略論朱熹在福建的閩學(xué)思想

略論朱熹在福建的閩學(xué)思想

歷史上，以南宋朱子為首的福建朱子學(xué)學(xué)派被稱為福建學(xué)派。朱熹之后,它發(fā)展為中國封建社會(huì)后期的正宗思想,影響及于日本、朝鮮等國,近代又傳入西方,成為世界性的學(xué)說。學(xué)者們頗為忽視的問題是:當(dāng)以朱熹為代表的閩學(xué)思想超出福建范圍具有全國以至世界意義后,它的故鄉(xiāng)福建還有否閩學(xué)?如果有,朱熹之后的閩學(xué)是怎樣發(fā)展的?它在學(xué)術(shù)史上的地位和作用如何?本文就此提出一些粗淺看法,旨在起例,以引起學(xué)者們對閩學(xué)的注意。一、閩學(xué)閩中閩學(xué)產(chǎn)生于南宋時(shí)的福建,是地域性的學(xué)派。張岱年先生說:“朱熹的學(xué)說稱為閩學(xué),這是因?yàn)橹祆涞膶W(xué)術(shù)活動(dòng)主要是在福建一帶進(jìn)行的。閩學(xué)和北方的濂、洛、關(guān)之學(xué)并稱為‘濂、洛、關(guān)、閩’,是宋代占統(tǒng)治地位的思想。朱熹在世時(shí),經(jīng)常與江西陸九淵的心學(xué)、浙江陳亮的功利之學(xué)進(jìn)行辯論。學(xué)派的劃分和地域有一定的關(guān)系。福建地區(qū)是朱學(xué)的根據(jù)地.”宋代諸學(xué)派中,以江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)、河南洛陽程顥程頤的洛學(xué)、陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)和福建建陽考亭朱熹的閩學(xué)最為著名.福建古稱閩中或閩.稱朱熹學(xué)說為閩學(xué),乃因朱熹生卒、居住于福建,受學(xué)、著述、講學(xué)皆在福建,形成強(qiáng)大的朱子學(xué)派?！安煌澜y(tǒng)所自”,是從朱熹的思想淵源和形成過程的意義上來講的。閩學(xué)發(fā)端于南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、游酢、羅從彥、李侗等人,朱熹通過他們繼承和發(fā)展了北宋周敦頤、程顥、程頤,張載等人的理學(xué)思想,集儒學(xué)之大成,建立起龐大的完整嚴(yán)密的思想體系。清人蔣垣說:“濂溪周子敦頤,繼孔孟絕學(xué)于仁宗間,以《太極圖》、《通書》授程伯子顥、叔子頤。二程之門受業(yè)最多,而劉絢、季吁、謝佐良、游酢、張繹、蘇昞、呂大臨、呂大鈞、尹焞、楊時(shí)成德尤著。楊時(shí),閩之將樂人?！瓧顣r(shí)歸閩,受業(yè)者多,東南推其程門正宗,遂為八閩理學(xué)之始。門人胡宏、羅從彥尤著。宏傳之張栻,從彥傳之李侗。侗傳之朱熹。”清人熊賜履說:“東南學(xué)者推先生(按指楊時(shí))為程氏正宗,與胡文定公往來講學(xué)尤多,胡五峰、羅仲素皆其弟子。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù),而朱文公、張宣公之學(xué)得程氏正宗,其源委脈絡(luò),皆出于先生。”一般把楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹作為閩學(xué)形成的傳授系統(tǒng)。朱熹之后,福建朱子學(xué)者對閩學(xué)思想體系作了進(jìn)一步的完善和充實(shí)。清人陳衍錕說:“閩學(xué)之倡也始于龜山(按指楊時(shí)),其盛也集于朱子,其末也振于西山(按指真德秀,南宋末浦城人)。又二百余年,而剩夫陳氏(按指陳真晟,明朝漳浦人)、翠渠周氏(按指周瑛,明朝莆田人)、虛齋蔡氏(按指蔡清,明朝晉江人)。向非有先生(按指吳海,元朝福州人)之辟邪崇正,傺然挺出于絕續(xù)之間,何以繼以往而啟將來哉!”由于閩學(xué)和朱子學(xué)都是以朱熹為代表的學(xué)派,南宋時(shí)閩學(xué)和朱子學(xué)具有相同的意義。在元明清時(shí)代,閩學(xué)和福建朱子學(xué)也是一致的。閩學(xué)這個(gè)概念出現(xiàn)于朱熹死后不久。明清之際的黃宗羲在講到南宋末學(xué)者王應(yīng)麟時(shí)說:“咸淳元年七月,除著作郎,時(shí)湯文清公為太常少卿,與先生鄰墻居,朝夕講道,講關(guān)、洛、濂、閩,江西之異同。”咸淳為南宋度宗年號,其元年為1265年。此處提及出現(xiàn)閩學(xué)概念的時(shí)間是朱熹死后六十五年。元朝理學(xué)盛行,亦稱閩學(xué)盛行.清人蔣垣說:“姚樞(元朝廣西柳城人)隱居蘇門,以道學(xué)自任,刊《小學(xué)》、‘四書’及蔡氏《書傳》、胡氏《春秋》,而閩學(xué)至河朔矣!”在明代,明人陳鼎說:“我太祖高皇帝即位之初,首立太學(xué),命許存仁為祭酒,一宗朱子之學(xué)。今學(xué)者非‘五經(jīng)’、孔孟之書不讀,非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講?！钡搅饲宕?張伯行編輯《濂洛關(guān)閩書》十九卷,開閩學(xué)研究之風(fēng);清代學(xué)者認(rèn)為,閩學(xué)“獨(dú)標(biāo)性命之旨”,即閩學(xué)亦理學(xué),亦儒學(xué)。由上可見,閩學(xué)是指以朱熹為首包括其主要門人和宋元明清時(shí)代福建主要理學(xué)家的思想。因此,閩學(xué)不是歷史上一般閩中之學(xué),而是宋元明清時(shí)代閩中之理學(xué),它與中國后期封建社會(huì)理學(xué)思潮相關(guān)聯(lián),共始終。閩學(xué)是理學(xué)在福建發(fā)展的一個(gè)主要派別,它有自己相對獨(dú)立發(fā)展的歷史。當(dāng)朱熹思想成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)后,隨著封建社會(huì)后期的逐步衰落,政治上所起的作用越來越消極和反動(dòng)。但閩學(xué)(福建朱子學(xué))卻與其有很大的不同。唐末五代以來,各種戰(zhàn)亂“福建幸未擾及,當(dāng)時(shí)湖南、江西、浙江故家世族搬去的很多,所以能夠形成一種文化”。至宋代,福建文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)明初虞集所記,北宋末南宋初,“閩人刻書摹印成市成邑,極至四?！?。當(dāng)時(shí),福建為全國印刷業(yè)的中心。印刷業(yè)發(fā)達(dá)是文化興盛標(biāo)志。在宋元明清四朝中有三朝是非漢族入主中原,一些具有民族氣節(jié)的漢族知識分子隱居福建,從事于朱子學(xué)的研究。他們對朱子學(xué)的主要范疇,如理氣、道器、一多、理欲、格物窮理等都有不同程度的深入探討。完善和充實(shí)了這些范疇的內(nèi)容。他們中不少人不是為科舉仕途而學(xué),治學(xué)超出朱熹《四書集注》的范圍,開辟了朱子學(xué)研究的新領(lǐng)域,因而閩學(xué)學(xué)者有了新的思想境界。朱熹之后的閩學(xué)學(xué)者在倫理學(xué)、格物踐履等方面突出地、全面地發(fā)展了朱子學(xué),如黃干的體用論、陳淳的知行論、真德秀的性情說、熊禾的全體大用論、吳海的氣節(jié)論、陳真晟的心學(xué)圖、蔡清的虛靜論、陳琛的學(xué)以至仁說、林希元的依可而行論、蔡世遠(yuǎn)的志氣說、陳庚煥的好善論等,大多為朱熹所未詳言,或?yàn)橹祆渲蟮男抡撜f。他們不空談心性,十分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用和治國平天下。故為官有較好的政績,在籍為鄉(xiāng)里辦事,被尊為賢哲。閩學(xué)是宋明理學(xué)思潮中產(chǎn)生于閩中的一個(gè)主要派別,在理學(xué)發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位。所以,研究中國封建社會(huì)后期的正宗思想朱子學(xué),必須研究閩學(xué)。只有研究閩學(xué),才能弄清理學(xué)、朱子學(xué)的源和流,看出中國封建社會(huì)后期正宗思想發(fā)展的各種具體形態(tài)和特殊方式,以至它之所以能發(fā)展為東方文化的主流,從而展現(xiàn)中華民族理論思維豐富多姿、別具風(fēng)格的燦爛光輝。二、閩學(xué)學(xué)者的周芳和陳真充之以理為中心的朱家學(xué)上面對朱熹之后福建還有否閩學(xué)等問題作了肯定的回答,其發(fā)展大致有三個(gè)重要階段。(一)南宋末至明代中葉閩學(xué)的繁盛。朱熹死后不久,基于封建王朝政治形勢的變化和封建專制主義的需要,由閩學(xué)學(xué)者劉(建陽人)等人請求,黨禁解除,恢復(fù)了朱熹的名譽(yù)。此后,朱熹的頭銜急劇加高,其學(xué)說成為封建統(tǒng)治者的工具,但直到南宋末年,傳播和影響仍限于閩浙地區(qū)。宋末元初,閩學(xué)學(xué)者黃干(閩縣人)、熊禾(建陽人),以及許衡(河南沁陽人)等,極力傳播朱子學(xué),閩學(xué)由福建而全國。后由朝廷詔令國家考試以朱熹所訂“四書”出題,詮釋亦以朱熹《四書集注》為準(zhǔn),因而朱子學(xué)全國大昌。元代閩學(xué)學(xué)者人材濟(jì)濟(jì),學(xué)術(shù)成就不亞于居全國地位的許衡、吳澄(江西撫州人)。但因與朝廷對立,得不到朝廷的褒揚(yáng),甚至遭受朝廷攻擊和誣蔑,因而不居全國地位。至明代,科舉考試仍以朱子學(xué)為準(zhǔn)。明代前期,閩學(xué)極為盛行,知名者有陳真晟,蔡清、周瑛等。清人雷u(yù)e141說:“吾閩自有宋諸大儒,后代有傳人,明中葉如陳剩夫、蔡虛齋,確守朱子,以津梁后學(xué)。”清人張伯行說:“道南一脈,代代有傳人?！愂７颉⒅艽淝T先生,皆卓然有立,增輝宇宙?！标愓骊芍小冻讨煺龑W(xué)纂要》、《正教正考會(huì)通》等.他認(rèn)為,“未有能致知不用敬者”,誠心誠意專心于人倫道德之規(guī)定,心中常存“三綱五?！?就是“主敬”。他說:“敬而主于一,則靜有所養(yǎng),而妄念不復(fù)作矣;動(dòng)而主于一,則動(dòng)有所持,而外誘不能奪矣!”陳真晟的思想為其門人周瑛進(jìn)一步闡發(fā)。周瑛說:“學(xué)者當(dāng)以居敬為主。敬則心存,然后可以窮理?！辈糖逭J(rèn)為,理是外在的,通過窮理才能得之。蔡清關(guān)于理的思想比陳真晟、周瑛高出一等。所以在明代前期,閩學(xué)學(xué)者對朱熹的倫理學(xué)和認(rèn)識論是有較多闡發(fā)的。(二)明代后期王學(xué)盛行閩學(xué)獨(dú)撐朱學(xué)門戶。明代到世宗嘉靖年間,盛極而衰,轉(zhuǎn)入后期。當(dāng)時(shí),由于國內(nèi)外歷史條件的變化,產(chǎn)生了一些具有啟蒙思想、追求個(gè)性解放的知識分子。他們企圖從朱子學(xué)的一統(tǒng)天下的禁錮中跳出來。王陽明(字守仁,浙江余姚人)的學(xué)說便是在這種情況下出現(xiàn)的。以王陽明為代表的心學(xué)派極力攻擊朱子學(xué),使朱子學(xué)一時(shí)低落。福建傳播王陽明學(xué)說最力者,首推耿定向(湖北黃安人)。他在明穆宗隆慶、神宗萬歷年間任福建巡撫時(shí),開辦學(xué)堂,教授門徒,宣揚(yáng)王學(xué),使王學(xué)在福建產(chǎn)生一定的影響。明代中葉以前,閩學(xué)和全國朱子學(xué)的步調(diào)基本上是一致的。其后,全國朱子學(xué)在王學(xué)的攻擊下急趨下坡,而閩學(xué)卻仍盛行,并在與王學(xué)的辯論中有所發(fā)展。清人李光地說:“時(shí)姚江(按指王陽明)之學(xué)大行于江南,而閩士莫之尊,其掛陽明弟子者閩無一人焉。此以知吾閩學(xué)者守師說,踐規(guī)矩,而非虛聲浮焰之所能奪?！鼻迦岁惪平菀嘀^“吾閩人士仍守朱子家法,終明世無為王氏學(xué)者”。當(dāng)時(shí),閩學(xué)學(xué)者奮起與王學(xué)對抗。李光地又說:“吾閩僻在天末,然自晦庵朱子以來,道學(xué)之正為海內(nèi)宗。至于明興科名,與吳越爭雄焉.”“與吳越爭雄”,就是閩學(xué)學(xué)者批判和抵制王學(xué),捍衛(wèi)朱子學(xué)。例如,馬森(侯官人)提出,理學(xué)必須以朱學(xué)為宗,王學(xué)非理學(xué)之脈:盧一誠(福清人)堅(jiān)持朱子學(xué)立場,拒絕參加王陽明學(xué)社;童世堅(jiān)(連城人)初受業(yè)于王陽明,歸里后篤信朱子學(xué),謂王學(xué)不若朱學(xué)有把握;等等。明代后期,最有代表性的閩學(xué)學(xué)者為陳琛、張?jiān)?、林希元。他們同?泉州)、同年(同榜進(jìn)士),志趣學(xué)識相同,互以道義相許。明人蔡獻(xiàn)臣說:“明正德丁丑榜,吾泉最號得人,學(xué)獻(xiàn)公琛、襄惠公岳、而大理寺丞次崖林公希元也.三先生皆邃于經(jīng)學(xué),以文章氣節(jié)名一時(shí),而作用不同,際迂亦異,其為學(xué)士所宗、而稱我明人物第一流則一?！彼麄?nèi)耸抢^明代前期蔡清等人之后,明代后期最有成就的閩學(xué)學(xué)者。清人李光地說:“自明興以來,盡心于朱子之學(xué)者虛齋蔡先生一人而已。自時(shí)厥后,紫峰陳先生,凈峰張先生,次崖林先生,皆以里開啟授學(xué)而私淑焉。泉州經(jīng)學(xué)遂蔚然成一家言。”他們?nèi)诵纬勺约旱乃枷塍w系和閩學(xué)學(xué)術(shù)派別。明代著名的“三易”、“三書”(即為蔡清的《易學(xué)蒙引》、《四書蒙引》、陳琛的《易學(xué)通典》、《四書淺說》和林希元的《易學(xué)存疑》、《四書存疑》)闡發(fā)了朱熹的《四書集注》,清人雷u(yù)e141稱“《蒙引》、《淺說》、《存疑》三書,久以衣被天下”對陳琛、張?jiān)?、林希元在明代閩學(xué)的學(xué)術(shù)地位,及其學(xué)術(shù)特點(diǎn),清人陳科捷有比較概括的說明。他說:“學(xué)術(shù)、事功出于一原,固不容歧而二之也。吾泉?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)?！髦腥~,有虛齋蔡文莊公出,盡心正學(xué),蔚為一代儒者之宗。陳、林、張、史(筍江)四先生繼之,道以大明。然惟紫峰先生獨(dú)親受業(yè)于虛齋,引為畏友。諸先生皆所謂私淑斯人者也。次崖之《四書》、《易經(jīng)》‘存疑’,與虛齋之《蒙引》、紫峰之《淺說》、《通典》,并為學(xué)者所尊尚。而限于位,欲有所建立而不能?！瓋舴逯吂?而不能一日安于朝廷之上。今讀其書,亦可以見其體用之所存?！边@說明明代閩學(xué)有比較嚴(yán)密的學(xué)派系統(tǒng)。(三)清代閩學(xué)的復(fù)興和終結(jié)清朝建立后,在文化教育和學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域?qū)嵭懈邏汉屠孟嘟Y(jié)合的政策。圣祖康熙命閩學(xué)學(xué)者李光地(安溪人)主編《朱子大全》等書,以朱子學(xué)統(tǒng)一天下言論和思想。此時(shí),王學(xué)末流極為空疏和妄誕,在禪宗所謂“不立文字”、“明心見性”的影響下,提出“何必讀書然后為學(xué)”、“滿街皆是圣人”等命題,夸大主觀的作用,成為狂禪。清人陸隴其說:“學(xué)術(shù)壞而風(fēng)氣隨之。其弊也,至于蕩軼禮法,蔑視倫常,天下之人恣睢橫肆,不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi),而百病之作矣!”一些具有民族氣節(jié)的知識分子大都把明朝的滅亡歸于王學(xué)末流的腐敗學(xué)風(fēng)。清人李元度說:“論者謂明之滅亡,不亡于朋黨,不亡于寇盜,而亡于學(xué)術(shù)。意以此歸罪于陽明?！倍鄶?shù)學(xué)者感到非拋棄王學(xué)不可,于是清初王學(xué)盛而復(fù)衰,朱學(xué)衰而復(fù)盛。清初朝廷大力提倡閩學(xué)?？滴醯塾H與李光地談《易》,乾隆帝稱福建為理學(xué)之鄉(xiāng)。尤以張伯行任福建巡撫期間,提倡閩學(xué)不遺余力,編輯出版幾十種閩學(xué)著作,設(shè)立鰲峰書院,聘請著名閩學(xué)家為院主和教授,培養(yǎng)了大批閩學(xué)學(xué)者.清初主要閩學(xué)學(xué)者有蔡世遠(yuǎn)(漳浦人)、蘭鼎元(泉州人)、李光地等,被稱為“閩學(xué)復(fù)興”者。清人梁啟超說:“福建朱晦翁僑寓地也,宋以來稱閩學(xué)焉?！滴蹰g,則安溪李晉卿光地善伺人主意,以程朱道統(tǒng)自任,亦治禮學(xué)、歷算等,以此躋高位,而世亦以大儒稱之?！赫g,則漳浦蔡聞之世遠(yuǎn),亦以程朱學(xué)聞?dòng)跁r(shí)?！鼻宕燎文觊g,統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域進(jìn)一步采取高壓政策。近人王緇塵說:“滿清異族入主中原,大興文字之獄,士大夫?qū)τ诹x理政治噤若寒蟬。清廷復(fù)大開博學(xué)鴻詞科,收羅英俊之士。而所謂漢學(xué)者,遂由此而產(chǎn)生焉?！币恍W(xué)者為回避現(xiàn)實(shí),致力于經(jīng)籍上的考據(jù),至是只搞文物訓(xùn)詁漢學(xué)的學(xué)風(fēng)復(fù)興,形成漢學(xué)學(xué)派。當(dāng)時(shí),漢學(xué)是作為宋學(xué)(宋明理學(xué)的總稱,主要指朱子學(xué))的對立物而出現(xiàn)的,朱子學(xué)控制中國思想文化達(dá)五六百年,其空疏·武斷的弱點(diǎn)更加顯露,全國第一流學(xué)者大多治漢學(xué),朱子學(xué)自然低沉。在漢學(xué)幾成一尊之局的乾嘉時(shí)代,閩學(xué)學(xué)者仍守朱子學(xué)殘局。他們認(rèn)為,程朱理學(xué)與孔孟之道無二,是儒家正宗,學(xué)孔孟必學(xué)程朱;朱子學(xué)者大多致力于道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)名節(jié),比漢儒不檢細(xì)行要好得多;漢學(xué)只注重名物訓(xùn)詁,有支離破碎之弊。不過,乾嘉時(shí)代的閩學(xué)學(xué)者也主張?jiān)谒螌W(xué)的范圍內(nèi)兼取漢學(xué)。當(dāng)時(shí),主要閩學(xué)學(xué)者如雷u(yù)e141(寧化人)、陰成方(寧化人)、孟超然(閩縣人)都提出用考據(jù)方法研究程朱著作和其他儒家經(jīng)典,反對宋儒增損經(jīng)文的作法。他們雖無多大創(chuàng)新,但對朱子學(xué)發(fā)展卻起了承上啟下的作用。清末,新舊思想的論爭尤激。福建以陳壽祺(閩侯人)、陳天樅(閩侯人)、郭尚先(莆田人)、嚴(yán)復(fù)(閩侯人)、曾克耑(福州人)等為代表,治公羊?qū)W、西學(xué),反對程朱理學(xué)。陳壽祺、陳天樅父子以著名的鰲峰書院為據(jù)點(diǎn),登臺授徒,著書立說。郭尚先主張經(jīng)世致用,議論時(shí)弊,要求改革政治,對外開放,學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識,增強(qiáng)國力,抵抗外國侵略。嚴(yán)復(fù)是中國第一個(gè)介紹西方學(xué)術(shù)思想和政治制度的學(xué)者,以達(dá)爾文“生存競爭”、“自然淘汰”觀點(diǎn)激發(fā)中國人挽救民族危亡的愛國意志,并向朝廷提出變法維新。曾克耑積極宣揚(yáng)嚴(yán)復(fù)的政治思想。另一方面,以劉存仁(福州人)、林春溥(閩侯人)、陳慶庸(晉江人)、鄭星駟(福州人)、辜湯生(廈門人)等為代表,堅(jiān)持程朱理學(xué),反對西學(xué)、新學(xué),成為守舊派的理論代表。例如,鄭星駟極力推崇孔孟程朱,著《崇孔辟邪錄》,提出在新的歷史條件下發(fā)展朱子學(xué)。林春溥認(rèn)為,朱熹能集儒學(xué)之大成,并未到頂。他說:“(朱熹《四書集注》)實(shí)萃漢儒以來諸儒之精華,故其書行而舊說盡廢?！皇ベt之言精徹廣大,無所不包,繹之有不盡之。……義理無窮而后說常勝,勢固然也?！彼J(rèn)為朱子學(xué)必須創(chuàng)新。至辛亥革命前后,就全國來說,統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想仍是程朱理學(xué)。由于這個(gè)時(shí)期中國淪為半殖民地社會(huì),居于東南沿海福建的一些閩學(xué)學(xué)者,對帝國主義列強(qiáng)壓迫和民族恥辱有深切感受。他們基于民族自強(qiáng),特別發(fā)揮朱子學(xué)中的“致用”思想,認(rèn)為“漢宋之學(xué),其要旨皆主于明經(jīng)致用”。所以閩學(xué)在這時(shí)還有一定影響。至“五四”運(yùn)動(dòng),在“打倒孔家店”的一片呼聲中,閩學(xué)才告終結(jié)。三、閩學(xué)學(xué)者的唯心論思想閩學(xué)在漫長的發(fā)展過程中,著名學(xué)者層出不窮,著述極為豐富。他們基于朱熹龐大的理學(xué)體系,形成了閩學(xué)自己的特點(diǎn)。朱熹集以往哲學(xué)之大成,體大蘊(yùn)邃,內(nèi)容包括了自然和社會(huì)的諸方面,不是單個(gè)學(xué)者所能全面繼承、闡揚(yáng)和發(fā)展的。閩學(xué)創(chuàng)始人思想的特點(diǎn),已孕育著閩學(xué)發(fā)展過程中的分化趨勢,從而形成了不同的派別。朱熹在世時(shí),朱熹門人已有派別端倪,如陳淳主要闡發(fā)理學(xué)字義,黃干重道統(tǒng),蔡元定、蔡沈?qū)Ｖ飨髷?shù),等等。陳淳、黃干可謂閩學(xué)正統(tǒng)派,蔡氏父子可謂閩學(xué)象數(shù)派。蔡沈依據(jù)朱熹的理和蔡元定的《皇極經(jīng)世指要》,以及北宋象數(shù)學(xué)家邵雍的《皇極經(jīng)世》中的“先天數(shù)學(xué)”,來分析《尚書。洪范》,撰成《洪范皇極》一書。他通過八十四個(gè)范疇論證了陰陽、天地、理氣、體用、動(dòng)靜,以至接觸到動(dòng)植物等自然現(xiàn)象,建立起象數(shù)理學(xué)體系。運(yùn)用象數(shù)論證自然現(xiàn)象,是對朱熹思想的補(bǔ)充和變革。蔡氏父子的閩學(xué)象數(shù)派思想,對后來一些閩學(xué)學(xué)者有一定的影響。例如,南宋末林希逸(福清人)根據(jù)蔡氏象數(shù)學(xué)、儒家易學(xué)、老莊道學(xué),構(gòu)成為自己的唯心論辯證法思想體系。在明代張?jiān)赖乃枷胫幸鄥㈦s了濃厚的象數(shù)學(xué)觀點(diǎn)。他說:“有象則有數(shù),盈天地間皆數(shù)也。因象起數(shù)可顯造化之體,惟其所起有偏全,故其顯于是者時(shí)有不神爾?！边@是用象數(shù)來說明一理萬殊的關(guān)系。閩學(xué)除了出現(xiàn)正統(tǒng)派和象數(shù)派外,還有理心折衷派、三教合一派、經(jīng)世致用派、上氣派等。理心折衷派有元代陳旅(莆田人)和明代陳茂烈(莆田人)、林希元等。陳旅推崇朱熹,又明顯有陸九淵心學(xué)傾向。他竭力反對朱陸兩家的門戶之見,主張二者匯合為一。陳旅是第一個(gè)閩學(xué)理心折衷派的代表人物。陳茂烈認(rèn)為,朱熹哲學(xué)中的矛盾,是理與心沒有完全合一。他提出應(yīng)在靜坐中體會(huì)心之本體即理,從而得出沒有離開心的理,也沒有離開理的心。陳茂烈的《省克錄》、《靜思錄》是理心折衷派的名著。林希元說:“朱陸之辯,近日紛紛,皆所謂矮人看場者。來教謂恐未著實(shí)力也。譬之金,朱子如百煉之金,陸子鍛煉之功或未至。要之,皆真金也。今人則以銅而包金耳,何以論金哉!”林希元對朱陸之辯有比較客觀的看法,認(rèn)為其本質(zhì)是一致的。像林希元這樣不