川渝烏頭文化的根源探析

川渝烏頭文化的根源探析

研究的基本內(nèi)容川渝口文化研究對象可能會受到許多當(dāng)?shù)厝说馁|(zhì)疑，處理不當(dāng)，甚至受到虐待，但為什么我們要這么問？首先，我們的個人風(fēng)格是絕對嚴(yán)肅的。研究方向喜歡在新制度經(jīng)濟學(xué)中探索非正式制度。在這里，新制度經(jīng)濟的相關(guān)原則被納入“硬邏輯”的整體過程。然而，在川渝口頭文化的發(fā)展過程中，“軟文化因素（即一些非正式制度）是不可或缺的。新制度經(jīng)濟已經(jīng)得到了詳細(xì)的論證，將其作為基本原則加以實施。其次,筆者喜歡觀察生活現(xiàn)實中非正式制度影響下獨特的社會現(xiàn)象,還特別喜歡感受不同文化氛圍中差異的具體呈現(xiàn)方式。從孔孟之鄉(xiāng)來到遙遠(yuǎn)的川渝之地,受到的文化沖擊是中國社會發(fā)展史中應(yīng)該研究的一個重要課題,基于此種考慮,特別選擇川渝口頭禪文化為例來探究非正式制度中口頭禪文化演化史對本文化域中人的行為和正式制度的影響。再次,我的不少同事對此不以為然,認(rèn)為川渝口頭禪文化不是一個理想的研究課題,甚至覺得口頭禪文化存在的道理很簡單,大可不必煞有其事地進行研究,但他們卻說不出所以然來,于是依據(jù)我好奇的心、對生活的敏感性以及對兩地文化差異的些許感受,還是勇敢地選擇這個話題,以冒天下些許人之大不韙。其實,當(dāng)我們認(rèn)定文化是生產(chǎn)力的一種表現(xiàn)形式時,就已經(jīng)被這個課題的魅力和潛力所感染。本文僅就此種現(xiàn)象以學(xué)者的好奇心和學(xué)術(shù)良知進行學(xué)術(shù)探究,不帶任何個人恩怨、政治喜好或者負(fù)面的惡意宣傳,故而特此聲明,以免節(jié)外生枝,造成不必要的麻煩。同時,作為我的第二故鄉(xiāng),雖對川渝口頭禪文化韻味的體會還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,但還是與網(wǎng)絡(luò)上盛傳的《重慶人最無恥》的文章商榷,希望通過本文的研究能為大家提供一點點川渝口頭禪文化偏好選擇的認(rèn)知,也不一定見到臟字口頭禪就要罵罵咧咧、全盤否定,甚至要“千刀萬剮”。從儒家文化構(gòu)造內(nèi)核上看,臟字口頭禪文化不可接受和諒解,然而冷靜下來,以非正式制度和偏好選擇的眼光逐步分析川渝口頭禪文化問題,對于一系列臟字口頭禪也許會多幾分理性認(rèn)識?？陬^禪一詞出于宋代王楙《臨終詩》:“平時不學(xué)口頭禪,腳踏實地性虛天?！笨陬^禪本義專指宗教的一種心理修行,目的是讓人靜心養(yǎng)性、參悟禪宗的,后來卻成為口頭念語的一個經(jīng)驗表達(dá)、應(yīng)付差事。日常生活中的口頭禪一般被移位至人們口頭常說、不管是文明還是粗俗的口頭語言表達(dá)慣例。本文研究的川渝口頭禪文化專指聽起來帶有臟字、當(dāng)?shù)厝藘H僅把這種話語視為部分生活日常語言,雖具有交流意義,并不一定代表罵人的語言文化(川渝口頭禪文化的指代,下文同)。原本這樣的口頭禪難登大雅之堂,但是在川渝大地恰恰被光明正大地置于熟人社會的公共場所甚至比較嚴(yán)肅的場合,親戚朋友、父子血緣、同事近鄰等等幾乎任何角角落落都滲透著這樣的口頭禪文化因子,在當(dāng)?shù)爻删土艘环N特有的、很多話都帶“臟”(視角各有不同)字的川渝口頭禪文化。川渝口頭禪文化具有其他地方口頭禪所具有的“澀”、“懵”等共性的一面,故而我們重點研究“粗”(即聽起來有臟字,內(nèi)涵卻有褒義、貶義和中性之分,下文同)的一面。當(dāng)?shù)亓餍兄粋€說法:如果兩個女人坐街對罵,三個小時不重樣。這句話是不是夸張,暫不評論,就讓我們由口頭禪的流行現(xiàn)象入手,循著它去發(fā)現(xiàn)其源頭,然后以新制度經(jīng)濟學(xué)的制度觀作為解析和定性的工具,以尋找這種文化的“解”,既包括其發(fā)生的本源、路徑、作用,也包括對其不可張揚的一面提出一些中肯甚至“無奈”的建議,以改善對人際關(guān)系和經(jīng)濟福利損害的可能性。同時,力求尋找川渝域化之特殊正式制度的部分來源,尤其是與非正式制度中口頭禪文化的關(guān)聯(lián)性。本文主要是用扎根理論羅列范式解析文化現(xiàn)存生態(tài),運用新制度經(jīng)濟學(xué)的制度分解模型探究口頭禪文化對非正式制度和正式制度的作用力及影響力,全文始終貫穿著新制度經(jīng)濟學(xué)的思維,借助泛集體式社會思維范疇呈現(xiàn)一幅地域制度動態(tài)風(fēng)貌簡圖。《川渝口頭禪》這本書的序如此寫道:“對于那些研究語言學(xué)、方言學(xué)、民俗學(xué)和研究巴蜀文化的人來說,就更值得仔細(xì)地讀了。這里面有關(guān)語言嬗變的活材料,有的可以追溯到《詩經(jīng)》和《楚辭》;這里面還有許多語言、語音和民俗有待解開的謎。它無疑會為你打開一扇窺見巴蜀歷史文化的窗口。如果要說到文學(xué)創(chuàng)作,無論是四川和重慶的作家,還是外地的作家,我勸你們在案頭都置備一本《川渝口頭禪》。這本書將為你提供一串串閃著藝術(shù)光芒的詞語,有一些甚至是你絞盡腦汁、窮思遐想,也未必能創(chuàng)造出來的文學(xué)語言。四川的著名作家如巴金、李劼人、沙汀、艾蕪就是從這些語言礦石中提煉出珍珠般的文學(xué)詞藻的,它們是那樣的形象、幽默、詼諧、機趣、明快、練達(dá)和準(zhǔn)確。這是一個取之不盡、用之不竭的富礦,你還可以從中提煉出你所需要的藝術(shù)語言寶石?！笨磥怼洞ㄓ蹇陬^禪》這本書是從歌頌或者說欣賞川渝口頭禪的視角來探究的,無疑,該書作者是川渝人或者川渝人的心理和思維,而筆者直接從中跳出來,以第三方的觀點、中間立場和理性的思維看待川渝口頭禪文化。故而,我們說口頭禪文化研究者在國內(nèi)少之又少,甚至找不到一個像模像樣的關(guān)于川渝口頭禪文化的參考文獻,于是在我們的研究中一手資料的占有就顯得尤為重要。雖然存在這樣的缺憾,但是我們還是要借鑒(地域)文化研究的有關(guān)理論,從費孝通的微型本土人類學(xué)中延伸至本文的中觀本土人類學(xué)和局域社會學(xué),以新制度經(jīng)濟學(xué)為理論思維工具,使人們對川渝口頭禪文化的理性認(rèn)知有序可循,在扎根理論開放體系的引導(dǎo)下尋求一個為川渝口頭禪文化走向非正式制度的有限理性的理論作出合理解說。還有一個資料占有途徑的問題。如此豐富的川渝口頭禪文化竟然沒有進入人們研究的視野,不得不說是學(xué)術(shù)的缺失,所以我們通過大量的問卷調(diào)查和實地走訪的方式尋找盡可能完全的信息,課題組調(diào)研員負(fù)責(zé)調(diào)研的全部是在校大學(xué)生,每人30份問卷,現(xiàn)場問答,現(xiàn)場回收。其中,成都、重慶主城區(qū)發(fā)放問卷1500份,永川城區(qū)570份,黔江一鄉(xiāng)鎮(zhèn)450份,其他零星散落在川渝不同的農(nóng)村約720份,回收率百分百。城區(qū)要針對大學(xué)調(diào)研和社會成員相結(jié)合,實行3個1/3的原則,即大學(xué)教師、學(xué)生、市民各占問卷的1/3,盡力尋找不同籍貫的巡訪對象;對黔江一鄉(xiāng)鎮(zhèn)450份和散落的720份問卷要求采訪不同年齡段和性別的比例大致相當(dāng)。我們大量搜集了川渝口頭禪文化盛行的不同地域和場所作為研究案例來探究,以求典型性和代表性。一、資料來源與搜集方法Struass認(rèn)為文獻可以分為技術(shù)性文獻和非技術(shù)性文獻。技術(shù)性文獻主要是指學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究報告及理論性的文章;非技術(shù)性文獻主要以訪談和觀察所獲得的資料為主。關(guān)于口頭禪的技術(shù)性文獻可以提升我們的理論觸覺,作為研究的輔助性資料。扎根理論研究中,主要的資料收集技術(shù)為訪談與參與觀察,因此非技術(shù)性文獻在研究中應(yīng)作為主要的研究資料來源(21)。本文搜集的資料主要是從川渝口頭禪文化日常表現(xiàn)涉及范圍入手,主要包括以下五個方面的資料:1.川渝口頭禪文化存在的范圍,通過采訪、調(diào)研和文獻查閱等途徑完成,其中有文字記載、口頭傳送、媒體傳播等;2.筆者對川渝口頭禪的體會;3.川渝口頭禪的外地個體體會,對比其來到川渝前后行動表現(xiàn)的變化,尤其是對口頭禪的態(tài)度、模仿等;4.川渝口頭禪的本地個體認(rèn)知,主要的方式是通過調(diào)查問卷的方式完成,同時對比不同個體對口頭禪的感知和認(rèn)同程度;5.川渝口頭禪的社會評價。通過這些完備的資料查閱和網(wǎng)絡(luò)信息反饋,然后整理、分析和概括。二、建立提高干部根本工藝扎根理論最早由社會學(xué)者Galsser和Strauss在1976年提出,是一種運用系統(tǒng)化的程序,針對某一現(xiàn)象來發(fā)展并歸納式地引導(dǎo)出扎根理論的定性研究方法。扎根理論對資料的處理方式分為三步走的策略,依次為開放性譯碼、主軸譯碼和選擇性譯碼,這三個過程的關(guān)系是逐步、互補和鑲嵌。1.川渝口文化中的三大核心字開放性譯碼實際上是從眾多繁雜的現(xiàn)象中尋找各個層次的質(zhì),這些質(zhì)有概念化的范疇外層的殼構(gòu)成,層層的質(zhì)(概念化的層面范疇)共同構(gòu)建著核心范疇,所以在搜集材料時既要全面又要準(zhǔn)確。在搜集川渝口頭禪文化材料的過程中,通過跟蹤、調(diào)查、采訪、測試等全方位、寬領(lǐng)域、多層次的記錄和整理,最終從川渝口頭禪文化資料記載中抽象出96個概念和13個范疇,概念過于繁雜且有交叉,所以要重點分析范疇。我們挖掘出13個范疇分別為(R1—R13):情緒調(diào)節(jié)、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊、語氣弱化、特殊強調(diào)、慣性思維、思想麻痹、傳統(tǒng)繼承、環(huán)境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性。(1)R1情緒調(diào)節(jié)表現(xiàn)在川渝人對自己情緒的調(diào)節(jié)上,或是高興或是郁悶則以幽默的口頭禪一語帶過。外地人多傳川渝是大女子主義的天堂,怕老婆的男人比較多,在全國也是出了名的,但男人之間相互開玩笑的時候常說:“痞娃兒,別跟老子冒皮皮(吹牛),老子不是耙耳朵(怕老婆)”。有些真怕老婆、有些不怕老婆,但他們對此并不在意,怕又怎么樣,習(xí)俗如此,作為生活笑料調(diào)節(jié)一下氣氛也是不錯的選擇,甚至不少男人在公共場合說:“狗X的,我老婆好兇吆,昨天又打我”。(2)R2愛憎分明說明了川渝人具有豪爽的一面,“哪個兒豁你(誰騙你)”、“日白(了不起)”、“兄弟伙,敞開肚皮整(盡量吃)”、“你娃娃吹你媽的牛屁嘛(說得不耐煩)”、“拉稀擺帶(臨陣退縮)”、“屙尿(到一邊去)”、“X你媽這西瓜好甜吆”等口頭禪雖然極不好聽,其中多數(shù)帶有臟字,但盡顯川渝人的爽朗,有話直說,不管用詞是否文雅與場合是否妥當(dāng)。(3R3親情流露本是很溫情的字眼,但在成渝口頭禪文化的表達(dá)中似乎變得不可思議。十年未見面的朋友見面“哎吆,我X你個媽吆,快進來坐”,高考結(jié)束,孩子他媽立即問:“格老子老實說,你X你媽考及格沒得?”崽兒(小孩)、婆娘(老婆)、堂客(老婆)等無不顯示出本地人親情流露的口頭禪文化,讓外來人感覺多么不可理解。(4)R4惡意攻擊在全國都大規(guī)模存在,上有國罵,橫有京罵,并行的還有陜罵、滬罵等,但川渝口頭禪的罵法不像京罵“通俗易懂”,“龜兒子”、“哈兒(傻B)”、“雜皮(地痞)”、“豁老子(騙我)”、“闖你媽個鬼(我怎么遇上這么個人)”、“賊娃子(小偷)”、“你娃娃吹你媽的牛屁嘛(說得不耐煩)”、“像條扭死蛆樣”、“說個鏟鏟(閉嘴)”、“一天都麻咪日眼的(瞪白眼)”、“說你娃腦殼兒沒得腦花兒”、“仙人板板(長輩的XX)”、“屙尿(到一邊去)”等口頭禪的含義一般很難理解,這就是他們口頭禪文化的高明和特色之處。(5)R5語氣弱化主要表現(xiàn)在親朋好友或者熟人之間的口頭禪上,“狗日的,媽媽B,老子問你吃早飯沒得”、“哎吆,我X你個媽吆,快進來坐”、“媽耶,痞娃兒”、“X你媽這西瓜好甜吆”、“明天扯個結(jié)婚證”等等中的臟字實際上已經(jīng)弱化到了被本地人忽視的地步,尤其在寒暄的場合。(6)R6特殊強調(diào)指的是引起注意、取得信任、強調(diào)突出等,“臟成份”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為目的性極強的詞匯?！俺云?吃得開)(音同屁)”、“X你媽這西瓜好甜吆”、“如果是假貨造車撞死,哪個騙你是地上爬的”、“好屁(好差)”、“臊(音同騷)皮(沒面子)”、“像個搞屎棒”、“馬起個臉(拉長臉)”等無不顯示出強調(diào)的目的性。(7)R7慣性思維就是說川渝口頭禪的人在地域文化生活的氛圍中已經(jīng)形成了一種定勢思維,有些時候根本不是故意行為,川渝人在說自己的時候不是“我”、“俺”等,而是“老子”或“格老子”;上下代、長幼輩之間張口閉口可能就無意間流露出“狗X的、媽媽B”之類的語言格調(diào)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)他們不是不愿意改或者不注意去改,而是無意間的順口拈來之故。(8)R8思想麻痹是說川渝人對待這種不太文明的口頭禪文化的態(tài)度,在他們眼中人生活就是活一天享受一天,生不帶來、死不帶走,不必計較這些口頭得失,不必過于認(rèn)真,像本來是認(rèn)認(rèn)真地談朋友結(jié)婚成家的終生大事,當(dāng)?shù)厝藚s叫“耍朋友”?？梢?川渝人的思想麻痹到了一定程度了,并且問卷顯示很多人對說這些有“臟”字的口頭禪感覺無所謂。(9)R9傳統(tǒng)繼承在任何地域文化中都存在這個特點,當(dāng)然繼承過程中既有優(yōu)良傳統(tǒng)也有中性和負(fù)面的一些習(xí)俗、慣例、風(fēng)俗、意識等,口頭禪也不例外,“高考結(jié)束,孩子他媽立即問:‘格老子老實說,你X你媽考及格沒得?’”繼承傳統(tǒng)說是符合現(xiàn)實的。(10)R10環(huán)境影響分為家庭環(huán)境和社會環(huán)境,這兩個環(huán)境是緊密相連、密不可分的,公交車、廣場、會場、商務(wù)區(qū)等幾乎所有的公共場所都有川渝口頭禪的身影,如此怎么能不影響在這個地域生活的人們的語言文化思維呢,像那個母親在那么重大、本應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱龊厦媲耙策€不丟口頭禪地問自己的孩子,可見,家庭氣氛也和地域社會環(huán)境一樣盡展口頭禪的豐富和多彩。(11)R11地域偏隅是川渝本地人尤其是重慶人探索自己口頭禪文化的一個解說,自成體系而又相對封閉,尤其是解放之前,地域文化的交流、交匯和碰撞較為匱乏,當(dāng)然很有利于形成許多自己獨特的文化現(xiàn)象,“哪個栽舅子(壞人)弄得”、“哈兒”、“陰倒(偷偷)”、“嘎嘎”、“堂客”、“懸吊吊(辦事不妥)(音同屌)”等無論罵人不罵人都是外地人難以理解、含有“臟字”的口頭禪,這也許是地域偏隅的緣故吧。(12)R12休閑文化是川渝人情有獨鐘的一件大事,“幾乎每個成都人身上都有對茶的依賴基因。成都人把開門七件事的秩序重新排位,仿佛沒有這碗茶,成都就會癱瘓,……如果問成都人你的‘第二母校在哪里?’不少人會不假思索地回答:茶館!”如此休閑的文化下容易讓人們在閑暇之余嚼舌頭,久而久之,會形成一些共性口頭禪,然后逐步傳播就演變成了一種文化。(13)R13語言個性是地域文化存活的根本,也是文化多元化的體現(xiàn),就像很多被調(diào)研的人所表示:說著川渝口頭禪覺得很滿足、很愜意、很自豪,這能夠顯示川渝人的個性和身份來源,足顯本地域人張揚個性的偏好,當(dāng)?shù)鼐土餍兄爸貞c女人都是俠女,十句話有九句臟話”(主要體現(xiàn)在口頭禪上),也算是一個佐證了。2.從概念構(gòu)建上看,可分為4個概念,分別是情感表達(dá)、行為導(dǎo)向、人性共鳴、文化自立三種根據(jù)Galsser和Straus的扎根理論可知主軸譯碼通過因果條件→現(xiàn)象→脈絡(luò)→中介條件→行動/互動策略→結(jié)果這一典范模型將開放性譯碼中得出的各項范疇聯(lián)結(jié)在一起的過程。扎根理論又把范疇區(qū)分為主范疇和副范疇之別,這個差別正是我們在做本文的時候最終要尋找的核心本質(zhì),至于主范疇和副范疇的區(qū)分請參考有關(guān)文獻,其實也是比較容易理解的概念。通過主軸譯碼的篩選之后得到了四個主范疇,分別為情感表達(dá)(RR1)、行為導(dǎo)向(RR2)、人性共鳴(RR3)和文化自立(RR4)。情感表達(dá)是由情緒調(diào)節(jié)、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊4個范疇和感性、自我、認(rèn)知、情緒、變化、關(guān)系、表達(dá)、愛恨、界定、對象、口頭、話語、對抗等32個概念構(gòu)建而成;行為導(dǎo)向由語氣弱化、特殊強調(diào)2個范疇和口氣、感覺、無意、減弱、特別、重點、示意、連接、目的等15個概念建構(gòu)而成;人性共鳴是由慣性思維、思想麻痹、傳統(tǒng)繼承3個范疇和思維、慣例、影響、灌輸、大意、認(rèn)同、傳統(tǒng)、意會、建構(gòu)、重復(fù)等28個概念構(gòu)建而成;文化自立是由環(huán)境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性4個范疇和山區(qū)、封閉、自立、地域、族群、休閑、喜好、傾向、自我、循環(huán)、土語、勾劃、固守、滿足等21個概念構(gòu)建而成,其分析過程如表1所示:由這些范疇和概念共同構(gòu)建的開放性理論更加準(zhǔn)確地展示了川渝口頭禪文化的形成格局和社會生態(tài),形成一個多層次、高緯度、全方位觀測和認(rèn)知川渝口頭禪文化的基石,同時也展示了川渝口頭禪文化一些獨特的風(fēng)情,通過電視傳媒等途徑讓國人能夠體會川渝口頭禪文化的“惡”與“善”,并在一部分地區(qū)、時間內(nèi)刮起川渝口頭禪文化的崇尚之風(fēng),尤其是《瘋狂的石頭》、《霧都夜話》、《傻兒師長》的熱播,也說明川渝口頭禪文化具備一定的價值和可研究性。3.開發(fā)故事線選擇性譯碼是指選擇核心范疇,把它系統(tǒng)地和其他范疇予以聯(lián)系,驗證其間的關(guān)系,并把概念化尚未發(fā)展完備的范疇補充完整的過程。該過程的主要任務(wù)包括:(1)識別出能夠統(tǒng)領(lǐng)其他所有范疇的核心范疇;(2)用所有資料及由此開發(fā)出來的范疇、關(guān)系等扼要說明全部現(xiàn)象,即開發(fā)故事線;(3)通過典范模型將核心范疇與其他范疇聯(lián)結(jié),用所有資料驗證這些聯(lián)結(jié)關(guān)系;(4)繼續(xù)開發(fā)范疇使其具有更細(xì)微、更完備的特征。通過對情感表達(dá)、行為導(dǎo)向、人性共鳴和文化自立4個主范疇及情緒調(diào)節(jié)、愛憎分明、親情流露、惡意攻擊、語氣弱化、特殊強調(diào)、慣性思維、思想麻痹、傳統(tǒng)繼承、環(huán)境影響、地域偏隅、休閑文化、語言個性13個范疇和感性、自我、認(rèn)知、情緒、變化、關(guān)系、表達(dá)、愛恨、界定、對象、口頭、話語、對抗、口氣、感覺、無意、減弱、特別、重點、示意、連接、目的、思維、慣例、影響、灌輸、大意、認(rèn)同、傳統(tǒng)、意會、建構(gòu)、重復(fù)、山區(qū)、封閉、自立、地域、族群、休閑、喜好、傾向、自我、循環(huán)、土語、勾劃、固守、滿足等96個概念構(gòu)建成為川渝口頭禪文化的分析模型。4.川渝切口文化的評價調(diào)查問卷的問題設(shè)計如下:(1)您了解的諸如“狗X的、媽媽B、老子”等川渝口頭禪有多少?能否列舉一些除此以外典型的口頭禪?您認(rèn)為其他地域是否存在這樣的口頭禪?(2)當(dāng)您聽到這些口頭禪時,您什么感覺?您怎么看待這些口頭禪?它代表著什么?(3)家庭中這些口頭禪是否經(jīng)常出現(xiàn)?如果是,會不會對孩子有潛移默化的影響?有沒有負(fù)面效應(yīng)?(4)您覺得這些口頭禪怎么來的?大約從什么時候、以什么樣的方式演化而來的?有沒有歷史淵源?(5)您認(rèn)為口頭禪是不是一種文化?如果是,它對本地文化有什么影響?如果不是,怎么理解這些現(xiàn)象?(6)當(dāng)這些口頭禪上升到非正式制度(如,意識形態(tài)、習(xí)俗、慣例、風(fēng)俗等)時會不會對本地社會產(chǎn)生不良影響?