人教宋明理學3

第三課宋明理學一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）1、魏晉南北朝時期儒學面臨的挑戰(zhàn)和新發(fā)展

（1）挑戰(zhàn)：

儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學本體論上論證儒家思想的正當性與必然性成為儒學的一個重要課題。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏讖緯神學化的論證更是粗淺，不值一論。儒學本身的問題和缺陷魏晉南北朝時期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經濟利益的驅使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經濟力量；第五，佛教為了適應中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。佛教盛行：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領導農民起義。南北朝時，官方道教已經形成。道教在民間的傳播（2）新發(fā)展：從內容上：吸收了佛教、道教精神從傳播范圍：北方各少數(shù)民族建立的政權大力崇儒興教從影響：儒學不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想2、隋唐時期，儒學發(fā)展進入一個新的時期：

（1）隋朝：提出“三教合歸儒”，又稱三教合一以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論（2）唐朝：奉行三教并行----遵道、禮佛、崇儒含義：所謂“理學”，就是用“理學”一詞來指明當時兩宋時期所呈現(xiàn)出來的儒學。廣義的理學，泛指以討論天道問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同的學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的學說，稱為“程朱理學”。理學是北宋政治、社會、經濟發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學長期發(fā)展的結果，是批判佛、道學說的產物。二、宋朝的程朱理學

①宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。②儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務并不低。③科舉產生的士大夫們注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家的經典大義的不斷探究成為時尚1、時代背景④宋代農業(yè)、手工業(yè)經濟的發(fā)展、科技文化進步，理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結果。⑤從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期爭論、融合，奠定了基礎。2、代表人物及主張①北宋時期：程顥、程頤天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理而后有物—核心把天理和倫理道德直接聯(lián)系；用格物致知的認識論去把握理仁是萬物俱生的；“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理--客觀唯心主義②南宋時期：朱熹(宋朝理學的集大成者)存天理、滅人欲“格物致知”的深化3、程朱理學在當時的影響

③學術思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學”學派①適應了統(tǒng)治階級的需要，成為南宋以后長期居統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地了維護封建專制統(tǒng)治秩序；鞏固了儒家思想在封建社會的統(tǒng)治地位。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書三、陸王心學1、南宋：陸九淵“心”是宇宙萬物的本源，“心”就是“理”，強調“宇宙便是吾心，吾心便即是真理”，認為天地萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理--主觀唯心主義----理學的新發(fā)展2、明朝：王陽明宣揚“心外無物”、“心外無理”

認識論：“致良知”、“知行合一”四、宋明理學的影響1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）2、積極：

有利于塑造中華民族性格特征（重視主觀意志

力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。）1、程朱理學與陸王心學有什么異同？都是儒學的表現(xiàn)形式，都認為世界本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；對塑造中華民族的性格都起了積極影響。共同點：內容：影響：對世界本原的具體認識不同把握“理”的途徑不同陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。不同點程朱理學認為世界的本原是外在的“理”陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，2007海南單科

宋代理學的形成是由于（）A、道教思想融入儒學B、佛教思想融入儒學C、儒家的倫理觀出現(xiàn)