讀民主與教育有感

1/1讀民主與教育有感

都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時3年的博士畢業(yè)論文。

剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個詞語深深地震撼著我。

愛是一個教師起碼的道德情感，但對于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認為一個教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因為，只有有了童心，才能最大限度地走進學(xué)生心靈、走進學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。

的確如此，愛心是民主教育的一部分，但是民主教育卻不僅僅是指愛心，民主教育有更加廣泛的內(nèi)涵，愛心只是民主教育的一個前提。面對愛心，相信每一位老師或多或少在面對學(xué)生時真情流露，但是“民主卻不是每個老師都能做到。同仁們，想一想有沒有這樣的時候：你去家訪，學(xué)生拿椅子愉快地讓你坐，而學(xué)生到你辦公室卻只能恭敬地站著；你要求學(xué)生認真書寫而你卻把自己的板書寫得亂七八糟……如此種種，所透露出來的是不尊重，而這種不尊重卻極少有人認為是一種不民主的現(xiàn)象存在，甚至是多數(shù)人默認為一種師生之間的必然。試想，如果我們師生之間總是以“這種必然”詮釋著師道尊嚴，那么，中國的民主教育的春天何時才能到來？

“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。

同仁們，讓我們以愛為前提，高擎起民主教育的大旗，為了我們的校園充滿和諧快樂的氣氛，為了孩子們的臉上洋溢著青春幸福的微笑，為了師生之間架起真誠友誼的橋梁……

2

這章的標題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標題，而整章論述的小標題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學(xué)校教育實踐的反思與批判。

作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當前的學(xué)校教育實踐在教學(xué)目標和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。

一方面，學(xué)校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如20xx年新課改所提出的三維目標，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識記的知識，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學(xué)生進行情感體驗的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。

另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：

其一是：脫離學(xué)生真實的經(jīng)驗去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的經(jīng)驗狀況”，而正是學(xué)生真實的生活經(jīng)驗才會內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認識這種關(guān)聯(lián)性。

其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗，與學(xué)生作為一個人的現(xiàn)實生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學(xué)進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。

其三是：教師為促進學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當可能不利于學(xué)生對困難的處理；多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識；過度的觀察可能會使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實際，對學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會自主地搜集和自由地支配資料。

其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對問題情形，學(xué)會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。

其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當作學(xué)生鞏固已學(xué)知識和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)對考試而非學(xué)會生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。

總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學(xué)的各種進程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運用思維將自己的經(jīng)驗變成是具有教育性的經(jīng)驗，這才是教師在明智地進行教學(xué)。

杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學(xué)。

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《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。

說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。

但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。

中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。

因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

4

作為一名青年教師，我常常在想這樣一個問題：“放下教師的威嚴，會不會讓學(xué)生養(yǎng)成不嚴肅的學(xué)習(xí)態(tài)度和散漫的學(xué)習(xí)風(fēng)氣？在教學(xué)中，師生之間到底應(yīng)該建立怎樣的一種關(guān)系？”

十多年的摸爬滾打的教學(xué)實踐使我有了一些心得，并摸索出了一些方法，但總覺得這些想法和做法過于瑣碎，不成系統(tǒng)。尤其大多數(shù)都是具體問題具體解決，缺乏一種統(tǒng)一而有核心的理論指導(dǎo)。在我中學(xué)讀書的時候就經(jīng)常聽到語文老師經(jīng)常提起魏書生，尤其是學(xué)會魏書生的“三段式”閱讀法。自從為人師后，也一直對魏書生十分的敬重。08年12月魏老師到南寧講學(xué)，很遺憾沒有得親臨感受教育家的指導(dǎo)。假期里，我認真的閱讀了魏書生的一些著作，而魏書生的“民主教育”理念，猶如黑夜里的一盞明燈，給我指明了前進的方向。盡管魏式教學(xué)方是針對語文學(xué)科而言，但他的教學(xué)理念和方式方法對其他學(xué)科的教學(xué)也有一定的借鑒作用。正所謂“他山之石，可以攻玉”。

魏書生的教學(xué)成果令人嘆服：把后進生變成尖子生，把后進班變成優(yōu)秀班，把普通校變成重點校，而且是在擔任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各種各樣的社會職務(wù)、一年有大半時間不在學(xué)校的情況下！這不能不說是一個奇跡。而奇跡的根源則在于“把學(xué)生變成老師”?！鞍褜W(xué)生變成老師”，其本質(zhì)體現(xiàn)了魏式教學(xué)的民主思想特征，這既是一種教育思想，又是一種教學(xué)方法，既是出發(fā)點又是過程，更是結(jié)果。

學(xué)生的職責(zé)是學(xué)習(xí)知識，教師的職責(zé)是教授知識，學(xué)生理應(yīng)遵從教師的教學(xué)設(shè)計，長期以來，人們一直這樣認為。然而，魏老師卻走下講臺，把教書變成了學(xué)生自己的事，讓學(xué)生親自體驗教學(xué)過程。

魏式課堂的突出特點是平等友好的氛圍和近乎不教的教學(xué)過程。學(xué)習(xí)哪課書，用什么方法教，教師要和學(xué)生商量，本屬于教師備課范圍的教學(xué)內(nèi)容，則被分解成各類知識點“承包”給不同的學(xué)生，由學(xué)生準備并交流解決，甚至于最具有權(quán)威性和保密性的測試、考試、判卷、評分等教學(xué)檢測環(huán)節(jié)也完全透明化，全部由學(xué)生完成。一句話，凡是教師“份內(nèi)”的事都“不負責(zé)任”地“推卸”給了學(xué)生。這樣毫不吝嗇地把教師權(quán)力“下放”，顛覆了教師高高在上發(fā)號施令的姿態(tài)，其根源在于教師的學(xué)生主體觀。教師把學(xué)生看作具有獨立思想和能動性的個體，并尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，信任學(xué)生的自我教育。這樣的教學(xué)，其突出功能在于拉近了學(xué)生和知識的距離，有效地改變了知識在學(xué)生心目中遙不可及的形象，將它變得觸手可及。尤其教學(xué)環(huán)節(jié)的親身參與更讓學(xué)生感覺到知識就在自己手中。而教師的鼓勵和信任更讓他們充滿自信地大膽追逐知識。如此，學(xué)生角色則從被填塞的“鴨子”一躍變?yōu)樵谥R的天空翱翔的“雄鷹”。這一轉(zhuǎn)變，伴隨著深刻而強烈的心理換位，蘊藏著極大的學(xué)習(xí)能量，它讓學(xué)生感受到了自己學(xué)習(xí)的能動性和可能性，從而積極主動地投入學(xué)習(xí)，而自己的學(xué)習(xí)能力又在此過程中得到肯定和強化，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進一步高漲，這又促進了下一個學(xué)習(xí)過程，從而形成良性循環(huán)。由此，我們看到了學(xué)生自我學(xué)習(xí)和教育的驚人潛能。在一定意義上說，這不是“教”的成功，而是“學(xué)”的成功，其巧妙的教法開啟了潛伏于學(xué)生體內(nèi)的巨能，是教與學(xué)之間強大的互動作用的典型體現(xiàn)。

魏式教學(xué)的成功告訴我們，知識面前，人人平等。教師不過是“聞道”在先，“術(shù)業(yè)有專攻”而已?！皫煹雷饑馈钡拇_不錯，但只有真正做到尊重學(xué)生，平等看待學(xué)生，才能得到學(xué)生更多的尊重，并促進雙方的共同進步。因此，我們應(yīng)該相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，真正樹立“學(xué)生本位”思想，堅信學(xué)生自己是能教育好自己的。但對于我們普通教育工作者尤其是青年教師來說，完全放手讓學(xué)生自食其力并不那么容易，因為這個過程并不是放任自流的，而是以教師精妙的指導(dǎo)為前提的。如果完全照搬魏書生的教學(xué)套路，尤其是在我們的實際教學(xué)中，受到學(xué)生實際、學(xué)科特點以及操作技巧的限制，很可能會冒一定風(fēng)險。在這樣的情況下，我想我們沒有必要也不應(yīng)該照搬魏書生老師的教學(xué)套路，而是應(yīng)以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，結(jié)合自己的教學(xué)實際，鉆研符合自己和學(xué)生特點的教學(xué)方法。魏書生經(jīng)常說：“沒媽的孩子早當家?！蔽覀兛梢栽囍鴮W(xué)習(xí)做個“狠心的后媽”，不凡事都親自參與甚至包辦代替，也沒有必要對學(xué)生自己學(xué)習(xí)的結(jié)果戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，可能的時候盡可以放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對于文科來說，我們可以利用學(xué)生的生活實驗為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、較強的動手能力以及探索創(chuàng)新精神。成功了就堅持，失敗了就總結(jié)經(jīng)驗，進一步修正完善。這不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)成才的需要，也是我們青年教師不斷鍛煉成長的需要。

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既從主觀唯心主義的經(jīng)驗論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想；既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué)；既強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題；強調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。

由此看來，杜威的實用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

6

有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。

《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。

縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當時抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進攻勢頭地情況下，把重點轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對國民黨進行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。

于此此時，國際形勢也發(fā)生了重大變動：1939年9月3日，英、法對德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴峻形勢下，毛澤東先后發(fā)表了《發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對其作了系統(tǒng)的闡述。

毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主。其次便是反對國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對此表明自己的立場和觀點。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進方向，澄清黨內(nèi)的錯誤思想，統(tǒng)一全黨的認識。

十五個部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個方面來論述。

一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?，F(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會；在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢的社會。這就是現(xiàn)時中國社會的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時中國的國情?！鄙羁痰恼J識到了當時中國的社會性質(zhì)。

二是中國革命的對象和任務(wù)。當時的中國，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是社會的主要矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。因而中國革命的對象是帝國主義和封建主義，即中國需要進行對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。l

三是中國革命必須分兩步走。他認為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程?！边@是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當時的中國需要改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成為一個獨立的民主主義的社會，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。

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《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1—6章、第7—23章和第24—