(jì)時(shí)已在越南被傳播和采用。而眾多的醫(yī)士、藥商及僧人南來,對(duì)中醫(yī)藥在越南的傳播也起到了重要作用。在中國(guó)醫(yī)學(xué)和醫(yī)士的影響下,越南也出現(xiàn)了一些有名的醫(yī)生,而且到中國(guó)來治病。如《國(guó)史遺編》中記載說:“李、陳時(shí),義閭?cè)死璧氯?自號(hào)慧靖禪師,采南藥,治南人,名聞南宋。宋后有疾,遣使聘之。居江南,后沒于宋。宋帝行葬,為立石志”以紀(jì)念。“后有文臺(tái)達(dá)官奉北使,取石志以歸,立文臺(tái)界”。到越紹治六年(清道光二十六年),越“疫痘大作”,其石志顯靈以濟(jì)民,于是,“眾為立祠”,永遠(yuǎn)紀(jì)念這位為中越中醫(yī)藥的交流作出過重要貢獻(xiàn)的醫(yī)藥家。此外,中醫(yī)藥隨著華僑華人也傳播到了泰國(guó)。根據(jù)有關(guān)史籍的記載,中國(guó)醫(yī)藥大約在13世紀(jì)中葉速古臺(tái)王朝時(shí)傳入泰國(guó),當(dāng)時(shí)在僑居泰國(guó)的華人中,便有通曉醫(yī)藥者。史金納在《古代的暹羅華僑》一書中提到,阿瑜陀耶城最受尊敬的醫(yī)師來自中國(guó),國(guó)王的御醫(yī)也是中國(guó)人。從上述可知,宋元以前華僑華人在東南亞的醫(yī)藥活動(dòng),有以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)活動(dòng)的范圍主要集中在越南。(2)由于許多華僑華人醫(yī)生醫(yī)術(shù)高超,故很多華僑華人醫(yī)生活動(dòng)或供職于所在國(guó)的皇室貴族、王公大臣等上層社會(huì),并深受他們的器重和敬服。(二)明清時(shí)期，外籍華人在東南亞的醫(yī)療活動(dòng)明清時(shí)期,以鄭和下西洋為先導(dǎo),華僑華人隨后大量移民到東南亞,使得中醫(yī)中藥更多地傳入東南亞。1.為所到達(dá)的東南亞國(guó)家居民防病治病,會(huì)有極高度的原因;根據(jù)《鄭和家譜》、《瀛涯勝覽》等書的記載,鄭和船隊(duì)共配醫(yī)官、醫(yī)士180余名,大約平均150名官兵有1名醫(yī)官或醫(yī)士。這些醫(yī)官、醫(yī)士的來源一是明太醫(yī)院派出,二是從民間良醫(yī)中應(yīng)征招募,一般醫(yī)術(shù)較高。如根據(jù)《嘉興府志》的記載,醫(yī)官“陳以誠(chéng)善詩(shī)畫,尤精醫(yī),永樂間,應(yīng)選隸太醫(yī)院,累從中使鄭和往西洋諸國(guó),歸擢院判”。匡愚,醫(yī)士,常熟人,出身世代醫(yī)家,永樂三年(1405)至七年(1409)曾隨鄭和三次下西洋。陳常,字用恒,上海人,學(xué)醫(yī)于外祖父家,有醫(yī)名。永樂十六年(1418)遣使下西洋,陳常以醫(yī)從往,凡三次往返,由于他的醫(yī)療工作勤奮認(rèn)真負(fù)責(zé),頗受器重。除上述三人外,有名可考者還有彭正。。這些醫(yī)務(wù)人員主要負(fù)有以下責(zé)任:其一,為出使人員防病治病;其二,由于鄭和下西洋朝貢貿(mào)易中從國(guó)外輸入的主要商品是香藥,即香料和藥材。香藥的真?zhèn)魏推焚|(zhì)的鑒別需要有專門技術(shù),因此,他們負(fù)有對(duì)藥材的鑒定、調(diào)查、采集和購(gòu)買等任務(wù)。鄭和船隊(duì)的醫(yī)務(wù)人員包括鄭和在內(nèi)還為所到達(dá)的東南亞各國(guó)居民防病治病,傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)。如陳倫炯的《南洋記》有記載說:“暹羅番病,每向三寶求藥,無以濟(jì)施,藥投之溪,令其水浴,至今番、唐人尚以浴溪澆水為治病?！庇謼钗溺凇跺吡_雜記》一書中提到:“婦人分娩后,赤身臥板上,烘火數(shù)日,口渴則飲冷鹽水,雖盛暑亦然,不如是則多生疾病。……小孩初生,每日必浸冷水?dāng)?shù)次,直至面白唇青,始抱起。婦人抱子睡,必念不堪入耳之催眠歌。叩其故?則曰:‘此皆三保公所教也’?！比A僑生長(zhǎng)溫帶,驟移于熱地,不耐其炎威,故早晚必淋冷水百數(shù)十盆。新加坡更近赤道,華僑之淋水較暹羅又多。偶有身體虛弱,因沖涼過甚,而生種種疾病者,雖至腰酸腹痛,寒象顯然,老華僑尚曰:“華人淋水,乃三保公所教,必遵守勿違,你淋水不力,故有是病也?！杯倣u地方,已入熱帶,往暹水程較潮州近兩日,故其人至暹少淋水,或全免者,亦曰:此三保公赦免之。謂:“當(dāng)日三保公到暹,曾教瓊?cè)瞬豁毩芩室??！泵磕昃拧⑹?川滇洪水來,江河皆漲,水味清淡,人多預(yù)貯缸中,以備水咸時(shí)之用,而必于十月十五日為佳,謂之“圣日”,咸謂“每年此日,三保公必下藥于江河,若在此日汲水,可久藏不壞。”暹人尤信之,至十五之夜,家家汲水。上述記載鄭和傳授醫(yī)藥治病之事,盡管其真實(shí)性和科學(xué)性都值得質(zhì)疑,因?yàn)樗涊d前后矛盾,而且其治療方法與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科學(xué)性相去甚遠(yuǎn),但從中可見鄭和在東南亞地區(qū)影響之大,也不難看出鄭和及其船隊(duì)為所到達(dá)的東南亞國(guó)家居民防病治病和傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)的痕跡。鄭和七下“西洋”,帶去了中國(guó)本土的人參、麝香、大黃、茯苓、肉桂、生姜等中藥材,受到沿途各國(guó)的歡迎,也帶回了亞非各國(guó)特有的珍貴藥材,如犀角、羚羊角、阿魏、丁香、木香、乳香、沒藥、蘆薈、木別子等約78種。其中一部分藥物品種,被種植于南京靜海寺和天妃宮后院內(nèi),直至萬歷年間,尚保存甚多,供后來習(xí)醫(yī)者之研究參考。鄭和船隊(duì)的醫(yī)官、醫(yī)士掌握世界一流的醫(yī)術(shù),在為西洋各國(guó)居民治病過程中向西洋各國(guó)傳授先進(jìn)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué),同時(shí)也吸收各國(guó)有效的醫(yī)藥學(xué)知識(shí),促進(jìn)了中外醫(yī)藥學(xué)的交流,影響是久遠(yuǎn)的。2.華僑華人在越南的交流明末,一些不堪忍受戰(zhàn)亂以及滿族人統(tǒng)治的人士紛紛南逃到東南亞,以避戰(zhàn)亂。其中,有不少醫(yī)藥人士隨之南來。清代,盡管統(tǒng)治者多次頒布限制、禁止商民出海的法令,但仍有越來越多的華僑華人到東南亞各國(guó),其中有很多從事醫(yī)藥事業(yè)者,且這些人在當(dāng)?shù)貜氖箩t(yī)藥活動(dòng)的范圍越來越廣泛,影響也越來越大。在越南,據(jù)莫氏家譜所載道:“初,明末大亂,我莫太公玖,因不堪胡虜侵?jǐn)_之亂,越海南投”。當(dāng)時(shí)和他同行的約有千人之多,多為同族或同鄉(xiāng)。而其主要的人物計(jì)有:該籍五戎大將軍漢陽侯徐公,招武大將軍美侯莫忠定……宋智府醫(yī)官等。后莫氏家族在越南河仙地區(qū)割據(jù)達(dá)三十多年(約1736—1767)。又有福建漳州府龍溪縣二十八都四鄙玉洲上社人陳養(yǎng)純,于順治初年因不滿滿清的統(tǒng)治,南遷越南。他在原籍的情況,無從詳考,但從他移入越南之后,以經(jīng)商為業(yè),且鼓勵(lì)子孫研儒醫(yī)之術(shù)來看,想在原籍時(shí)也是經(jīng)商兼習(xí)醫(yī)。后來,陳氏成為越南承天明鄉(xiāng)社之一大宗派,并成為越南華僑中的主流之一。有的華僑醫(yī)生因?yàn)殚L(zhǎng)期在越南從醫(yī),受到越南人民的敬仰與愛戴,甚至由于懷念他,為之立廟,將他神化。如據(jù)《越南雜紀(jì)》記載:作者曾環(huán)游越南,訪察華僑史跡,在越南朱篤市西小涌畔,有一座古廟,外額題翰林廟,內(nèi)額題周泰廟(也許此華僑姓名為周泰,筆者注),廟聯(lián)有三對(duì):其一,盡節(jié)不移,干蠱昭心仇蒙古;孤忠匪解,勵(lì)坤貞名顯當(dāng)今。其二,浩氣長(zhǎng)留,人大明神大越;英魂不隕,藥至妙符至靈。其三,武將揚(yáng)威,村中真其有福;先生施德,諸儒咸賴文書。可見“神”乃中國(guó)人,明亡不甘事虜,浮海來越教化諸儒,而長(zhǎng)為越人景仰。據(jù)越人說,神常降乩語,指示眾生,或以符藥治病,往往奇驗(yàn),有時(shí)“延不暇至,則遣弟子孔申代筆云”。也有的華醫(yī)在越南從醫(yī)參與助軍活動(dòng)。比如《大南實(shí)錄》中記載說:“[明命十五年(道光十四年,1834)]嘉定有業(yè)醫(yī)者何文力,自出家藥以治病,兵痊愈者眾?！贝耸妨现?雖未說何文力是華僑,但據(jù)有關(guān)史料的記載道:“其巫祝醫(yī)命、星卜算術(shù)諸家,皆唐人為之”?？芍錇槿A人。當(dāng)越南皇帝聞知此事,乃“賞授正九品醫(yī)生,令照所需還其值”。又有清人楊端朋,亦“赍藥就軍醫(yī)治”,所治病兵多至四千余人,越南政府先是賞賜給他“衣銀錢”,后有省臣奏言,端朋所治病兵甚多,于是,“復(fù)加賞白金一百兩,授太醫(yī)院醫(yī)正,秩從七品,隸嘉定省?！痹阱吡_,通行的醫(yī)術(shù)有中醫(yī)、西醫(yī)和暹醫(yī)。起初,“華人不學(xué)暹醫(yī),暹人亦不習(xí)中醫(yī)”,雙方勢(shì)同水火。但隨著中暹兩國(guó)人員往來的增多,交往的頻繁,華僑華人在當(dāng)?shù)厝诤系募由?兩國(guó)的醫(yī)師也互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。如暹羅的醫(yī)生使用的藥物,中藥占百分之三十,他們亦采用中醫(yī)的望、聞、問、切的診治方法。反之中國(guó)醫(yī)師也吸收泰國(guó)的草藥,以豐富草藥的品種。為適應(yīng)中醫(yī)治療的需要,泰國(guó)藥材業(yè)興起。廣東省澄海縣東里鄉(xiāng)旅泰的李松青是有名可考的“第一個(gè)代客煎藥贈(zèng)醫(yī)施診”的華僑醫(yī)生,他在曼谷創(chuàng)辦李天順堂藥材店,世代相傳,成為藥業(yè)世家。此外,中國(guó)的針灸術(shù)也流行于泰國(guó),從事這種醫(yī)業(yè)的絕大多數(shù)是華僑華裔。在印尼,情況亦如此,頻繁的貿(mào)易往來,使得僑居于印尼的華僑人數(shù)也隨之增多起來。其中當(dāng)然包括中醫(yī),有些中醫(yī)醫(yī)術(shù)頗為高明。在《開吧歷代史記》中有記載說,1681年,里耶克羅夫·范·戈恩斯總督因病退休,有一位名叫周美爺?shù)娜A人醫(yī)生,一路護(hù)理他回到荷蘭。一年后,周美爺返回吧城(今雅加達(dá))。之后,凡總督或高級(jí)官員有病時(shí),都邀請(qǐng)周美爺給予醫(yī)治。因此,他得了“吧中第一位神醫(yī)”的稱號(hào)。在相關(guān)的記載中,還提到在護(hù)送總督回國(guó)途中,周美爺曾把他的中國(guó)式診斷法的知識(shí)傳授給了總督夫人。上述記載表明中醫(yī)藥在得到印尼人接受的同時(shí),也得到了歐洲人的信任和青睞。又有記載道,1740年中國(guó)人在雅加達(dá)起義之后,在拉查威西(新埔頭)有個(gè)名叫韓興祥的人,他作巫醫(yī)過生活,據(jù)拉·阿·尼地阿地寧拉特說,天猛公新埔頭的女兒生了不治之病。該天猛公就宣布說,誰能治愈他女兒的病,誰就可以做他的女婿。韓興祥把天猛公女兒的病治好了,于是他們成了親,并生了五個(gè)孩子。由于華僑、土生華人和印度尼西亞人民長(zhǎng)期的密切相處,相互影響,所以在印度尼西亞語中可以找到大量漢語(主要是閩南語)