毛概《實(shí)踐論》觀(guān)后感

PAGEPAGE5重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐報(bào)告書(shū)姓名：學(xué)號(hào)：專(zhuān)業(yè)：院系：2012年3月前言思想政治理論課程教學(xué)改革以基礎(chǔ)理論為支撐，以學(xué)科前沿方向?yàn)閷?dǎo)引，關(guān)注發(fā)展走向，鼓勵(lì)自學(xué)與討論，突出實(shí)踐性環(huán)節(jié)，不斷深化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)三位一體的培養(yǎng)，服務(wù)于學(xué)生成才。為加強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的規(guī)范性，保證實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，特設(shè)計(jì)、制作了這本《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐報(bào)告書(shū)。這一報(bào)告書(shū)力圖體現(xiàn)政治理論教育的實(shí)踐性、開(kāi)放性和互動(dòng)性，以貼近社會(huì)、貼近學(xué)生、貼近生活。實(shí)踐報(bào)告書(shū)貫徹如下基本原則：一是教育與自我教育相結(jié)合，既要充分發(fā)揮思想政治理論課教師的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，體現(xiàn)思想政治理論課教育教學(xué)的雙主體運(yùn)作。二是把思想政治課教育與日常思想政治教育相結(jié)合，營(yíng)造大德育教育體系。通過(guò)與學(xué)生工作相關(guān)部門(mén)以及學(xué)生社團(tuán)的相互聯(lián)系，有效、持續(xù)地推動(dòng)思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)。馬克思主義理論教研室毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論教研組填寫(xiě)說(shuō)明本實(shí)踐報(bào)告書(shū)是課程教學(xué)的重要組成部分，是評(píng)定平時(shí)成績(jī)的重要依據(jù)。學(xué)生須根據(jù)欄目要求認(rèn)真仔細(xì)地填寫(xiě)相關(guān)項(xiàng)目，必選的項(xiàng)目須全部完成，任選項(xiàng)目中可以根據(jù)自己的實(shí)際情況完成其中相應(yīng)的項(xiàng)目。本實(shí)踐報(bào)告書(shū)須根據(jù)教師安排的時(shí)間節(jié)點(diǎn)及時(shí)填寫(xiě)相關(guān)欄目，以備查驗(yàn)。實(shí)踐報(bào)告書(shū)的填寫(xiě)須實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)守信，一旦發(fā)現(xiàn)作弊等不誠(chéng)信行為，該實(shí)踐報(bào)告書(shū)涉及的考核成績(jī)以零分計(jì)。本實(shí)踐報(bào)告書(shū)在相關(guān)欄目下設(shè)置了教師評(píng)分，教師在評(píng)分時(shí)要及時(shí)、客觀(guān)、公正。本實(shí)踐報(bào)告書(shū)中記錄項(xiàng)目的滿(mǎn)分40分。包括：原著閱讀（10分）、社會(huì)調(diào)研（10分）、感受崇高（觀(guān)看電教片）（10分）、社科論壇（該項(xiàng)目為理論教學(xué)中老師自主安排，具體內(nèi)容可調(diào)整）（10分）。本報(bào)告書(shū)可另加附頁(yè)。任課教師根據(jù)完成情況進(jìn)行各項(xiàng)目的評(píng)價(jià)。一原著閱讀項(xiàng)目名稱(chēng)原著閱讀（必選項(xiàng)目）基本要求在任課教師推薦的篇目中，結(jié)合自己實(shí)際選擇閱讀；完成1篇不少于1000字的讀書(shū)筆記；時(shí)間節(jié)點(diǎn)：按老師要求的時(shí)間節(jié)點(diǎn)完成；讀書(shū)筆記篇目名稱(chēng)：《實(shí)踐論》閱讀時(shí)間：2012年04月2日《實(shí)踐論》是毛澤東同志帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中對(duì)于馬克思認(rèn)識(shí)論的重要著作。該著作寫(xiě)成于1937年7月，由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失的情況下誕生，該著作揭露了黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，特別是經(jīng)驗(yàn)主義的主觀(guān)錯(cuò)誤，完整闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，正確解釋了如何正確的了解認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。首先，《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)人民的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。而人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源，在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。作為人們社會(huì)實(shí)踐的方式，則不僅限于生產(chǎn)生活一種，還有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)等，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。然后引經(jīng)據(jù)典的講述了，人們認(rèn)識(shí)世界的真理標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界又分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段為感性的階段，也是最基礎(chǔ)的階段，這個(gè)階段是人們主要從事物的表面和各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)世界，但這個(gè)階段只是給人造成深刻的概念，卻不能使人做出合乎邏輯的判斷；第二個(gè)階段是理性階段，該階段是在感性階段的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)，這就進(jìn)入了理性的認(rèn)識(shí)階段；對(duì)于理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)階段的不同又在于因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周?chē)澜绲膬?nèi)在的矛盾，因而能在周?chē)澜绲目傮w上，在周?chē)澜缫磺蟹矫娴膬?nèi)部聯(lián)系上去把握周?chē)澜绲陌l(fā)展。在人們對(duì)做事建立自信方面，不能停留在感性的認(rèn)識(shí)階段，感性認(rèn)識(shí)只會(huì)讓你做出太難或太容易的片面決定，從而產(chǎn)生不正確的行為做事態(tài)度，但如果你堅(jiān)持自信，在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀(guān)地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了，這就是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。第三個(gè)認(rèn)識(shí)階段則是最重要的階段—把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的；只有完成了該階段才是認(rèn)識(shí)世界的真正完成。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。而辯證唯物論之所以成為普遍的真理，就是因?yàn)樵谟诮?jīng)過(guò)無(wú)論什么樣人的什么社會(huì)實(shí)踐都逃不出它的范圍。最后，《實(shí)踐論》指出，當(dāng)人們經(jīng)歷了所論述的三個(gè)階段后，是完成了在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀(guān)過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)；然而對(duì)于過(guò)程的推移，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)又還未完成，任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，而且在于當(dāng)某一客觀(guān)過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀(guān)認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利?！秾?shí)踐論》作為一部認(rèn)知論的著作，同時(shí)也是一部辯證法著作?！秾?shí)踐論》的誕生，是對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，即歷史上稱(chēng)之位右傾機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)的堅(jiān)決反對(duì)，同時(shí)也對(duì)冒險(xiǎn)主義提出批評(píng)，要以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決反對(duì)唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義這些錯(cuò)誤思想。使共產(chǎn)黨內(nèi)的思想統(tǒng)一起來(lái)，為中國(guó)革命的正常進(jìn)行奠定了正確的思想基礎(chǔ)；也同時(shí)指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式是改造的客觀(guān)世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，需要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段。到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。從《實(shí)踐論》這部著作可以看出，首先從文章表面看來(lái)這是一篇比較簡(jiǎn)而易懂的哲學(xué)文章，毛澤東運(yùn)用《馬克思認(rèn)識(shí)論》思想的精髓，加上中國(guó)化的例證并且加以分析，結(jié)合在一起精準(zhǔn)的講述了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)真理，這體現(xiàn)了他作為一個(gè)文學(xué)家對(duì)文章的把控能力；再?gòu)奈恼卤旧韮?nèi)容而言，又體現(xiàn)出毛澤東作為一為哲學(xué)家與革命家的超強(qiáng)實(shí)力，他把辯證唯物主義和歷史的唯物主義運(yùn)用在黨的全部工作中，在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦奮斗中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，不斷開(kāi)拓者馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，并且正確的實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義第一次的中國(guó)化，煥發(fā)出了中國(guó)馬克思主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力和感召力。在閱讀完《實(shí)踐論》這篇具有重要?dú)v史地位的著作后，被一代偉人毛澤東的過(guò)人能力所再一次震撼，雖然從現(xiàn)在來(lái)看與我們今天面臨