童慶炳《文學理論教程》完整筆記打印版

文學理論教程PAGEPAGE4第一編導論第一章、文學理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學，是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文藝理論第一節(jié)文學理論的性質(zhì)一、文學理論的學科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學的學科都叫“詩學”、“詩論”。2、一般文學理論↑文學理論史共時←—————————————→歷時文學批評↓文學批評史特殊文學史文學理論是文藝學的分支學科之一。它與其他四個分支關系密切，它通過橫向的審視，側重研究文學中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導和制約著文學批評和文學史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學現(xiàn)象的研究基礎上。二、文學理論的對象和任務1、對象以文學的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。2、任務四個方面：文學本質(zhì)論，文學創(chuàng)作論，作品構成論和文學接受論。美國當代文藝學家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學四要素：世界讀者作家作品三、、文學理論應有品格1、文學理論的實踐性來源于文學活動實踐；為文學活動實踐所檢驗；2、文學理論的價值取向一種意識形態(tài)；民主、科學、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學理論的形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學理論認識的客體：文學活動的整體2、文學活動有兩個流動系統(tǒng)：文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受文學生產(chǎn)—作品價值生成—文學消費二、文學理論的幾種基本形態(tài)1、文學哲學作家與世界的關系：反映論文學心理學中國古代文論：“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。”朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實是暗喻?！疤撿o”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！吧袼肌闭f陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進。”劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄白涛丁闭f鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘?。”《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄懊钗颉闭f“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！薄獓烙?《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！薄钯?《焚書》卷三《童心說》“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。“出入”說王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼摚簛喞硭苟嗟隆皟艋闭f、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說文學社會學孟子“知人論世”說丹納三因素說：丹納在《英國文學史》序言、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。4、文學符號學5、文學價值學6、文學信息學7、文學文化學第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設第一節(jié)、馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展馬克思主義文學思想的主要理論來源德國古典美學和文論1、康德18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781）《實踐理性批判》（1780）《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性2、黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費爾巴哈德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家主要著作：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學原理》人本主義人類學原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。二、馬克思主義文論的五個基本觀念1、文學活動論人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學藝術是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學是“人學”2、文學反映論文學作為意識形態(tài)是社會存在的反映3、藝術生產(chǎn)論藝術生產(chǎn)指實際的藝術創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術生產(chǎn)。4、文學審美意識形態(tài)論文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；特殊性的一面：文學的審美特征5、藝術交往論第二節(jié)、中國當代的文學理論建設第二編文學活動第三章、文學做為活動文學活動是人所從事的文學創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱。第一節(jié)、文學活動及其構成世界在這里主要是指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。文藝摹仿說基本觀點：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。西方傳統(tǒng)：★列維－斯特勞斯：《結構人類學》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強調(diào)人的血緣關系與過低估價人的血緣關系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。文學發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學發(fā)展的制度等往往有更直接影響；經(jīng)濟因素只是在最終的意義上作為文學發(fā)展的根源性的、最基本的因素；馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關系”：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩；藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀的德國和19世紀的俄國；平衡關系：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平第四章文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學的含義一、文學概念三義廣義文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學才是指今日通行的文學，即包含情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類?！懊赖乃囆g”：文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。二、文學作為文化在中國魏晉以前和西方18世紀之前，文學通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學看待。1、魏晉前，文學泛指一切文章“文學”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學、德行、言語、政事為孔門四科；詩有多方面作用；《說文》：“文，錯畫也，象交文”；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術、悲劇等。文學（literature）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進三、文學作為審美文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學從廣義文學分離、獨立出來，在中國大致完成與魏晉時期，在西方完成于16-18世紀，成為特殊審美形態(tài)。1、中國魏晉時期，宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學，文史正式分家。曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”陸機：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀詩正式成為“美的藝術”。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等納入七種“美的藝術”（fineart）之中，手工藝、科學不再是“藝術”；浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；四、文學作為慣例1、慣例，在這里是指人們在使用文學概念時，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學與非文學的標準文學的語言富有獨特表現(xiàn)力；文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特性；文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。如。威廉斯《便條》第二節(jié)、文學的審美意識形態(tài)屬性一、文學作為一般意識形態(tài)文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分；文學作為意識形態(tài)，最終決定于社會的經(jīng)濟基礎；與經(jīng)濟基礎的關系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系。二、文學作為審美意識形態(tài)1、意識形態(tài)的多樣性：哲學意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài)?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子文學審美事件與意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)（1）無功利與功利無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足；審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足；文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）；作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段；（2）形象與理性審美形象的含義及特征：藝術形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。審美形象與藝術直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，文學中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術形象本身蘊含著某種理性；理性使藝術形象服務于特定時代的人類生活；形象與理性（小結）文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性（3）情感與認識審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)文學也是認識的：文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識；文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素；情感與認識（小結）審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。文學的情感性和認識性應當聯(lián)系起來考察（4）小結文學具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來。文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的語言活動。第三節(jié)文學的話語蘊藉屬性1、文學與話語索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結構）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。?？碌脑捳Z理論：話語指語言結構與言語結合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權力關系相互纏繞的具體言語方式。話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動文學話語的特殊性：文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關聯(lián)性，與社會權力關系有緊密聯(lián)系。文學是一種意識形態(tài)話語。文學話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。）2、文學與話語蘊藉蘊藉指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況；中國古典美學中論蘊藉：劉勰：《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一。《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意”，指文章蘊含其他重要意義。強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”張炎、賀貽孫：張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩筏》“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！薄八^蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深?！蓖醴蛑?、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風》之遺?！眲⑽踺d《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊藉?！痹捳Z蘊藉：文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學與話語蘊藉：文學作為話語蘊藉，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性；這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的。3、話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄：含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。含混：話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮含蓄與含混：含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語蘊藉特性。4、文學的定義：文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。第五章社會主義時期的文學活動第三編文學創(chuàng)造第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、生產(chǎn)的特殊性：·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關系是一種物質(zhì)實踐的關系；精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)·精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動·精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別文學與科學的區(qū)別：科學反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎—忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—導向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎—發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界2、文學創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學形象的藝術生產(chǎn)。文學言語與科學言語和日常言語區(qū)別：科學話語要求說理清楚、概念明確日常言語較富于感情色彩和個人風格文學言語強調(diào)個人感情色彩和風格，采用修辭形式來反映外部世界；第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體一、文學創(chuàng)造的客體文學創(chuàng)造的客體即文學的反映對象。1、關于文學創(chuàng)造的客體的幾種解釋：★客體即“自然”說這一學說認為文學的客體是獨立于人之外的自然。最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術摹仿自然”的藝術觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。?！痹搶W說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會生活還不定?！锟腕w即“情感”說認為文學是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學客體即人的心靈。主要盛行于18世紀的啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等西方文論：華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感?！毖┤R：“詩人的職責就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達于他人?！笔愤_爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。托爾斯泰：藝術就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。蘇珊·朗格：“藝術乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。”科林伍德：“藝術是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術就是情感的表現(xiàn)。”中國古代文論：文學藝術是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終《尚書·堯典》：“詩言志”《樂記》：“情動于中，故發(fā)于聲”《毛詩序》：“情動于中而形于言”陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)”嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”★客體即“原始意象”說弗洛伊德把有原欲所形成的“個體無意識”確定為藝術表現(xiàn)的客體。瑞士心理學家榮格在此基礎上提出了“集體無意識”的概念，并退而廣之認為人類文化包括文學都是“集體無意識”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術的客體歸結為“原始意象”。榮格的說學肯定了文學藝術必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的?！霸家庀蟆保菏恰叭祟愡h古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。2、文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活社會生活是文學創(chuàng)造的客體和惟一源泉：文學創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性：整體性的社會生活：《紅樓夢》具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗二、文學創(chuàng)造的主體文學創(chuàng)造的主體是作家和詩人。1、文學創(chuàng)造的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達·芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩?！镏黧w即“旁觀者”畢達哥拉斯：“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。”這一說法指出了藝術家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端?！镏黧w即“移情者”代表人物：費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)立普斯：“人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術家就是移情者?！币魄檎f：簡單的話來說，它是人在觀察外界事物時設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。同時，人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。該學說說明藝術家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了?！镏黧w即“集體人”榮格認為，藝術的真正本體是原始意象，只有超個體、屬于全人類的“集體人”才能瞥見它。這個“集體人”是一個體現(xiàn)著整個人類集體無意識的精神生活的人。他的學說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術主體看成是純粹自我經(jīng)驗表達的觀點的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否定了藝術主體的現(xiàn)實性、具體性、個性和創(chuàng)造性，是及其片面的。2、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產(chǎn)者藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者：只有處于文學活動中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；具體的社會人；第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關系一、文學創(chuàng)造中主客體關系的特點1、人類活動中的主客體關系：物質(zhì)實踐關系；認識關系；價值關系；文學創(chuàng)造的主客體關系是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系2、文學創(chuàng)造中主客體關系的特征：以情感體驗為心理特征；以感性直觀為思維特征；情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動主體能動地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約小結1、文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動：客體的“主體化”；主體的“客體化”2、文學作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品第七章文學創(chuàng)造過程第一節(jié)、文學創(chuàng)造的發(fā)生階段1、材料的儲備（素材的積累）材料，是文學創(chuàng)造的第一要素。文學材料的源泉——社會生活文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息文學材料的形成：作家的記憶機制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學創(chuàng)造的材料獲取材料的途徑：無意獲取：童年經(jīng)驗；有意獲取；實踐獲取；書本獲取二、藝術發(fā)現(xiàn)含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：從習見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領悟；作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；以獨特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。藝術發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機，使主體進入創(chuàng)造過程；對整個文學創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨創(chuàng)性的文學作品。三、創(chuàng)作動機含義：驅使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）作用：具體的文學創(chuàng)造過程能否完成的關鍵動態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動—作家心理失衡—形成易感點—與外部刺激相迎合—形成極強的行動力量—支配整個創(chuàng)作過程分類：遠景動機、近景動機、主導動機、非主導動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機第二節(jié)、文學創(chuàng)造的構思階段一、藝術構思及其心理機制1、何謂藝術構思作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。2、藝術構思的幾種心理機制（一）回憶與沉思：回憶：含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法理性思維的參與和情感的浸潤沉思：含義：在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性；對對象從事二度體驗（二）想像與聯(lián)想想像（imagination）含義：把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結構的過程種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構想像。比擬想像、虛構想像又叫創(chuàng)造想象。文學創(chuàng)造者的藝術構思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想（association）含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程種類：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對比聯(lián)想（三）靈感與直覺靈感（inspiration）含義：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。特征：非預期性和轉瞬即逝性思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結果直覺（intuition）含義：省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用：對某一獨特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊。靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察；（四）理智與情感理智：家心理中有意識的、理性的認知感情：分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗理智與感情的關系：感情在藝術構思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負作用失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是相互促進，往往被作家當下心理狀態(tài)所決定（五）意識與無意識意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達意義的整體作品的心理能力無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力二者關系：既有主從之分，又相互補充；意識對無意識有制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的；無意識活動的方向要靠意識指引；二、構思方式1、何謂構思方式作家在藝術構思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構作品整體的具體方式2、幾種構思方式：（一）綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。托爾斯泰論藝術綜合特征：定向性；選擇性；刷新性；（二）突出和簡化突出：含義：作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關的、更有效、更傳神的材料，使之有機地融合，達到立體、生動的效果實現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；簡化：作家略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構思方式，比如康定斯基的抽象簡化簡化與突出的區(qū)別：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者（三）變形與陌生化變形：含義：作家在構思中極大地調(diào)動想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式方法：擴大和縮小；粘合；漫畫；夸張；幻事陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構思方式。（正常的感覺領域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對對象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）二者關系聯(lián)系：都將習見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術效應區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習見的“稱謂”，以消解“套板反應”第三節(jié)、文學創(chuàng)造的物化階段物化階段，具體說來是作家將在構思成熟的形象和意念，轉換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。1、“形之于心”到“形之于手”含義：作家把心中經(jīng)過藝術構思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上過程：“轉化”；“操作”復雜性：作家頭腦中所構思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構思活動還在進行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機的強弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符常見問題：創(chuàng)作意圖有時不適應人物性格發(fā)展邏輯。作家創(chuàng)作動機的中途轉換。2、語詞提煉與技巧運用語詞提煉含義：尋找最準確的語言、文字把藝術構思中已初步成熟的形象、意念準確、鮮明而生動地呈現(xiàn)出來范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結構的妥帖、風格的和諧技巧運用含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運用運用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務；為作家通過心象所要表達的中心意念服務；3、即興與推敲即興含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況產(chǎn)生：需要足夠的材料儲備和情感積累；要有氣氛和契機；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀的產(chǎn)物。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧有關推敲含義：作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍：詞句的精選，細節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉換，意境的合成等即興和推敲的結合：創(chuàng)造之初不急于動筆，作反復思考和深入沉潛；動筆不可勉強，等待機緣或需要的喚醒；靈感突至，及時捕捉，記下全部輪廓；過后仔細從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝第八章文學創(chuàng)造的審美價值追求（文學創(chuàng)造原則）第一節(jié)藝術真實1、認識與藝術真實（1）文學作為認識活動文學是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認識與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實性”的品格：歷史理性“真”是文學的審美價值追求實現(xiàn)的基礎。（2）藝術真實的主要特征：=1\*GB3①與生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。內(nèi)蘊的真實：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術的揭示和表現(xiàn)。社會生活內(nèi)蘊的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學意味層；假定的真實：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊；浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象現(xiàn)實型作品藝術情境是虛構的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》=2\*GB3②與科學真實不同,藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。主觀的真實：文學創(chuàng)造有主體性或主觀性詩藝性：詩的藝術手段和藝術技巧。詩藝的真實即講究藝術技巧的真實。2、藝術概括含義：作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象的方法。藝術概括的規(guī)定性（規(guī)律）：對富有特征的具體事物的觀照和描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術概括實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握?！邦愋突敝鲝堊钤缈梢宰匪莸焦帕_馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點為例，強調(diào)文學應該描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實主義也強調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術概括的主要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個心沉沒在感官里”，“沉沒到個別事例里去?！薄白匀恢髁x”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀后半葉，代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉，他們強調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實，主張作家應該像醫(yī)生那樣對人生作直接的觀察和精確的解剖。藝術概括的具體方法：在廣泛占有生活資料的基礎上進行集中、概括，如魯迅“雜取種種人，合成一個人?！倍且砸粋€人生活原型為主，同時融入吸收其他生活素材。第二節(jié)情感評價（把握）文學創(chuàng)造作為一種審美活動是對社會生活的情感把握。一、情感評價的文學意義認識與情感：認識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價認識是情感形成的依憑，情感是滲透著認識的情感文學創(chuàng)造以藝術真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性：文學創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用情感評價的文學意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬二、情感評價作為“詩意的裁判”“詩意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵情感評價與善的價值追求高尚的品格功利的取向情感評價的實現(xiàn)方式誠摯的情態(tài)藝術的呈示三、人文關懷與歷史理性人文關懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神人文主義是文學的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學價值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關懷存在著歷史的維度第三節(jié)形式創(chuàng)造一、文學與藝術形式文學的精神價值的理想：歷史理性、人文關懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學的形式和內(nèi)容是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說形式主義俄國形式主義捷克與法國的結構主義英美“新批評”派小結：藝術的形式與內(nèi)容不可分割：內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關系基礎上的互動過程。形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：=1\*GB3①內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說優(yōu)秀文學作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，=2\*GB3②形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術理論家巴拉茲曾說形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)小結形式創(chuàng)造對藝術內(nèi)容內(nèi)在結構的組織和構成運用語言材料及藝術手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術形式語言材料及各種藝術手段的有機組合藝術內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術文本的存在形態(tài)文學審美價值的實現(xiàn)方式三、形式美問題形式美是美學的一個重要范疇“有意味的形式”理論：藝術形式具有相對獨立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，這一理論認為藝術作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”，英國批評家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感，第四編第九章文學作品的類型和體裁文學作品的類型是指文學作品反映現(xiàn)實的方式；體裁是指文學作品話語系統(tǒng)的結構形態(tài)。

第一節(jié)、文學作品的類型1、現(xiàn)實型文學是一種側重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性再現(xiàn)(representation),對外在客觀現(xiàn)實狀況作如實刻畫或模擬?！扮R子說”突出表現(xiàn)了這一特點。別林斯基；“現(xiàn)實性的詩歌”的“顯著特點，在于對現(xiàn)實的忠實，它不再造生活，而是把生活復制、再現(xiàn)，像凸面玻璃一樣，在一種觀點之下把生活的復雜多彩的現(xiàn)象反映出來，從這些現(xiàn)象里面汲取那構成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時所必需的種種東西”。逼真性：以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進行精細逼真的描繪。2、理想型文學是一種側重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它的特征是表現(xiàn)性和虛幻性表現(xiàn)：把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。虛幻性：運用夸張、變形、虛構的方法，不求外表的真實，遵循情感的邏輯，追求情感的真實。如神話、傳說、歷史故事、民間傳奇。3、象征形文學一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)。它的基本特征是：暗示性和朦朧性暗示(suggestion),詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵；暗示是象征型文學寄寓意蘊的方式。朦朧(ambiguity),詞語含有多層不確定的意義。主觀變形的寓意性形象。4、文學類型的發(fā)展演變：古代：文學類型的初步形成文學類型發(fā)展的初始階段，各種文學類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨立的形態(tài)；一部作品往往兼具幾種類型特征；沒有一種類型形成主要的文學潮流近代：文學類型的充分發(fā)展浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學分別成為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學的典型形態(tài)現(xiàn)代：文學類型的多向演變現(xiàn)實型文學的深化；社會主義現(xiàn)實主義；革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結合型文學；現(xiàn)代主義文學思潮第二節(jié)、文學作品的基本體裁1、詩是一種語詞凝練、結構跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁?？煞譃槭闱樵姾蛿⑹略姡衤稍娕c自由詩等，它基本特征是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻律性。2、小說一種側重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學樣式?？煞譃椋洪L篇、中篇與短篇小說，文言小說與白話小說。其基本特征是：深入細致的人物刻畫；完整復雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫。3、劇本是一種側重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁?？煞譃楸瘎?、喜劇、正劇，還可分為獨幕劇和多幕劇。其基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺詞推進戲劇動作。散文與報告文學廣義的散文是包括詩歌以外的一切文學作品。文學意義上的散文是與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學散文是一種題材廣泛、結構靈活、注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。主要特征是：題材廣泛多樣；結構自由靈活；抒寫真實感受。報告文學是一種在真人真事基礎上塑造藝術形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁。它的基本特征是：及時性；紀實性；文學性第十章文學作品的文本層次和文學形象的理想形態(tài)第一節(jié)文學作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個文學作品本身。1、中外有關文本具有由表及里的多層次審美結構的傳統(tǒng)：《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼:《周易略例》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”黑格爾：分為“外在形狀”，和“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神?！庇⒓拥牵郝曇魧用?，意義單元的組合層面，小說家的“世界”，“觀點”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。2、文學作品的文本層次：=1\*GB3①文學言語層面內(nèi)指性，即指向文本中的藝術世界；心理蘊含性；阻拒性，阻拒性話語可能不符合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。=2\*GB3②文學形象層面即讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實的統(tǒng)一；個別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。=3\*GB3③文學意蘊層面歷史內(nèi)容層；哲學意味層；審美意蘊層；第二節(jié)文學典型1、典型(Tupos/type)，西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：17世紀以前：類型說18世紀以后：個性典型觀19世紀80年代末：馬克思主義典型觀“典型”的定義：作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。2、文學典型的美學特征：=1\*GB3①文學典型的特征性：“特征”的概念是由德國藝術史家希爾特提出來的，黑格爾認為所謂特征就是“組成本質(zhì)的的那些個別標志”。特征的內(nèi)涵：一是它的外在形象極其具體生動獨特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊覀儼炎骷易プ∩钪凶罡挥刑卣餍缘臇|西，加已藝術強化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。文學典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”文學典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。=2\*GB3②文學典型的藝術魅力藝術魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力；而它實質(zhì)上是由文學典型的真實性、新穎性、誠摯性、和蘊藉性造成的。3、典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境和典型人物的關系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。第三節(jié)意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是我國詩學、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學審美理想的集中體現(xiàn)。一、意境的形成和界定1、形成：早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩格》中直接使用了“意境”這一詞。“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！别ㄈ惶岢隽恕拔耐庵肌?、“取境”之說，全面發(fā)展了意境說。中唐劉禹錫“境生于象外”的觀點，晚唐司空圖提出“象外之象，景外之景”等觀點，進一步擴大了意境研究的領域。2、界定（兩大因素、一個空間）一個空間，即“境”，分為實境與虛境。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。二、文學意境的特征1、情景交融（表現(xiàn)特征）文學中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鯂S情景相融而莫分也?！稌勎姆譃椋壕爸胁厍榍橹幸娋扒榫安⒚?、虛實相生（結構特征）梅堯臣“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！薄皩嵕场保褐副普婷鑼懙木?、形、境?！疤摼场保河蓪嵕痴T發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。

(三)韻味無窮（審美特征）劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空圖：韻味由物色、意味、情感、事件、風格、語言、體勢等因素共同構成的美感效果意境的分類：=1\*GB3①劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”=2\*GB3②王國維：“有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”第四節(jié)文學意象一、觀念意象以及高級形態(tài)審美意象“意象”是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易·系辭》“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！币庀蟮墓帕x是用來表達某種抽象的觀念和哲理的藝術形象。意象作為一個概念，最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里面。另外，古代象征藝術也可見觀念意象的應用。清代葉燮提出：“至理”、“至事”的概念。朱光潛根據(jù)康德的觀念，翻譯出“審美意象”這一詞，并界定為“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，“一種暗示超感性境界的示意圖。二、審美意象的基本特征1、本質(zhì)特征是哲理性2、表現(xiàn)特征是象征性3、形象特征是荒誕性章學誠：《文史通義》“《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地……愈出愈奇，不可思議。4、思維特征是抽象思維的直接參與意象本質(zhì)上是以表達哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從“客觀對應物”到“人心營構之象”5、求解性與多義性三、審美意象的分類寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象。四、審美意象的定義是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的達到人來審美理想境界的表意之象。第十一章敘事性作品第一節(jié)、敘事界定一、敘事理論和敘事學1、中外傳統(tǒng)敘事理論傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評點。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。當代敘事學：研究對象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點、敘述者與敘述的接受者之間的關系等等作為新的研究重點。普洛普概括出俄國民間故事的31個恒定“功能”；列維-斯特勞斯開啟法國敘事學研究；意識形態(tài)敘事研究：二、敘事的涵義與特征文學的敘事（narration)是用話語虛構社會事件的過程文學敘事的基本特征：第一，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程。與抒情性作品不同，敘事文學講故事，描述人的行為及其造成的后果，其認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義。第二，敘事是話語的虛構。文學敘事不同于日常敘述語言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構而同客觀的現(xiàn)實之間產(chǎn)生距離。三、敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋，必然帶有時代、民族等意識形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風格，而種種風格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀實證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。四、敘事的構成敘述內(nèi)容：被講述的故事敘述話語：講述故事的語句敘述動作：“敘述”活動本身敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運。敘述動作是作為咸亨酒店小伙計的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計的身份和態(tài)度，使敘述話語相當簡潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運形成強烈對比。小說的藝術張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容1、敘述的基本成分：故事（1）事件事件由所敘述的人物行為及其后果構成，作品中的事件可分為若干層次。任何事件在作品中都承擔著一定的作用：推動情節(jié)的事件；塑造形象的事件（2）情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運的變化過程。（3）人物性格與情節(jié)的主次地位之爭人物的二重性特點：行動元與角色行動元是情節(jié)的動因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進者、反對者、競爭與破壞者這幾種類型的行動元。角色是形象的基礎，表現(xiàn)出人物“怎樣做”。人格特征構成的人物自身的同一性和獨立性我們稱之為“角色”。（4）場景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。2、結構結構是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結構是指作品各個成分或單元之間關系的整體形態(tài)。（1）表層結構歷時性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關系。以句法關系表示故事結構關系，將敘述內(nèi)容簡化為敘述句。人物—主語行為—謂語狀態(tài)—表語（2）深層結構共時性向度：研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關系。深層結構存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關系。法國人類學家和結構主義理論家列維-斯特勞斯的，結構主義神話學，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關系。3、行動行動是事件發(fā)生的直接原因，因而是敘述內(nèi)容實現(xiàn)的根本途徑。行動的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。一般行動邏輯：三段式序列：可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實—取得結果行動序列的典型復合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式第三節(jié)、敘述話語敘事文學作為話語，它的基本結構是線形歷時結構，在這樣的話語中，時間是一個基本要素。敘事作品中時間的特征是它的二元性：本文時間和故事時間。一、文本時間與故事時間故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)文本時間（敘事時間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)時序：順敘?倒敘?插敘本文時長和故事時長關系的變化對敘事速度的影響可概括為四個形式：省略、概括、場景、休止。時距：敘述的步速：勻速?變快?變慢頻率：本文話語與故事內(nèi)容的重復。二、視角視角也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。1、第三人稱敘述：傳統(tǒng)的全知敘述，特點是無視角限制：《三國演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達羅衛(wèi)夫人》第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點敘述。敘述者為主人公：余華《活著》敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨者》3、第二人稱敘述4、敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)、敘述動作一、敘述者與作者敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來的第一個形象，故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”二、敘述者與聲音敘述者的聲音本身成為被關注的對象，傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容，直接對聽眾進行道德訓教?，F(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強調(diào)“講”的動作，解構經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。在米蘭·昆德拉的一些小說中，敘述者時常跳出來，與讀者商量這個故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀德正是他所喜愛的一位小說家?！蔼毎住笔綌⑹觥皬驼{(diào)”式敘述巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。三、敘述者與接受者作者在作為敘述者講述故事時，心目中必然要有一個潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？第十二章抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學作品類型。第一節(jié)、抒情界定一、抒情與抒情性作品1、抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。2、抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學的最突出的特征之一。陸機：詩緣情3、抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學作品，與敘事性作品相對。4、抒情性作品的主要體裁是抒情詩。二、抒情與現(xiàn)實抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實生活的反映與評價。抒情也是對現(xiàn)實的一種意識中的改造：“化景物為情思”。三、抒情中的自我與社會抒情自我與社會的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會意識形態(tài)的聯(lián)系。四、抒情與宣泄文學抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識控制與思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，與普通情感宣泄不同抒情主體把自己的內(nèi)心體驗作為對象來表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構造創(chuàng)造具有審美價值的文學作品，構造適合情感表現(xiàn)的感性形式第二節(jié)、抒情性作品的構成一、抒情內(nèi)容與抒情話語1、抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來的某種特定的情感過程和意義。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關系，抒情內(nèi)容直接投射和轉化在抒情話語的聲音與畫面形象的組織形式之中，不可分離抒情詩成為“最典型的語言創(chuàng)作”2、普通話語和抒情話語抒情話語與普通話語不同，突出聲音層和畫面層的象征功能改造普通話語：詩家語和陌生化二、抒情性作品的結構抒情性作品可分為三個主要的結構要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗1、聲與情詩與樂同源；聲調(diào)與情調(diào)；平仄關系、押韻、格律；節(jié)奏與情感運動形式景與情（1）詩與畫相通“詩是有聲畫，畫是無聲詩”?！霸娭杏挟?，畫中有詩。”萊辛：詩是時間性的語言藝術，畫是空間性的造型藝術。（萊辛：詩畫之分是歐洲美學史上一個重要問題，萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩與畫的界限》一書，主要針對溫克爾曼的觀點，雕塑中拉奧孔沒有像詩中那樣怒吼，是出于造型藝術對于美的要求）中國畫“散點透視”，與抒情詩相近（2）情景關系情與景是中國傳統(tǒng)詩學中的一對重要概念。王夫之：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。”情景相生、情景交融謂有意境，是中國古典抒情詩所追求的最高境界。（3）真與幻詩的真實，在于主觀感受的真實，情感邏輯的真實。第三節(jié)、抒情方式一、抒情話語的修辭方式比喻與象征；倒裝與歧義；夸張與對比；借代與用典二、抒情角色第一人稱的抒情方式；代言的抒情方式；第十三章文學風格第一節(jié)風格的諸種觀念和理論1、一種是偏于形式方面的理解。“風格”一詞最初屬于修辭學的概念，強調(diào)作品中語言的修辭特色.亞里士多德認為，修辭的高明就是風格。2、文如其人，風格即人的說法：風格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露。揚雄《法言》“心畫心聲”曹丕“文以氣為主”《文心雕龍·體性》：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！闭_理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。法國博物學家，文學家布封提出了“風格即人”的觀點，他認為，風格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說就是“風格是當我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核?！?、風格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色劉勰“因情立體，即體成勢”說“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！焙诟駹枺赫嬲娘L格應該是適應“主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的”。4、風格是讀者辨認出的一個格調(diào)謝榛：《四溟詩話》“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也?！涿离m同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾?！钡诙?jié)風格的定義和內(nèi)涵文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結構所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性內(nèi)在根據(jù)——創(chuàng)作個性基本條件——主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一外部特征——文體和語言組織

一、創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù)創(chuàng)作個性不能單方面決定和構成風格，風格的形成受到題材主題、體裁的影響日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習性，具有審美的超功利性。二、主體與對象的和諧統(tǒng)一是風格存在的基本條件布封提出“風格即人”“風格是當我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。”馬克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構成我的精神個體性的形式?！L格就是人本身’?！比?、文體特色和言語組織是風格呈現(xiàn)的外部特征創(chuàng)作個性作為作家潛在的心理構成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風格。文體和言語組織是風格的載體。風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)1.體裁2.語體規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對話語體自由語體：使作家的個性得到充分外化，是創(chuàng)作個性發(fā)展為風格的惟一途徑，其本身就是風格的有機組成部分3.風格四、風格的特性獨創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性；第三節(jié)文學風格的類型與價值一、風格類型的劃分我國古代風格分類理論十分豐富，獨具特色。簡分法：剛柔二分姚鼐：《復魯絜非書》其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。繁分法：劉勰《文心雕龍·體性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。司空圖《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動現(xiàn)代著名學者陳望道在《修辭學發(fā)凡》中提出四隊八體：簡約、繁豐；剛健、柔婉；平淡，絢爛；謹嚴、疏放。二、文學風格的審美價值不同的文學風格有不同的審美價值風格的審美價值可以超越時代，但它在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的價值取向的影響和制約第四節(jié)文學風格與文化文學風格與時代文化；文學風格與民族文化；文學風格與地域文化；文學風格與流派文化宗白華：《論<世說新語>和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而確實精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》“文學的自覺時代”建安七子與竹林七賢目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。伏爾泰：《論史詩》意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運用、風格的莊嚴，通常標志著西班牙作家的特點。對于英國人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國人則具有明徹、嚴密和優(yōu)雅的風格。劉師培：《南北文學不同論》荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈乎之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復與莊、列相同。第五編文學消費和接受第十四章文學消費與接受的性質(zhì)文學消費：廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。狹義的文學消費是指在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、欣賞和閱讀。高雅文學（純文學）：是一種典雅、正統(tǒng)、精制、純粹的具有較高思想藝術價值的文學類型。高雅文學主要服務于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點有：內(nèi)容和題材充實、深廣；主題或意蘊富于深度；藝術形式上具有探索性和獨創(chuàng)性；鮮明的個性風格；訴諸讀者以嚴肅的思考、體驗和想象，具有巨大的藝術感染力。又稱為“純文學”、“嚴肅文學”、“精英文學”。大眾文學（俗文學）：是于高雅文學相對而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學類型。其特點是：思想內(nèi)容的淺易，藝術形式的簡明，富有消遣娛樂功能。在商業(yè)社會，又稱為消費文學，往往具有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價值。第一節(jié)、文學消費與一般消費。一、文學生產(chǎn)、傳播與消費文學生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學文本變?yōu)槲膶W讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學傳播兼指文學作品的出版與流通文學消費指讀者的閱讀（一）文學傳播活動及其變遷變遷軌跡：口頭傳播：作家、職業(yè)說書人書籍傳播：從手抄本到機械印刷品視聽傳播及電子網(wǎng)絡傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡等)大量收集、復制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴散或互動交流等特點。（二）文學消費與文學生產(chǎn)之間的互動關系：文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費，文學消費同時發(fā)作用于文學消費。馬克思：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。二、文學消費的二重性（一）文學消費作為一般的商品消費文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學生產(chǎn)者與文學消費者發(fā)生分離文學作品進入商品流通領域，遵循價值規(guī)律文學作為物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，會有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會消費心理影響（二）文學消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費文學產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估優(yōu)秀的文學產(chǎn)品具有超時代性文學產(chǎn)品的消費具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費者的積極參與三、文學消費與文學的審美意識形態(tài)性（一）文學消費作為一種意識形態(tài)文學生產(chǎn)者通過文學作品傳達的意識形態(tài)性，在文學的閱讀過程中，影響消費者文學消費對于意識形態(tài)的三種反應模式：直接服務于現(xiàn)行體制與社會結構；直接批判現(xiàn)行制度的不合理性；聲稱遠離現(xiàn)行政治制度的“非意識形態(tài)化”（二）文學消費作為意識形態(tài)消費的特殊性不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費者，而是寓思想觀念于藝術形式的結構和藝術娛樂的效果之中。四、文學消費與文學接受（一）文學消費、文學接受和文學欣賞的區(qū)別文學欣賞和文學鑒賞明顯有一種儀式的、膜拜的、靜觀的、或審美的性質(zhì)；而文學消費、文學接受則充分反映了文學閱讀活動中的現(xiàn)實復雜性，具有更強的說服力。（二）文學消費、文學接受的區(qū)別文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文學范圍內(nèi)的活動。其次，文學消費既包括閱讀行為，也包含未閱讀活動的消費行為；而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動。其三，文學消費和文學接受的主客觀條件不同。最后文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術心理這一獨特視角。第二節(jié)文學接受的文化屬性一、文學接受作為審美活動（一）文學接受是一種審美活動恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。二、文學接受作為認識活動（一）文學接受是一種認識活動（二）文學接受的認識價值方面認識社會現(xiàn)實認識人類自我三、文學接受作為文化價值闡釋活動（一）文學接受是一種文化價值闡釋（二）文學接受的文化價值闡釋的諸方面民俗學價值社會學、歷史學、政治學價值宗教價值哲學價值四、文學接受作為交流活動（一）文學接受是一種交流活動文學交流的自由性文學交流的想像性、符號性與情感性（二）文學接受的交流活動表現(xiàn)諸方面第十五章文學接受過程第一節(jié)文學接受的發(fā)生文學接受從總體上說，發(fā)生于讀者對本文的閱讀，但這種發(fā)生，又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗期待視野的基礎上，在特定接受動機的支配下，在特定接受心境的影響下展開的。一、期待視野(expectationhorizon)在文學閱讀之先及閱讀過程中，