關于殯葬生命文化價值探索材料（4篇）

關于殯葬生命文化價值探索材料（4篇）篇1：生態(tài)殯葬的生命態(tài)度與文化價值一、生態(tài)殯葬是一種現(xiàn)代人的生命態(tài)度近年來，隨著環(huán)境的不斷惡化，人們對于“生態(tài)”這個詞的關注度也越來越高。生態(tài)的基本內(nèi)容主要涉及生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)生活?！吧鷳B(tài)化”的基本內(nèi)涵，是指在人們的生產(chǎn)和生活中實現(xiàn)降低能源消耗，減少環(huán)境破壞的一種轉(zhuǎn)變，具體來說主要涉及實現(xiàn)低能源、低排放和低污染等轉(zhuǎn)變。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對殯葬的態(tài)度也有了顯著的改變，其中，生態(tài)化則成為殯葬改革創(chuàng)新的著力點和突破點。為了更好地落實殯葬工作中的社會責任，其中非常重要的一點就是大力推進殯葬的“生態(tài)化”。殯葬是人對逝者的“后事”處理方式，既體現(xiàn)著人對生命的態(tài)度，也是人們對“身后事”的一種社會態(tài)度。生態(tài)殯葬，主要是指人類在殯葬活動過程中，在盡量減少自然環(huán)境破壞的前提下，在生態(tài)理念的指導下，不斷實現(xiàn)殯葬活動、殯葬服務手段等生態(tài)化，不斷實現(xiàn)殯葬活動中的經(jīng)濟效益和生態(tài)綜合效益的有效統(tǒng)一，不斷實現(xiàn)人類社會發(fā)展與自然平衡相統(tǒng)一。生態(tài)殯葬是一種現(xiàn)代殯葬方式，它是以基于最有利于人類生存的原則來安排殯葬活動，蘊涵著節(jié)約、環(huán)保和資源優(yōu)化的原則。生態(tài)殯葬的基本內(nèi)容包括兩個層面：從人與自然的關系看，生態(tài)殯葬意味著一種生命的“自然回歸”。殯葬意味著人死后一種資源再分配。人作為生命體存在于自然之中時，是大自然的一分子，并且與自然之間進行物質(zhì)能量的變換。人以自身所特有的方式占有一定的自然資源維持自身的生存。當人的生命體喪失形體存在之后，逝者又以什么樣的方式“融入”自然，儼然成為一種殯葬應有的處理方式，更是人們對生命的自然態(tài)度。人的生命屬于自然生態(tài)，依賴于自然生態(tài)。所以，承認殯葬的自然生態(tài)化也成為人們對待殯葬最基本的態(tài)度。從自然整體看，人們在處理與殯葬的關系時，把握殯葬的自然生態(tài)化就成為殯葬發(fā)展的應有指向。從人與人的關系來看，生態(tài)殯葬意味著人們對生命關系的重新建構。人與人之間的交往也是一種“生態(tài)”關系，這種“生態(tài)”關系以人與自然的關系為基礎，以人的社會實踐為內(nèi)容，不斷形成的一種屬人的生命樣態(tài)。隨著人的生命的消逝，人們之間的生態(tài)關系就會發(fā)生改變，由原來的生命體關系變?yōu)橐环N“殯葬關系”，一種“生者”與“逝者”的關系。人們不得不建構一種特有的關系，即殯葬的生態(tài)化，這種關系能否成為一種“良性循環(huán)”，仍然成為生命生活的應有內(nèi)容。這也成為殯葬映射生命存在質(zhì)量的一個重要方面，即人們并沒有因逝者的特殊性存在而影響生命的存在質(zhì)量。總之，生態(tài)殯葬不僅僅是處理逝者遺體的一種創(chuàng)新形式，更是人們重新詮釋生命的一種社會態(tài)度，以及由此所產(chǎn)生的社會影響。二、生態(tài)殯葬內(nèi)蘊的文化價值“文化”是一個復雜的概念，人們爭論不斷，意見紛呈，但在某些方面也達成了一定的共識。根據(jù)馬克思主義的文化觀點，認為文化是由生產(chǎn)力決定的上層建筑，可分為廣義和狹義文化。在中國的歷史發(fā)展中，文化主要內(nèi)涵就是以“文”化“人”，是人類在改造世界的過程中所形成的物質(zhì)或精神成果，并表現(xiàn)在不同的層面和維度。生態(tài)殯葬是一種生命文化。生命現(xiàn)象是自然界發(fā)展的必然結果。而生命文化則是人們在考察生命現(xiàn)象過程中，所形成的對生命本質(zhì)、生命規(guī)律和生命意義的關切。生態(tài)殯葬也是人們在處理逝者過程中所展現(xiàn)出的生命相關活動。生態(tài)殯葬承認生命存在的自然性和生態(tài)化。提及“生命”，我們很容易想到的是人的“存活”，這就窄化了我們對生命的理解。我們應當在一種更寬泛的意義上理解生命，以“大生命”的視角理解生命。生命文化應對涵蓋宇宙世界的所有生命體以及支撐生命存在的環(huán)境。人死了，生物意義上的生命體不存在了，但人存活期間所創(chuàng)造的生命文化并沒有消逝，而是以特有的社會文化存續(xù)下去。生態(tài)殯葬則是人們對待生命社會性“存續(xù)”的一種方式。人們以“殯葬”的形式，把曾經(jīng)的生命體所積累的意義信息和潛能具化出來，并以生命文化樣態(tài)展示生命的價值。所以，殯葬的生態(tài)化是人們以最親近自然生命的形式詮釋人生命的價值和意義，讓自然生命在社會發(fā)展得以存續(xù)和發(fā)展。生態(tài)殯葬是一種節(jié)約文化?！肮?jié)約”是人們的一種生活行為，更是一種文化。從基本內(nèi)涵上看，節(jié)約標示著人們在占有和使用資源實現(xiàn)最大化的行為。人的生命活動終止后，遺體安置等仍以一定方式“消費”人類資源。這就意味著殯葬方式直接影響到人們的現(xiàn)實生活。在人類現(xiàn)有資源一定的情況下，“逝者”占有的資源越多，人們可利用的資源就會減少。所以，推行生態(tài)化殯葬的直接目的是最大化人們的可利用資源，這也直接表現(xiàn)為一種節(jié)約行為。由此，人們的可支配資源就會增加，從而為實現(xiàn)美好生活提供了最基本的物質(zhì)條件。生態(tài)殯葬是一種發(fā)展文化。發(fā)展是一種前進上升的運動。整個世界處在不停發(fā)展變化過程中，沒有了發(fā)展，也就談不上世界的存在。所以，我們應用發(fā)展的觀點看待人的生命活動。生老病死是自然發(fā)展規(guī)律。如何對待生死正是一種發(fā)展態(tài)度。人的死亡也是大自然發(fā)展的必然結果。我們必須遵循自然界發(fā)展的規(guī)律。殯葬的生態(tài)化正是人們尊重生命發(fā)展規(guī)律的重要表現(xiàn)。生態(tài)殯葬是人們對人與自然生命關系一種特定的發(fā)展考量。人的鮮活生命屬于自然發(fā)展序列中的一個環(huán)節(jié)，人死后仍然不能脫離自然界的發(fā)展過程。所以，順應自然發(fā)展規(guī)律，推行生態(tài)殯葬，既是一種殯葬方式的改革與創(chuàng)新，也是以殯葬為載體推行一種新的發(fā)展文化。三生態(tài)殯葬得以落實的基本路徑為實現(xiàn)殯葬模式的可持續(xù)發(fā)展，塑造一種“大生態(tài)”殯葬。我們可以從以下幾個途徑入手，切實推進殯葬的生態(tài)化發(fā)展：第一，創(chuàng)造一種殯葬生態(tài)化的社會環(huán)境。對此，民政相關部門應積極制定相關的文件，出臺相關的舉措，對殯葬活動提出“生態(tài)化”要求，并以一定的行政執(zhí)法作為依托，配以“獎懲并舉”激勵措施，保護、倡導、扶持對于殯葬活動的“生態(tài)化”行為給予一定的提倡和保護。同時在財政和稅收等方面，應給予相關企業(yè)或個人一定的政策傾斜，對于一些地方存在的厚葬和迷信活動給予堅決的打擊，以殯葬的生態(tài)化引導殯葬的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。第二，提倡殯葬活動運作流程的生態(tài)化。在殯葬服務的過程中，我們必須堅持“生態(tài)化”的理念和管理手段。殯葬中所選用的原材料應盡量“生態(tài)化”。墓碑盡量少用或不用水泥鋼筋之類的材料，而是使用綠色植被；在葬具的選用上盡量采用利環(huán)保、易降解的材料；下葬和祭祀應采用節(jié)約資源的方式；而對殯葬服務過程也應該秉持“生態(tài)化”的方式來把控，爭取做到在每個節(jié)點進行節(jié)能減排控制，包括對遺體清潔產(chǎn)生的廢水和逝者遺物等，都要經(jīng)凈化、處理，避免污染環(huán)境。第三，為殯葬生態(tài)化的良性傳播創(chuàng)造條件。我們在營造殯葬生態(tài)化環(huán)境的同時，更應大力宣傳，呼吁公眾的積極參與。一方面加強生態(tài)化殯葬制度的完善，同時要大力動員社會組織團體，充分發(fā)揮它們在生態(tài)化殯葬中的宣傳教育、參與和調(diào)節(jié)等方面的積極作用，激勵公眾參與生態(tài)化殯葬。培育公眾“尊重生命、保護生態(tài)、傳承文化”的生態(tài)化殯葬倫理觀，大力發(fā)展殯葬活動所承載的文化傳承和情感寄托，將殯葬與“生態(tài)自然”、藝術審美等結合起來，普及花壇葬、植樹葬等節(jié)地葬式，倡導以深埋、撒散骨灰于自然大地，讓生命融入于自然之中，從而讓殯葬生態(tài)化成為推進殯葬發(fā)展的常態(tài)。篇2：做殯葬就要做文化，生命因文化而精彩，殯葬因文化而神圣人的一生最應該去三個地方看看：去醫(yī)院看看病人，體會健康的重要；去監(jiān)獄看看犯人，體會自由的重要；去殯儀館看看逝者，體會生命的重要。本文從五個維度，著重探討殯葬行業(yè)生命文化教育話題。歷史維度生命文化教育從何來殯葬文化博大精深，內(nèi)涵和外延都非常豐富。從一定意義上講，一部殯葬史就是一部世界史、一部文明史。殯葬文化是由觀念、實務和操作形態(tài)組成的，是一種特殊的生命文化。殯葬是圍繞著遺體處理而進行的一種具有豐富內(nèi)涵、多方面功能的生命文化活動，通過追憶逝者的美好德行，使生者獲得一種直面生死、超越生死的生命智慧，獲得如何更好地活下去的精神糧食和生命的終極關懷，通過喪葬活動去影響人們的世界觀、人生觀、價值觀。一、從典故來看，賦予了殯葬行業(yè)的生命文化教育功能。二、從生死來看，賦予了殯葬行業(yè)的生命文化教育優(yōu)勢。理論維度生命文化教育是什么生命文化是一門古老而又時尚的學問。古老是在于其可以追溯到人類生命的誕生，甚至追溯到生命起源的遠古時期；時尚是在于近年來生命文化的重要意義正逐漸被人們所重視，不僅理論界熱衷于討論“生命文化”課題，在實際工作中，一些地方和行業(yè)已在積極探索、開展生命文化教育?，F(xiàn)實維度生命文化教育為什么世界給我們留下了什么？我們要給世界留下什么？從殯葬與生命文化教育的溯源上看，認識生命、研究生命、服務生命是殯葬人的重要使命，比其他行業(yè)擁有更高的生命文化素養(yǎng)是對殯葬人的當然要求。一、當今時代的呼喚。二、生命個體的需求。三、社會發(fā)展的要求。實踐維度生命文化教育怎么做通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在當下殯葬行業(yè)開展生命文化教育，存在“三無”現(xiàn)象：一是“無視”。根本沒看過，沒想過，對生命文化教育漠視、忽視，視而不見。二是“無法”。看過，想過，但因為生命文化教育涉及面太廣，內(nèi)容太多，所以沒有頭緒，無法落地，無法派上用場。三是“無畏”。深入思考、付諸行動、聯(lián)系實際、大膽實踐，取得了良好的社會效應，形成了一批優(yōu)秀的文化品牌。五大發(fā)展理念中，共享是中國特色社會主義文化發(fā)展的本質(zhì)要求，生命文化教育的發(fā)展也應在全民共享、全面共享的大背景下，落實共享理念。篇3：殯葬轉(zhuǎn)型到生命文化的意義現(xiàn)在多位殯葬學者們把殯葬叫做生命文化，這一概念引領了中國殯葬改革的潮流發(fā)展，在一次培訓會上根據(jù)中國殯葬協(xié)會秘書長孫樹仁教授的概念，把殯葬即生命文化的傳承總結出來了，殯，葬，祭，傳這幾個概念，每年的12月3日都會舉辦生命文化研討會，這個日子的來源是道家思想，一生二，二生三三生萬物。那么生命文化改革的意義是什么呢？（一）生命文化促進和豐富對相關哲學問題的深刻思辨促進辯證唯物主義對生命的文化屬性的深度思辨2.有助于生存與死亡哲學的豐富與發(fā)展（二）生命文化在于使人們正確地理解生命和善待生命。1.有助于抑制“生命荒蕪”擴充“生命綠洲”2.有助于幫助人們樹立生命文化的快樂幸福觀，抑制病態(tài)的物欲快樂幸福觀。（三）生命文化將提升人們死亡的品質(zhì)和殯葬服務的品質(zhì)1.提升生命死亡的品質(zhì)2.提升殯葬服務的品質(zhì)（1）生命文化的生死觀，可以為殯葬事業(yè)大發(fā)展和進步提供和諧的社會環(huán)境。（2）生命文化可以提升殯葬人和殯葬事業(yè)的文化自信。（3）生命文化將豐富殯葬服務的內(nèi)涵，使得人類生命得到尊重，死亡達到止于至善。篇4：淺論殯葬行業(yè)應重視生命文化教育功能殯葬文化是一種特殊的生命文化。殯葬是圍繞遺體處理進行的有豐富內(nèi)涵、多重功能的生命文化活動，通過追憶逝者的美好德行，使生者獲得一種直面生死、超越生死的生命智慧，獲得對生命的終極關懷，進而影響人們的世界觀、人生觀、價值觀。從殯葬與生命文化教育的天然淵源來看，認識生命、研究生命、服務生命是殯葬人的重要使命，比其他行業(yè)從業(yè)者擁有更高的生命文化素養(yǎng)是對殯葬人的必然要求。我國古代典籍中有大量關于殯葬活動的生命文化教育功能的論述和記載?！抖Y記祭統(tǒng)》云：祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孔子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。荀子曰：祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。又曰：故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。司馬光：孝子不忍其親暴露，故殮而葬之。未知生，焉知死？我們還可以反其道而用之，未知死，焉知生？生死的緊密聯(lián)系，賦予了殯葬行業(yè)開展生命文化教育的優(yōu)勢。死亡是生命的必要組成部分，如果對死亡存而不論，人們就會失去人生的緊迫感，乃至失去人生的意義和價值。殯葬活動不僅讓逝者得以善終，而且在教化民眾方面有著不可替代的功能：第一，讓人們獲得向死而生的生命智慧；第二，弘揚尊重生命的人文精神；第三，讓人生有所敬畏。生命文化教育包含了縱向與橫向的教育。從縱向看，生命文化教育即個體生命的終身教育，它涵蓋了人從出生到死亡整個過程中的生存與生活、成長與發(fā)展、本性與價值等各個方面。從橫向看，生命文化教育即全人教育，涉及人與人、人與自然、人與社會等各個方面。從生者角度講，教育人們在生命存在階段里要好好地活，也就是善生善待自己的生命，善待他人的生命。從逝者角度講，教育人們在臨終時保有一份坦然、從容，也就是善終幫助人們緩解對于死亡的恐懼以及終有一別的悲傷，冷靜、泰然、莊嚴甚至幸福地離去。從喪屬角度講，據(jù)統(tǒng)