語(yǔ)言符號(hào)任意性與象似性的認(rèn)知闡釋

語(yǔ)言符號(hào)任意性與象似性的認(rèn)知闡釋

關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)、任意性和相似性的討論自古以來(lái)就有討論。隨著認(rèn)知語(yǔ)言的繁榮，討論在過(guò)去的20-30年國(guó)內(nèi)外再次成為熱點(diǎn)。如果說(shuō)“任意性是20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的一條根本原則”,那么“在20世紀(jì)最后25年象似性理論在語(yǔ)言學(xué)研究中占據(jù)了支配性的地位”。實(shí)際上無(wú)論是任意性還是象似性都是在西方理論背景下對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的定位。本文立足于漢語(yǔ)言的獨(dú)特性,運(yùn)用符號(hào)學(xué)、認(rèn)知隱喻學(xué)和象思維的基本理論,提出象似性是漢語(yǔ)言的根本屬性,在語(yǔ)言形成和發(fā)展過(guò)程中具體體現(xiàn)為隱喻之象,并存在象似度的差異。一、層次的系統(tǒng)符號(hào)學(xué)的奠基人索緒爾(F.dSaussure)認(rèn)為“語(yǔ)言符號(hào)(sign)是能指(signifier)和所指(signified)的結(jié)合體”。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特(R.Barthes)認(rèn)為“語(yǔ)言符號(hào)具有層級(jí)性,是一個(gè)二級(jí)符號(hào)系統(tǒng),一級(jí)符號(hào)的能指和所指在二級(jí)符號(hào)中被重新賦予新的所指含義”。第一層級(jí)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是由能指I和所指I的結(jié)合體構(gòu)成,接著又引申為能指II,指稱新的所指含義,從而衍生出新的意義,所謂第二層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)指的是能指II和所指II的結(jié)合體。第一層符號(hào)系統(tǒng)和第二層符號(hào)系統(tǒng)之間不是任意的關(guān)系,下一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)是在上一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上引申出來(lái)的,兩者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。我們認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的層級(jí)性是可以接著向下引申的。也就是說(shuō),可以從二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)引申到三級(jí)、四級(jí)等。因?yàn)檎Z(yǔ)言意義本身是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的系統(tǒng),具有不斷引申的空間和潛力。以“心”為例,《漢語(yǔ)大詞典》中有14個(gè)義項(xiàng),分別為:1)心臟。2)心在所在的部位。泛指胸部。3)胃部。4)古人以心為思維器官。5)思想、意念、感情的通稱。6)掛懷,關(guān)心。7)本性;性情。8)思慮;謀劃。9)中心,中央。10)木上的尖刺、花蕊或草木的芽尖等。11)某些點(diǎn)心的餡子。12)人的主觀意識(shí)。13)唯物主義哲學(xué)家則認(rèn)為“心”離不開(kāi)“物”。14)佛教語(yǔ)。與“色”相對(duì)?！靶摹钡?4個(gè)義項(xiàng)歸類后構(gòu)成了5個(gè)符號(hào)層級(jí)。從“心”五個(gè)層級(jí)的引申過(guò)程可以看出,語(yǔ)言是一個(gè)多層級(jí)的符號(hào)系統(tǒng),但語(yǔ)言符號(hào)的下一級(jí)并不是一個(gè)全新的概念,而是基于上一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的能指和所指基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,兩者有一定的關(guān)聯(lián)性。理論上語(yǔ)言符號(hào)可以是一個(gè)無(wú)限延伸拓展的過(guò)程,一個(gè)符號(hào)的所指構(gòu)成更下一層符號(hào)的能指,最終的所指和能指是很難確定的。但由于人類認(rèn)知能力的局限性,語(yǔ)言符號(hào)不可能無(wú)限制地引申下去。二、隱喻是認(rèn)知機(jī)制的轉(zhuǎn)化隱喻是基于象似性的基礎(chǔ)上從具體的、已知的始源域(sourcedomain)去推理抽象的、未知的目標(biāo)域(targetdomain),從而將人的認(rèn)知提升到一個(gè)較新的層級(jí)。在20世紀(jì)80年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范式下,隱喻已不再是傳統(tǒng)意義上的修辭手段,而成了人類認(rèn)知世界的認(rèn)知方式與認(rèn)知工具,是引發(fā)語(yǔ)言不斷豐富的認(rèn)知媒介,是語(yǔ)言變化的觸媒。語(yǔ)言作為多層級(jí)的符號(hào)系統(tǒng),隱喻認(rèn)知意義的產(chǎn)生多在詞義引申的第二個(gè)層級(jí)以上。例如用身體器官的“心”喻指中心、“手”喻指手段或本領(lǐng)、“喉舌”喻指代為發(fā)表言論的工具或人、“軟骨頭”喻指沒(méi)有氣節(jié)的人,從具體的人體器官本義到人類抽象情感的引申義,就利用已經(jīng)存在的語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)了從具體到抽象的跨越,擴(kuò)大了詞義的所指。當(dāng)我們利用第一層符號(hào)系統(tǒng)能指I和所指I的結(jié)合體再去指稱新的詞義時(shí),語(yǔ)言的隱喻意義也隨之產(chǎn)生。所以,人們遇到新的事物時(shí),并不總是創(chuàng)造全新的概念進(jìn)行表征,而是利用大量已有的詞或詞義,通過(guò)人類的想象進(jìn)行加工表述。如胡壯麟所說(shuō)“人們要認(rèn)識(shí)和描寫未知的事物,必須依賴我們已經(jīng)知道的概念及其語(yǔ)言表達(dá)方式,由此及彼、由表及里,同時(shí)還要發(fā)揮驚人的想象力,這個(gè)過(guò)程正是隱喻的核心,它把熟悉和不熟悉的事物作不尋常的并列,從而加深了我們對(duì)不熟悉的事物的認(rèn)識(shí)?！闭Z(yǔ)言多層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中每個(gè)層級(jí)之間都不是任意的、沒(méi)有關(guān)聯(lián)的,而是通過(guò)隱喻作為認(rèn)知橋梁不斷引申拓展出來(lái)的,從本義跨越到引申義,從已知走向未知,從具體走向抽象,語(yǔ)詞也不斷獲得新的含義?？梢哉f(shuō)正是隱喻促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富性和創(chuàng)造性。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究背景下,隱喻已經(jīng)成為二級(jí)符號(hào)以上詞義引申和演變的認(rèn)知機(jī)制。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者將這一建立在西方印歐語(yǔ)系的隱喻理論完全移植到漢語(yǔ)中,忽視了漢語(yǔ)言特有的隱喻特質(zhì)和認(rèn)知個(gè)性。經(jīng)過(guò)考察,我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)言的形成和發(fā)展都是以“象”為基礎(chǔ)的,具體體現(xiàn)為隱喻之象。三、象似性的映射隸屬于漢藏語(yǔ)系的漢文字與印歐語(yǔ)系的西方拼音文字不同,是一套可以直接用來(lái)表達(dá)意義的寓意于形的“意象”符號(hào)系統(tǒng)。意象中的“象”乃是符號(hào)的形式和意義之間具備的某種理?yè)?jù)性,即象似性;“意”是這種理?yè)?jù)性、象似性的磨損或淡化,可以說(shuō)是文字形式和意義之間存在的任意性。作為意象符號(hào)系統(tǒng)的漢字是語(yǔ)言符號(hào)中任意性與象似性的和諧統(tǒng)一,其中任意性保證了語(yǔ)言的創(chuàng)造性、多樣性,象似性則保證了語(yǔ)言的有序性、機(jī)制性。漢語(yǔ)言以“象”為基礎(chǔ)與世界發(fā)生了關(guān)聯(lián),唯一秉承并延續(xù)了象形根基的漢字就是最好的例證。自然界存在的種種物象為語(yǔ)言符號(hào)的最初形成提供了資源,象形字就隱喻了人與自然的這種象似,如“人”、“?！薄ⅰ把颉?、“大”、“雨”等漢字在形成的最初就模擬了人與自然的始源之象。由此,我們可以看出,漢語(yǔ)言符號(hào)的第一層級(jí)不是任意的,而是以“象”為根據(jù)的。象形字的“象”實(shí)際上是人類隱喻思維的結(jié)果。因?yàn)殡[喻是基于象似性從始源域到目標(biāo)域的映射,而象形字就隱喻了人與自然的臨摹關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)意義和自然物象之間的象似關(guān)聯(lián)及意義映射。但象形字與自然之物之間并不是完全一致的模擬。范愛(ài)賢認(rèn)為:“象形之為‘象’,根本之處是‘似’,而不是與外部物象的絕對(duì)等同,由直接取自外部的實(shí)體符號(hào),到間接的實(shí)體之象,是符號(hào)發(fā)展里程的巨大飛躍,也是人類思維的偉大創(chuàng)造,這種創(chuàng)造向外部世界的延伸邏輯就是‘似’,或曰‘象’,這種植根于自然本性的方式也就是隱喻思維?！彼噪[喻發(fā)生在漢語(yǔ)言符號(hào)最初形成的第一個(gè)層級(jí),隱喻是一種思維方式,而且是漢民族最早的思維方式。漢語(yǔ)言不只字形取自隱喻之象,字義更是通過(guò)隱喻之象的拓展才能達(dá)成。在語(yǔ)言多層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中,隱喻之象在語(yǔ)言符號(hào)第二層級(jí)以上體現(xiàn)的最為明顯。符號(hào)上一層能指和所指的結(jié)合體與下一層的所指構(gòu)成了隱喻的始源域和目標(biāo)域,兩個(gè)認(rèn)知域之間是有聯(lián)系的,主要通過(guò)隱喻獲得了延伸和拓展,從而形成了語(yǔ)言的多義性和豐富性。詞典中很多詞都是一詞多義的,多義詞中從詞義本義到引申義的跨越是通過(guò)隱喻之象的認(rèn)知橋梁來(lái)完成的。所以說(shuō),隱喻之象構(gòu)成了詞義擴(kuò)展的理?yè)?jù),是多層級(jí)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)形成和拓展的經(jīng)脈。如果將一個(gè)漢字比擬成一個(gè)大家族的話,這個(gè)家族的成員可以包括漢字的形和漢字的義(本義和引申義)。我們注意到維系這個(gè)家族存在的不是成員之間的共同點(diǎn),而是彼此之間的象似性。漢字字形以象形為基礎(chǔ),擴(kuò)展到了漢字的六書。字義從本義到各級(jí)引申義、從上一層級(jí)符號(hào)到下一層級(jí)符號(hào),也是以象為理?yè)?jù)一一引申出來(lái)的。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中將這種關(guān)系比擬為“家族象似性(familyresemblance)”,他認(rèn)為“家族象似性是刻畫詞義大家族各個(gè)成員之間關(guān)系的最好表達(dá)方式,因?yàn)樵谝粋€(gè)家族中,每個(gè)成員之間都存在著各種各樣的象似關(guān)系,或體態(tài)、或容貌、或眼睛顏色、或步姿、或性格等,并以不同的方式相互重疊和交叉?！碑?dāng)然,隨著詞義的不斷抽象引申,詞義家族成員之間的象似之處也越來(lái)越少,詞義不斷被邊緣化,從而實(shí)現(xiàn)詞義的豐富和創(chuàng)新?？傊?象構(gòu)成了語(yǔ)言多層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)之間字形形成和字義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,并主要通過(guò)隱喻之象來(lái)實(shí)現(xiàn),象似性是漢語(yǔ)言的根本屬性,是人類認(rèn)識(shí)世界的概念化范疇化的認(rèn)知基礎(chǔ),這具有重要的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)意義。所以,漢語(yǔ)言是具有隱喻特質(zhì)的語(yǔ)言,作為歷史上唯一保留象形根基的漢語(yǔ)言文字一開(kāi)始就模擬了人與自然的象似性,具備了“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的隱喻關(guān)系,隱喻是漢民族最早的思維方式。如果說(shuō)象形之“象”是一種直接隱喻之象的話,那么詞義引申拓展之“象”則是一種更為抽象的隱喻之象。所以,如果說(shuō)隱喻之象只發(fā)生在印歐拼音文字的第二層級(jí)以上的話,卻發(fā)生在漢語(yǔ)言的每個(gè)層級(jí)之中?？梢哉f(shuō),漢字的形成和發(fā)展都是在隱喻之象的認(rèn)知?jiǎng)恿ο聦?shí)現(xiàn)的,而這都源于漢民族最為典型的象思維方式。四、漢字部“象思維”的內(nèi)涵相對(duì)于以任意性為根基的拼音文字,漢語(yǔ)言則是一種“象語(yǔ)言”。這體現(xiàn)在兩個(gè)層面上:一是語(yǔ)言符號(hào)的第一個(gè)層級(jí),即以象形文字為根基的漢字實(shí)際上隱喻了人與自然的象似性;二是語(yǔ)言符號(hào)的第二個(gè)層級(jí)以上,隱喻取象是漢字第二個(gè)層級(jí)之上引申演變的認(rèn)知?jiǎng)恿ΑＷ鳛橄笳Z(yǔ)言漢字的象似性是在象思維下形成和發(fā)展的,是漢民族象思維下的產(chǎn)物。在大千世界中,充斥著各種各樣的象似現(xiàn)象,這些普遍存在的象似在頭腦中反映出來(lái),就產(chǎn)生了象思維。象思維“從思維靜態(tài)成果講,有印象、憶象、表象、心象、類象、意象、形象等;從思維動(dòng)態(tài)過(guò)程講,有取象、擬象、想象、抽象等,象字意義的演化,從一個(gè)側(cè)面表征了中國(guó)古代思維進(jìn)化的過(guò)程?！毕笏季S與西方概念思維相比,是更具有原創(chuàng)性的思維方式,更注重對(duì)認(rèn)知客體的直覺(jué)感知和整體把握。象思維代表了漢民族的普遍文化特質(zhì),易、道、儒、禪這些中國(guó)古代經(jīng)典基本是用象思維創(chuàng)造出來(lái)的,表達(dá)方式都是象思維式的,從“象”出發(fā),“觀物取象”,“象以盡意”。如王夫之說(shuō):“盈天下而皆象矣,《詩(shī)》之比興,《書》之政事,《春秋》之名分,《禮》之儀,《樂(lè)》之律,莫非象也?！蔽覀冋J(rèn)為漢語(yǔ)言文字是一種“象語(yǔ)言”,是一種以象似性為核心特點(diǎn)的文字,這種象似性可以體現(xiàn)為形體之象和意義之象。而且無(wú)論是漢字的形體之象或意義之象,都是漢民族典型的思維方式“象思維”下形成的產(chǎn)物。象思維的特點(diǎn)首先在漢字字形中得以保留,象形文字就是最好的例證。象形字以具體實(shí)在、生動(dòng)可感的自然外象為依托,完成了字形和意義之間的象似,實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)言最初更重象似性而非任意性的特點(diǎn)。漢語(yǔ)言文字從“象形”誕生起,就是以“象”為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展演變的。從漢字發(fā)展歷程看,在篆書及其之前形態(tài),象形特征突出。但漢字經(jīng)過(guò)漢代隸書產(chǎn)生之“隸變”可以說(shuō)也基本符號(hào)化了。不過(guò),必須注意,即使“隸變”之后,漢字中仍然保留著象形性根基,與完全符號(hào)化的拼音文字有著本質(zhì)區(qū)別,從而使之能成為書法藝術(shù)對(duì)象。在拼音文字中,視覺(jué)象形性根基已經(jīng)蕩然無(wú)存。雖然任何文字都具有音、形、義統(tǒng)一體的特征,但漢字之形與拼音文字之形顯然具有本質(zhì)區(qū)別。拼音文字之形不是象形,不可能像漢字以形表意那樣引起聯(lián)想。就是說(shuō),“象思維”在中國(guó)和西方都有其語(yǔ)言文字上的根源。問(wèn)題是,西方拼音語(yǔ)言文字,由于語(yǔ)法文法發(fā)達(dá),而導(dǎo)致富于邏輯理性;中國(guó)漢字則由于語(yǔ)法文法不發(fā)達(dá),而導(dǎo)致富于詩(shī)意悟性。所謂中國(guó)“象思維”是與漢語(yǔ)言文字這種詩(shī)意悟性密切相關(guān)。漢語(yǔ)言不只字形是象似的,更進(jìn)一步講,字意也是象似的。如“口”本義為身體器官“人的口部”,基于象似性進(jìn)一步引申為象“口”的事物,如“洞口”、“槍口”等;接著還進(jìn)一步引申為量詞“一口水”、“一口牙”、“一口井”等。詞義引申實(shí)際上是基于“口”的物理象似性在人心目中產(chǎn)生的心理象似性,從而引發(fā)了詞義類推、輾轉(zhuǎn)相生。語(yǔ)言中這樣的例子可以說(shuō)比比皆是。從“象思維”的視角出發(fā),重新認(rèn)識(shí)漢字表意文字與拼音文字的區(qū)別,有著積極的跨文化意義。由此可見(jiàn),漢語(yǔ)言文字是象化的,漢民族的思維是象思維,象化的漢字和中國(guó)人的象化思維互相作用,并融為一體,不可分割。實(shí)際上,用有限的文字表達(dá)無(wú)限的思想也是由“以象統(tǒng)字”、“字象合一”的象思維實(shí)現(xiàn)的,這正是漢字象中有象、靈活多變的創(chuàng)造性特點(diǎn)。通過(guò)觀察思維方式,大多數(shù)思維通常都與“象”字有關(guān),如“具象”、“想象”、“意象”、“類象”、“抽象”等,再如“得意忘象”、“得象忘言”也是借象表義。象是意和言兩者轉(zhuǎn)化的中介,是一種思維方式。象思維中的象和象之間象似程度也是不同的,存在著象似度的差異。既有單純基于事物形狀、外貌、色彩等特征可以直接感知的具象象似;也有基于性質(zhì)、屬性、功能等基礎(chǔ)上需要人推理的間接象似;更有只能建立在共享文化基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生和理解的文化象似。象思維的象似度具體體現(xiàn)為具象、形象、意象、抽象等,幾者之間并不存在嚴(yán)格的差異,都是漢字形成和發(fā)展的認(rèn)知方式,漢語(yǔ)言是以“象”為語(yǔ)義核心建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)知體系。象似度除了可以直接感知到的客觀具象和在人心目中形成的相對(duì)主觀的意象外,各民族的文化取象實(shí)際上最終決定著語(yǔ)言的發(fā)展方向。以顏色詞“黑”和“白”為例,英漢兩種語(yǔ)言中基本顏色詞“黑”、“白”的原型詞義和詞義引申大體都是一致的,“白”在中外文化都有“純潔”之意,“黑”則代表著“邪惡”。但因?yàn)橹袊?guó)特有的八卦文化,“黑”和“白”在漢語(yǔ)中還會(huì)使人聯(lián)想到“陰”“陽(yáng)”之意,這是漢語(yǔ)言獨(dú)特的文化取象,含有西方“黑”和“白”所不具備的內(nèi)涵意義?！傲⑾蟊M意”與“象似性”漢語(yǔ)言是以“象”為思維方式的。在語(yǔ)言多層級(jí)符號(hào)化的過(guò)程中,漢字一直保留了“象”的根基,最終演繹成形意相結(jié)合的表意文字,體現(xiàn)出與眾不同的“象思維”的認(rèn)知方式?！跋蟆比缤瑵h民族的文化基因貫穿于整個(gè)語(yǔ)言的形成和發(fā)展中,無(wú)論是最初形成的象形文字,還是詞義進(jìn)一步發(fā)展的象義過(guò)程,都蘊(yùn)含著“觀物取象”、“立象盡意”的象似性。雖然西方文字也起源于“象”,但最終對(duì)世界進(jìn)行了簡(jiǎn)單的是與非的二元切分,走上了一條完成符號(hào)化的拼音文字道路,從而形成了以任意性為主的特征,這也是西方概念理性思維的體現(xiàn)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)屬于兩種不同的語(yǔ)系,具有不同的類型學(xué)特點(diǎn)。本文沒(méi)有完全照搬語(yǔ)言任意性這一觀點(diǎn),而是基于漢語(yǔ)言表意文