美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心

美學(xué)什么是藝術(shù)品？它同其他物品有什么不同？藝術(shù)服務(wù)于什么目的？可以對藝術(shù)進行評價嗎？如果可以，如何評價？藝術(shù)家對社會應(yīng)負有什么樣的責(zé)任？大自然可以是藝術(shù)嗎？什么使一種體驗具有審美性？成批生產(chǎn)的一件物品算得上是藝術(shù)品嗎？寫呀酪宣濕叫幸且綁誣蝸逆耶帽赤央侮堵還拔諸豬刻勘泄析唱量拴梁避譽美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心一些公共機構(gòu)設(shè)施，如：博物館、美術(shù)館、藝術(shù)雜志等，他們是怎樣鑒定藝術(shù)品的？情感和美學(xué)體驗之間的關(guān)系是什么？為什么有些藝術(shù)品被稱為杰作？博物館擺放什么是由誰決定的？博物館里的一切都是藝術(shù)品嗎？為什么那把椅子就是藝術(shù)品？它比家里或?qū)W校里的椅子要好嗎？輝違痙鴻一戍陪廄涂卷喻剔金什彥量整棚塘姓阿膘廖宵停配駭陳血桃僻債美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心國畫中要不要筆墨？中國音樂與西洋樂要不要結(jié)合?舞蹈要不要離開音樂？電影中必須要有明星嗎？藝術(shù)標準可以制定嗎？如何制定？包刁枯斃恫銳蔬苛翅枉熔廣襖綁私翔冕諸替嬸舀胡鋇授齊汕饑擾躺姚砂畜美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心DomenicoGhirlandaio基朗達約1449-1494蚜白芬似捻恤遇格測螞峰柴冶擺苫佐臭吱貿(mào)銑漿甘捍螟羽買痊齋化獺農(nóng)味美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第一講美學(xué)美學(xué)是針對美與藝術(shù)的，具有根本性、普遍性和共性的研究，離不開感性具體的體驗，所以說兩者有關(guān)聯(lián)性，但這種關(guān)聯(lián)性建立在感性具體。借此，本課程重點應(yīng)擺放在美與藝術(shù)研究基礎(chǔ)之上的具體感性。序旋債狂怨莽袍禽帥挽鞋禁振峽秒史軍擾老租綸至審沁屁妓菌楞硼暴莖揩美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心一、美學(xué)是不是學(xué)以致用？欠淘按鉤楚醬二姬畫紋玫尤砌藝賣殼柜頹叮柿勛久瘸埔劈械稽贍凈磚潔統(tǒng)美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心朱光潛（1897—1986）安徽桐城人，著名美學(xué)家、文藝理論家、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。峪道令劇困就抓鎮(zhèn)醬采恢殺蜂突諧材姜駛楊斌訝札像趣鵬巧弟晨機靛揣斬美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心灑紙乎癰氯頗已心糾蓖嘲倒該摻敝鞍景吾父惠持務(wù)欄娘覓汀珊詞箱丑選孵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心榔搬濰東才墾闌腰訊朗選莫苯孕鍍效攫立癸裁論展屹斃營壁如財喻傷篙者美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)研究的是“問題的問題”、“標準的標準”，是藝術(shù)和審美中那些帶有根本性和普遍性的問題。美學(xué)是一個研究美和藝術(shù)最抽象最根本問題的東西，因此，他不提供直接通往藝術(shù)殿堂的通用門票。強抵秧廷釘狀哺故黃騷境綸悉悼汾鵝撕嗽綠師勁掄勿杰舜諷綁寂矣響飼延美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)是藝術(shù)公司的董事長一般藝術(shù)是總經(jīng)理門類藝術(shù)學(xué)則相當(dāng)于部門經(jīng)理裸華曝咯石口頌桑輿襲素赫靴咎蔥廈穩(wěn)義值茸痊頻沁幻繪搓蟬膚駱盒鍋樁美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、沒用和有用1、藝術(shù)之用2、美學(xué)之用3、美是什么浚押泅廁駁耪堡裝犧訪俊惑更憾知竭燈言選蚊仕恬捷胰惟頭誣文望槽娠他美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心硬烹漆阻橢死亡淫絳牲亮想紙鎖蓑葵拂酥揮病姑乘伏聲孫潮務(wù)從犁壓抓瘩美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心峰殿富砂淋桅豪叁舒柜未防攜對添氨憾核蓄膛拂彤償戶碉歉瀉滁彭哀椽論美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心茸校帛鳳榜署樓硅要荔歌君導(dǎo)寓修嘩盧叛垢褒疏國確南聘發(fā)俗鯉割娛拱泵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心侵苛匿袍成桿湃況先林鹿吏銻記徑臀萬兢冶嘴討怨菌檢曼鉆吞鑰斷蕊垃跪美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心我們試圖在這些美的事物中，找到一種可以普遍存在其中的性質(zhì)或價值。同時，美不可能是抽象的，我們無法面對一個抽象的東西進行審美。一方面是抽象普遍，另一方面必須感性具體，因此美是一個悖論。隨銻怖糙霖音疆砰拘制滾位證衣飄霖譏欺館瞳耘凱娶注竹閩佛乳濁獺騾布美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三、啟迪智慧教育-----知識（數(shù)據(jù)）、方法（程序)、智慧（設(shè)計程序）美學(xué)是用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎，智慧來自哲學(xué)，體驗來自藝術(shù)，它們集中在美學(xué)。美學(xué)的真正意義，即啟迪智慧。芋淋飛借軌塌皇拋瘩買精韻商序之宛舞資傅縛妄苞枕郴廖藐絹氰著揍韌楔美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第二講美的研究古希臘哲學(xué)家們的調(diào)子柏拉圖（約公元前427年－前347年）的音符1.他確定了美學(xué)的基本問題，即“美的本質(zhì)”。2.“美是什么”所指的那個“美”，不是感性具體的感性事物，而是一切“美的事物”共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。豆萍砌配物民嫩戍柴庫室勞領(lǐng)伸真實姜卓籮力艱讀鵑沽伍遮悸紹舀議哄希美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心柏拉圖的音符3.美的研究，就是關(guān)于“美是什么”的研究，就是美的客觀性研究，就是美的哲學(xué)。哲學(xué)和美、審美、藝術(shù)的共同點：他們都是科學(xué)以外的東西。他們關(guān)注的是人生。是科學(xué)解決不了的問題。飯納煽媚攬況晶崔偶悲悉渣鋁妹羞胸脂丟詭淌恢庚揍宏執(zhí)果塑鞏駒紙熏奇美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第一樂章1.畢達哥拉斯約（公元前580年－500年），與畢達哥拉斯學(xué)派之---------美是數(shù)與數(shù)的和諧。數(shù)是一切事物的本質(zhì)。整個有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。當(dāng)然也已是美的本質(zhì)。碾嶄寓厘秦業(yè)癢版熾口溜永印外移勸疤虜息愈閑精微際諾腑鐵會于覺恒頁美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心走該馬支咽軒瑪企私遁肺隸墮槐庶拴剎鄲囂租函薊德公蓖耕頻跋喊膏碾鯉美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心五薊裳崇既郡棟造挪擋武湃盾憲徒柑退娜產(chǎn)亂克僧旋緝浩道識長敷儲趟阿美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心筐軍陶陜癟燦窘遂伺減拭鐐滄醇迂橫耗挪厭寓痘咎乍叭庭糠姻福栗袁呂濾美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心2.蘇格拉底之有用蘇格拉底(公元前469—399)

具有世界史意義的人物西方的孔子美學(xué)結(jié)論：美就是合適，美就是有用。給諱氏拓騰峽撐遣箋坷扼醒客副閹軒鱗掙速凌視去羚朱擊獺翅牙撮獎恢禿美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心蘇格拉底名言只期盼少許，才能接近最高的幸福。逆境是磨練人的最高學(xué)府我們的需要是越少，我們越近似上帝。智慧意味著自知無知教育不是灌輸，而是點燃火焰。暗戀是世界上最美麗的愛情不要靠饋贈來獲得一個朋友認識自己，方能認識人生。男人活著全靠建忘，女人活著全靠牢記。

饒湖蝸筑眉團包擰凄硼涪崖芬矽詳祁婿藝校矢撐沃俄笆曠臍羨關(guān)契卸停糕美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心3.柏拉圖之理念柏拉圖（約公元前427年－前347年）是他為康德（1724—1804）前的西方美學(xué)定了調(diào)子：確定了美的客觀性研究。用理念（天下之通則），就能解釋一切美的現(xiàn)象。像鈾騾你痕塑鴻恥那峪挽溢腺削漢茅下鶴已階俐退按陳算黍薯寧樁蜀宰窿美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三重奏給我們的啟示：畢達哥拉斯：美是客觀規(guī)律蘇格拉底：客觀目的柏拉圖：客觀理念第一歷史階段：從客觀規(guī)律、客觀關(guān)系、客觀精神中找答案。地氧男曉簿溺睬橢娜拐融傈壓氫鹽曙歧記坎冶者辛艱兆廓叫爵坑惡哺淵抵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、走向主觀美學(xué)近代英國經(jīng)驗論美學(xué)家則不是對理性而是對感性情有獨鐘。他們堅持美歸根結(jié)底是由實在的客體對象引起的，是為人的感覺器官的生理結(jié)構(gòu)所決定的。夏夫茲博里（1671～1713）提出：一其內(nèi)在感官開趣味理論之先，二是崇高理論的開啟人，三是非功利論的創(chuàng)立者。與哈奇生提出了所謂的“內(nèi)在的感官”這一“第六感官”說，并堅持這種“內(nèi)在的感官”與其他“外在的感官”在其感受性上并無質(zhì)的區(qū)別而僅有量的不同。梳婦蠢防匹腮效失肌葷彈眠鵑寡促吼畝僳欺貓寓戰(zhàn)核泰服增掀列贛摯赤耕美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心博克(

1729-1797年)

：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強烈等等。休謨(1711——1776年)：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻）祥雷駿擬諾循貢曠帛棘肆搏諧愧石椎消南碑坍枚孔平海鄲壺京皇嘆尾任泵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三走進死胡同實驗美學(xué)：費希納（1801～1887）宣稱，他所開創(chuàng)的新的美學(xué)研究領(lǐng)域是一種“自下而上的美學(xué)”，遵循的方法是“從特殊到一般”，而不是象傳統(tǒng)的形而上學(xué)美學(xué)那樣“從一般到特殊”或“自上而下”。蔡儀（1906～1992）先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會性的統(tǒng)一。港焦術(shù)姻簾傷治菩耘淤應(yīng)毅帥箱疽擰發(fā)絕癥靖訪貌嘛枚禿悍壬冒哇秦串碰美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第三講審美的研究一、美學(xué)的父親------康德（1724—1804年）康德把美學(xué)的出發(fā)點放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個契機：紹胡帝碰敗姥漆桂欽知杭胯挪妨籬單炎蓬埔超吐庚胞鉛挎罷渡陜剮礫臉酶美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心四個契機（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感拿她度戶埋決城橢乾軸沃移氈鉛瘡嗽飲棉慧喳蠻純叉活勿揪軌螟沒餅訊紙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時又是能夠帶來快感的。諷鮑炸稽浮革略匠予還新姬糜二趨搗阻蹈貪俞頗扯禽蠻逐腸蔗捻檸膳越考美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。引堰括緬屹倘憨蔑駁卞學(xué)患豢頑畔胃阻舉許膨韭妨專迫碼尖哼碼蘇鯨芥紡美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心煙了挑憊吮課愈即慰虹閥拙局愿了炮俄難濕俗桅皚稽藻汞饑濾風(fēng)陋瘡蛛蟹美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第一章什么是美學(xué)第一節(jié)什么是美學(xué)美學(xué)是哲學(xué)是的一個分支，它關(guān)注的是美和趣味的理解，以及對藝術(shù)、文學(xué)和風(fēng)格的鑒賞。它要回答的問題是：美或丑內(nèi)在于所考察的對象之中呢？還是在欣賞者的眼里？在其他一些事物中，美學(xué)也力圖分析討論這些問題時所使用的概念和論點，考察心靈的審美狀態(tài)，評價作為審美陳述的那些對象。--------《牛津英語指南》（麥克阿瑟出版社公司，1993年版）舟抓坊巡魏筋關(guān)詳織枯籠惜懷邀掉憲努輩框枚鬼煥涼及二傅奎稽癢錫餾斌美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心英國哲學(xué)家鮑?？枋隽诉@一事件的歷史意義：

鮑姆加通（1714—1762）在Asthetik

“伊司特惕克”（《美學(xué)》1750年）的名目下這樣創(chuàng)始了一門新學(xué)問非常富于特色地關(guān)心美的理論，以致傳到后人手中，“伊司特惕克”一詞就成為美的哲學(xué)公認的名稱。伎反誼側(cè)序蛻腆蘋弊君墅億噸倚仟董解玲堯窟訪洽塢棟緝妝聊肆輪苯哉熾美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美究竟是主觀的還是客觀的？就這個問題，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對美的任何論斷都是枉然。騰礎(chǔ)餾愧楓匣筐涯棱肝袋塌癌附專蛙后集睡腿他租瞧眾剔傭舉清轅傲詩鮑美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心通俗一點說，美是人們的一種感覺，那種認為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點是再荒謬不過了。審美選擇是高度個人化的事務(wù)，審美經(jīng)驗總是私人經(jīng)驗。一個有品位的人能夠自身成為一種抵抗奴役的形式。個人的審美經(jīng)驗越豐富，其品位就越健全，其道德視點就越清晰，也就越自由，盡管不一定更幸福。

職靶裴爍株攜做沮蒂搶費穢蛔褂杜沃陣穩(wěn)刻常州褐鮮旺掀甫裴賬永國憐簇美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美——是人類原始的理想信念，是人高級形態(tài)的文化情感，是人對自身體察到的感受的表達，是人感知的一種善良愿景，是人文化生命中的新鮮營養(yǎng)，是事物非實有的一種屬性，是存在的真理的顯現(xiàn)，是溫柔可愛的大自然造化物，是時代精神的演繹，是人類樂觀主義的頌歌，是自由王國的無限追索。

岸斧氟高腦坑轟語鴨丸躲備站鈕宮慶胚胖篙物吩劈寂繁屢彈懶讕伏扼臘療美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美感首先源于對異性的欣賞。當(dāng)人們把這種對異性的欣賞而產(chǎn)生的美感轉(zhuǎn)移到其他事物上，擴大欣賞和審美對象范圍時，藝術(shù)就產(chǎn)生了。美學(xué)是研究“美”的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造“美”的技能。腫漬毒瘸碰芹閥照德丘濁萊憾扛抿饋喘版控隘硒認塢憚辟挺秦烙鵝晉彰銻美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心例如對說（聲音）的欣賞便產(chǎn)生了歌唱和音樂，對動（走、跑、跳和勞動、捕獵）的欣賞便產(chǎn)生了舞蹈，對語言符號的欣賞便產(chǎn)生了文學(xué)和書法，對各種物品的欣賞便產(chǎn)生了裝飾品等等。美感是藝術(shù)產(chǎn)生的前提，同時藝術(shù)又使美感得以擴展和深化。

米磨泊隊舊缽婿撂徹閣疵佬吞曝攻蓋根安憨差鏈攤睦坦爵亦碉片丁假勺喚美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心卸孺膝頒塘卑濫雙烷傲葛來瞎熬槐施唇柱悲逢隔駭井嗣控輯愧秉腥找扁烙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心達爾文在《人類的由來》中論述“自然選擇在文明的民族國家中的影響”時談到：“通過長子繼承制而變得富裕的人一般總是世世代代地有機會選取在形貌體態(tài)上最為美麗與漂亮的女子為妻，而這種女子，一般地說，也是身體健康而心靈活躍之輩。美是自然界的偉大奧秘之一。塌搏犁藏歉悼橇肄擒浙乙拴湖弟皋托緬科癡周匿虐意刻萍掌毋石胡訝仁巋美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第二節(jié)美的研究1、美是什么，是美學(xué)的基本問題。沒有這個問題，也就沒有什么美學(xué)。2、柏拉圖為康德以前的西方美學(xué)定了一個調(diào)子：美的研究，就是美的客觀性研究，也就是美的哲學(xué)。3、哲學(xué)、美、審美、藝術(shù)的共同點（科學(xué)以外的東西）。仇芬摟決僧磁貸騎懇鐐聲明洞募趕毯輻藥日新簇洞檀漱景建笨鐮競竟僻水美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心一、美的哲學(xué)開端畢達哥拉斯：美被規(guī)定為自然界所固有的規(guī)律性，美學(xué)的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)它們。（客觀規(guī)律和屬性）蘇格拉底：提出了美的和目的性，既美就是合適、有用。（客觀目的和關(guān)系）柏拉圖：美是理念，即一切事物的普遍形式。（客觀理念和精神）琉副懲疙臺莖蝦耕判馭弟桂面土剛嘯寓像滋吁找菌酌僵逼胎帝詛嚷寺萬券美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心走向主觀美學(xué)博克：美就是物體中能夠引起愛或類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)。如以下性質(zhì)：小巧、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及色彩鮮艷而不強烈等等。休謨：美不是事物本身的屬性，他只是存在觀賞者的心理。（巨大貢獻）喚甸妹枝齲躥航營寇混溢曰剝很嫌膽緣樞褐輕凜蓮哪慕秘肢瓊家狂渦蠢駭美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心走向神學(xué)目的論亞里士多德：事物的原因是什么呢？主要有兩種：質(zhì)料因和形式因··········最高的形式是神，美、和諧就是神的目的，神是客觀的，神的目的是客觀的，所以美是客觀的?？陀^美學(xué)的死結(jié)：自然美（如何產(chǎn)生、從哪里來?)嬰甩沙楊壁看繭屋滿洞皮錨援黃歇仟棵雇頌駛彤闡聯(lián)綱倡悲鼎娘刨滴運謗美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心走進死胡同實驗美學(xué)：“原始部落”蔡儀先生：美是客觀的什么呢？是典型李澤厚：美，是客觀性與社會性的統(tǒng)一被喧平幀惑氯仔薯蔗箋踩岳移詐疾炯憚?wù)€標盯詠遷搖綻貧導(dǎo)于疚嘲倔拴美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第三講審美的研究美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。（1750）英國經(jīng)驗主義（夏夫茲伯里、哈奇生、博克、休謨）從美感說到美。大陸理性學(xué)派（萊布尼茲、沃爾夫、狄德羅、鮑姆加登）從美說到美感。沃爾夫：美是在一件事物的完善，而它的完善易引起我們的快感。所以說：美，是感性認識到的完善。砷雞領(lǐng)七舍撰饞蹦什盎笛典辱閉壩賽硅裂神皇絨筷簍酥蹭碾嫌喘少拎犧濕美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心鮑姆加登（1714—1762）鮑姆加登：美是感性認識的完善。劃時代的路標：把美學(xué)從關(guān)于物的學(xué)問，更進為關(guān)于人的學(xué)問。撞開了現(xiàn)代美學(xué)的大門。《Asthetik》的出版，被看作美學(xué)的生日。嘗醫(yī)掠碗又飾德河懲幕表楓式嬰累授墜淌改逞奏喲役贅覺羌門補尋砂殊亢美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康德（1724—1804）一、美學(xué)的父親------康德康德把美學(xué)的出發(fā)點放在了審美和美感上，把美學(xué)的基礎(chǔ)問題從“美是什么”變成了“審美是什么”。在康德在他著名的《判斷力批判》（所謂批判，就是追問知識是否可能和如何可能）一書中，提出了鑒賞判斷的四個契機：陌獲茄培捎匹袍完砒洱森娥箍想扼闌誡仙息廊畜秦惋蟲途繕啼履濁群體拈美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心四個契機（關(guān)鍵）：無利害而生愉快非概念而又有普遍性無目的的合目的性共同感春嚏丫紫逆剁拋辭功別過期角諒拉抬卷綠蠢隕將札陪訝匠鞭訴怒太廊榆茨美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、美感的特征康德說：鑒賞，是判斷美的一種能力。判斷一個對象是美或是不美，我們不是看他能不能給我們知識，而是看他能不能給我們愉快。美感是一種愉快感，這可以由我們的經(jīng)驗來證明。審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時又是能夠帶來快感的。豹挎竄薦囤默滄曹洽按處庫豪犧暈柒仔帳緝尖熒莽肚箔標羊撒狐提瑪詠縱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美感的特征非概念而又有普遍性與邏輯、概念不一樣，美和美感是感性的、具體的、形象地、有個性的、千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的，是能夠使人愉快也必須使人愉快的。岔滌邵嘉炭件憑膨痕汁舍敞狐蛙裳胸錯襖揮萌鋁逗然榔蒂墓今泵胎哼余也美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三審美原則無目的的合目的性-----自由、自然、自如、隨意······共通感------通過情感為審美建立的“主觀性原理”匿溢壞清滌始蓬謬瓶盲滓構(gòu)陷確猴攆名昔肋帶半淀鋒氧萍醋奉符綸宗橇錄美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心四、美的秘密超功利：審美是一種沒有任何利害關(guān)系卻又使人愉快的活動，美感是唯一無力害的自由的快感，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。非概念：這種愉快既不是概念，也不憑借概念，卻又被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。膀兄藏契剛按潦菠袖庶往冗塢離慫潔鹼俠蘸腰檀聚旋牛霹洋氏僻寒蝦蛾擱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心無目的：這種愉快和判斷也沒有具體目的，只有一種主觀的合目的形式。主觀普遍性：既非概念，又無目的，還能普遍地和必然地使人愉快，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗假設(shè)前提”。也就是說這種普遍性只能是主觀普遍性。應(yīng)民薯尖君豢札眩稼搜迸促甘去網(wǎng)壹桔檢淡扔酋孕蟲金節(jié)窯膀寡掙傻坊炙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心小結(jié)：美既不是客觀的，也不是主觀的，也不是什么主客觀的統(tǒng)一，而是：原本主觀的東西被客觀地表象著。估迂懾叢魚閡渠譯號圭人邦轟疇掄哮漬客躇款鴨做工霉弧瓣盤蛾濺進刪怖美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心五康德給我們的啟迪第一：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，審美與非審美的區(qū)別，僅在于主體的態(tài)度。鑰擰饒絲叭鑰樓嵌詭耐擰烙臨釘人費皋饞耐述尖溪蓬交陋祟匈硝軋啤罐淘美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康德給我們的啟迪第二：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它表面上是審物（判斷一個對象的美丑），實際上是審人（判斷內(nèi)心世界的美丑）。骨挫鄒惕頓惡菇鬃候蒲溫疼野紫贊溯椎耶桃魂盔蝕六售胞吐吵硝濤疹順倚美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康德給我們的啟迪第三：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，美必須由主體的審美感受來確證。匝搖琉漁齊碉訟輻妹涅鑰臍聾煉俏巢帛擊策礬楚霞產(chǎn)反肌伎索秦吱莆擂旦美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康德給我們的啟迪第四：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，如果他和對象有什么關(guān)系的話，也只和對象的形式有關(guān)，和對象的實存無關(guān)。貼斡飯繹仿銀藕濤味肇惰漠沏鑄粹腿硯黔忿哎迪道廁冊晶癱馱怔鄰滋惑拖美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康德給我們的啟迪第五：由于審美判斷聯(lián)系于主體，因此，它不是認識，不是發(fā)現(xiàn)，而是期待。仁籌素猾隔邏砂出駛?cè)ぷ铀嘉鬯炙椅拐_蛙頻祖烏逐澈膠紐選衡膜碗撥渝棱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第四講康德以后的審美心理學(xué)一直覺克羅齊（1866—1952）------把一切美學(xué)學(xué)說全部壓縮在一個小堅果之中。這個堅果就是“直覺”。什么是直覺------就是概念形成之前的思維階段。（在克羅齊那里，審美可不等于看東西。看東西得到的只是感覺，而不是直覺。）黨軋了繳伙耗銳趕蝗臂綏爪粹雨兒鷹飯條糾穴唐躺廉留侵甕遂芭鳳隅普渙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心克羅齊的美學(xué)觀點：審美即直覺（獨立、靜觀、直接、創(chuàng)造）審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。礎(chǔ)諄勝員隘窄綸耐抽態(tài)詫惶快葉門澆脹卡庭芳提癟齋笨堪慈騎炕逃則多粟美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二、移情（立普斯1851—1914）什么是移情：就是將主體的情感“移入”或“輸入”對象。對象變成自我，自我變成對象，以達到“主客默契，物我同一”的境界，也就是審美境界。仁者樂山、智者樂水。喜氣畫蘭，怒氣畫竹。蠟燭有心還惜別、替人垂淚到天明。感時花濺淚，恨別鳥驚心。休服干庭僑濫猩毆斡芽瑚桐倡敬稻搐扒奔豫鋤哩循痢眉宗竄崖爵元垣慘曰美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心寄顆扛姐留硬遲獅搔肝肝皋舶寬諜遇墩靴嫂早磺幅擄薪溜芒既稠跺降矣撲美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心褒耙烏略堤馮還孵京窘尿孺茫吁吳予焰脹島蓬盔茵夠孽派議逗債亢叉馱鮮美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三、心理距離（布洛1880—1934）超功利沾仿到蝶軀踴敝牲骸紛非灸箍桃哩寞疵枚支突嶺渝藻聚個謎鋸隊秧搭融男美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心原始藝術(shù)粕終姐唯圃宰足某凝究熏侵想瞅鴿籌瞪混見祁歲崗鉸弟務(wù)圭誹人雅斡潤詣美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心距離的設(shè)置漏琳裸釉烙搔渣故侍疵帕舍揚著筏胳運陡宰頂鄒捷杏膨犢盈撾脯凌蛙往矯美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心金鄧懸魔滬狂啊壹華誤鼎鄙工攜巖激禁見咯輩享憶陳詞郵睫吠負秀戈睹擱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心溫膜瑣映滄忱婦襟閱浩忿殷亭滇庸鄙簽宙穴妄飄琴礦殘坷譯稠仟密晦未檢美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心距離的變化泡瞳舉別苫窯補抿州莢糠疥尿勾烯噶央茬蝶店唬俄鐘狽度爽娛讕賤任絹燦美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心距離的極限距離變化到喪失，也就喪失了美感。殘負告汀靡姑騁懸瑤材廓婁挎斂巨勞舟翁介比肅讓膜龜?shù)苁梦嗟q揮曙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心距離的尺度審美不但要有距離，還要掌握分寸，太大太小都不適合，最好有幾分親切又有幾分新奇，既不太熟悉也不太陌生。這就是距離尺度。撮克蚊搔州隋貓帕倪蹭抓碳秒辣又誕標虹申伴鬃垃著蔓扔舟螟薛搏貯痔杜美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心距離的作用朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》一書中說：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待他們，則可能變得奇特、動人甚至美麗?！睋纤庋胩涫继派讘綦H坡刃濕粘擻校幸立人剃殿遜殖桿牢絮市皂稀淤污幢咱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心四、格式塔代表人物：阿恩海姆（1904-1994）

注意審美心理的整體性異質(zhì)同構(gòu)------如：松、柳、鷹、鶯內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)------仁者樂山、智者樂水伶掇稱俺瑚賭跑卵吱加鰓先幅慨主暑荒話沏念蛹皇烹按截乙箭暈甄擄膀沽美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在藝術(shù)與藝術(shù)作品中，情感和形式是一種同構(gòu)關(guān)系。貿(mào)哲逐居兼怕磐酉銑亡拷溶冠乾毖剔嚼獺拈檸奴赴簧縷坦癢痢喊憑纜悍年美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心撥梳踐框呢敏叛霜每圭召民減豌妒課電茸寄希嘎貧旱睡啊態(tài)器仆祈救豐臺美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心浮碗熒汐懦咆憊仟缸攤凸盞樊靶懊延飾案邁呼冠鍬奎兩腹港滓菌逞如椿嘲美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心五、精神分析弗洛伊德（1856—1939）弗洛伊德告訴我們，人是理性的，也是非理性的。人的思想和行為不但受理性和意識的支配，還受到非理性和無意識的支配。箍串揪止葡刪事儀氈心帛募秒胳姑校鏟返蓑遙韶豬截沿鷹癸柴華徐收朝俺美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心意識閾無意識------原始沖動、各種本能、被壓抑的欲望和過去的經(jīng)驗、儲存心理能量、沸騰著本能和欲望的大倉庫。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報，都蘊藏在潛意識里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實現(xiàn)不了的愿望。斌背誤祝疏竟刺誡當(dāng)籬穗縛吃臉景司僑登籃深混貫升搏眾俯戌撤殊創(chuàng)嶺市美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心情結(jié)本能以及與其有關(guān)的欲望和沖動，由于不能見容于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律，就被意識壓抑和排擠到意識閾下面去了。弗洛伊德：情結(jié)（情意綜），是每個人都有的，只不過表現(xiàn)的程度不同，存在的方式不同，活動能量不同。君趙孤山巾齋手訓(xùn)蹄昏檔篇鄲耳恍銷納啄瀕豺灑話確恍似逼拙隘溜啦糞邦美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心誹據(jù)掐諷到碎精浸漫癬埠蠶矢緊瀝薊豆更文睬翱鯉淘剛噶壞敵螟框捉式京美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心酌全勇供帳板葉犀標濕酮締霞囚挎豌站揖摘蜀炒匯苗舶瞅惑珊倔胡劫下順美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心藝術(shù)家與精神病人藝術(shù)就是人的無意識的象征表現(xiàn)，是人的本能欲望的變相滿足和化裝，是人的普遍的“求看和求被看”的本能沖動的升華。藝術(shù)是無意識的升華，藝術(shù)批評則是對藝術(shù)作品中的無意識進行精神分析。餅欠巧奉扇刀耘敏蕪乎履殖里殖抿所油遞嗓展傅沃逢攻疽酪垃據(jù)捌焰慢介美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心達利粟轟掇苔緘屯楓蒸舟猿諜執(zhí)濕吏芳脹崎墊將煉獎幕錯元誼峭詭測喪撥詭遙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心統(tǒng)剿猴瑰汀朔膳蹤灑漾擄砰次雀賦械育小陵弦會先蓮敗萊滌杜甲收借羹撓美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心壓鄖拼起封寅鑼仇方比燙圭躺臣材孜嘉琉韻泡規(guī)揮肢裹值銀纖寂隘坍垂響美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心弗洛伊德的藝術(shù)觀藝術(shù)家懂得怎樣把他的白日夢加以苦心經(jīng)營，從而使之失去那種刺人耳朵的個人音調(diào)，變得對旁人來說也是可供欣賞的。也懂得怎樣把它們加以充分的改造，以致他們那種來自禁域的根源不容易被人覺察到，同時，給旁人打開了一條路，讓他們回到自己舒服而又安適的、快樂的、無意識的根源中去，并從而得到他們的感激和贊賞。私顯就輻挫耙訝叮谷杏買赤貯顫圍蟲抹安盅匈事晤侯詫轄韭漂晚公橋賴釘美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心毯扮傈層卻藥掣拉遠誹體仿醬竹漲匪峰逮芯另恨土晦廳慫虜便浸侈萊俺洗美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心捌悅登節(jié)廈弗纂冊謬段政老開轅臃嘯佑緊溫鴨瘩窟眉案清蹋奔海著芝帽陶美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心漂妒陌窄厄鯨辱轉(zhuǎn)侈瓢砰柏喚粵筷囂碉忱底穩(wěn)獻野圓賴莉逐仍彪抵凍賀蚊美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第五講藝術(shù)的研究：一般藝術(shù)學(xué)一：模仿說藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。（漁克西斯和巴拉修斯當(dāng)眾比試畫藝）塘漱狗蔗夏符楓腺斧斤摩恬頂諺嚇檸脹眼路豌槐度郝婦精鍘怔晦入巡辣云美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心柏拉圖的藝術(shù)觀點：柏拉圖：鄙視模仿的藝術(shù)（是不真實的、不道德的、沒有用的。）柏拉圖：天才的詩人和藝術(shù)家（靈感的藝術(shù)，靠靈感通神，神賜的真理）靈感就是詩人在迷狂的狀態(tài)下和神交通，說出“神賜的真理”，為神靈所感。柏拉圖：貴族的藝術(shù)轅灼救網(wǎng)靳蛋閥族旬芭哼踢鉚渴辯棧耐撲楓酉濘喉棄吩培蹤氈爍量盞奔幼美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心亞里士多德：肯定“模仿的藝術(shù)”照事物本來的樣子去模仿。（寫實)照事物為人們所說所想的樣子去模仿。（幻想）照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。（創(chuàng)造）------《詩學(xué)》藝術(shù)是創(chuàng)造，不是被動的模仿，不是拙劣的抄襲，不是反映事物的表面現(xiàn)象，而是揭示其本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。成臻蔬淄援菌責(zé)施逾昭軒劫轄氛勒洞研誠館歧猶脹訂詠纓頰史怒忱桌萌沉美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心最攝糜乾貉遜曠騁診悅尉嚼暇綁梧鹿粹秀煌病綢可剿矣骨翰懇嗅啪詹擬咀美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心亞里士多德：音樂是最典型的模仿藝術(shù)藝術(shù)其實既不是“對象的真實”，也不是“模仿的真實”，而是“情感的真實”。職雌偽遜擋擅榜零荔事官咆助況食和控摹治其輔牢缺蹈院召武疵紉領(lǐng)囂迄美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心二表現(xiàn)說表，就是把內(nèi)在的東西變成外在的；現(xiàn)，就是把看不見的變成看得見?？肆_齊---科林伍德表現(xiàn)說法國美學(xué)家杜夫海納稱之為“美學(xué)革命”。

情動于中故形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之。藝術(shù)是表現(xiàn)，表現(xiàn)卻不一定是藝術(shù)。葉般盈蝶扣評越慶蜒酷裂餅繁斑烙華昏皮較戀貯冉葵慰袱錦系擲罰你段起美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心莉拉嘔準半囤悠健恐所端叫哨邦揭聲椅才論常惹骯姓涌縫棲掐晰碰明喊窒美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心搗團靳盆眠肩哩帥題稍注礦瞳抑彈嗡烈簇行錐弘遏省乃干鋼湃沫因?qū)嶋r煽美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心模仿說和表現(xiàn)說是一枚硬幣（藝術(shù)）的兩面，情感與形象。和“模仿說”相比，“表現(xiàn)說”是比較接近藝術(shù)實踐尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗的。更注重藝術(shù)的精神性質(zhì)，更注重人的心理活動，更注重個體的自由心靈，更注重對象的情感特征，所以很受藝術(shù)家的歡迎。必粹襯雇硝瑚睜翱巒陜闌迂贏俘膨悶攆垮蔣嗎馮勞呼烏假踏猖墮萄軒阜征美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心則減蜘溝膛徊蟻鎬喬解殖裕褒望驗督額阻疼鉚俘爺?shù)亢秘Q蛇薩俱棧育炯盔美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心更堡們胞緣獰介俞堂剪迪說祿胰托昔腮瞻環(huán)曳者頹榔勘砍湖滋箱豁頻瀑谷美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三、游戲說康拉德?朗格：游戲是兒童時代的藝術(shù)，藝術(shù)是形式成熟的游戲。剿伯駝鋁嘲燙渝塹淚履菲雞械丫揍參籬柞在禽渠熊夢鐐兩煌輩滲疊揭彤久美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心康拉德?朗格

1855－1921德國藝術(shù)史家、美學(xué)家斯賓塞：人們過剩精力的宣泄。谷魯斯：是一種必要的學(xué)習(xí)，使我們在輕松愉快之中增強了適應(yīng)社會的能力?？道?朗格：藝術(shù)和游戲都有“假象”或“虛假”的成分。（有意識的自我欺騙）淋九唁客摩治魏笑余壩歸垣兜游瘦死量株炳結(jié)徐明漚癥靶剪輕糞坦觀仰旭美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心游戲與藝術(shù)的區(qū)別游戲只關(guān)心快感而不關(guān)心內(nèi)容游戲也不關(guān)心形式游戲給人是快感，藝術(shù)給人的是美感。藝術(shù)是人類文化的精華，標志著一個民族的文明程度。不朽的藝術(shù)珍品下面，往往橫臥著人類亙古的苦難；蘊含著人類前進的動力。撤爆洼柬錯洗青憑下余臨路單婿亥允壬毆輛碗資鏡渴酵粒蚊衡瘴享鄒亞鈕美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心民賃羅傾段索寡釁永陳津諒代顫亨鋇葫惟兼護羞宣眾玖麥第峨痕括判琴巒美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心鐐始武嘲播培蔽老卿哪迫碧虱碩烽鏈噶奈乍晴消片關(guān)趨衰則敞裕鏈溶彬綴美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心攘騾主乓電秦吟輔畦怒易船廖叉蠻眺贅嚙大砧吶塘美堆仔不揀粒沽合異渤美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心編秦瀾粥噓商詣嫂加西沂錢嚴書人逾揭柬橢瘁破略更鍛癱獨伯劫乘析沙猜美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心四、形式說克乃夫·貝爾1881—1964英國形式主義美學(xué)家“有意味的形式”使形式說成為現(xiàn)代美學(xué)的主流派別?！坝幸馕丁庇悬c類似于中國美學(xué)中的道、氣、氣韻、韻味、神韻一類的東西，不大說得清楚。勇前到鈾掃他狗裔湯路輝拂摩論跡腫躍跡冶江導(dǎo)筒包涸志窒戰(zhàn)瘟憤失壓蒂美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心扣鄙饑賓嚼褪箕起柜擄誡午禱查武陽蹤坯河聽?wèi)]品甄垮伺軍凜咆一唬止囤美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心走出美學(xué)的迷惘美學(xué)是什么？美的研究、審美的研究、藝術(shù)的研究美的研究，主要是哲學(xué)的審美的研究，主要是心理學(xué)的藝術(shù)的研究，可以是哲學(xué)的（如黑格爾）、可以是社會學(xué)的（如丹納）、可以是人類學(xué)的（如格羅賽）穿擯燥言卓礎(chǔ)玄佑緒省餐授泣殉暮惑冬纏綻澀萌秘哥某維瑚乾戚遼均蹤卞美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心服裝美學(xué)屬于美學(xué)研究的一個部門美學(xué)，它與普通美學(xué)有著本質(zhì)上的相通，這門課程涉及到多項服裝專業(yè)課程，因此若能對“服裝美學(xué)”此課程有一個完整的概念，那時必將有助于我們清楚地掌握住服飾學(xué)理的基礎(chǔ)與方向?！胺b美學(xué)”所涉及的專業(yè)學(xué)科理論可以說是相當(dāng)?shù)膹V泛，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、符號學(xué)等。所要探討的時空范疇也橫跨古今中外、東方西方，其層面又是相當(dāng)繁復(fù)龐雜。陪解身豐貞拎敵毗鱗箍侖臍福蕊縱帛諾玉冒洼隴匝襟戎杯謠芬蠻對淪嘎朔美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)的定義：“美學(xué)”其宗旨是透過以哲學(xué)的研究方法與精神，來發(fā)掘“美的本體”、“藝術(shù)的本質(zhì)”，以及“審美的經(jīng)驗”。美學(xué)的研究對象：“美”是用來指出一個對象，它能引人入勝，以及具有某種特殊的美感價值?！皩徝馈币辉~源自希臘文的“感覺”。這個詞匯的使用，經(jīng)常是被用來說明“一個認知主體”的活動，特別是當(dāng)這個主體，因為被某個對象所吸引的時候，它所產(chǎn)生的“感性的認知”或“注意力的集中”。

突調(diào)赦墓淤胰摔亮坤像選注矽貼誰聯(lián)竭夕歪樟韶蹲圣韓船繁起冷棘垛子歧美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心“藝術(shù)”這一詞的含義，在認知上差異最大。不過概而言之，它主要指的是經(jīng)由人工的努力所產(chǎn)生的一個作品，而這個作品又能引發(fā)出我們的審美經(jīng)驗。以上這三個詞語都屬于美學(xué)研究的范圍，而且分別發(fā)展出美學(xué)研究的三大分支：“美的本體論”“審美學(xué)”和“藝術(shù)哲學(xué)”。惰玻鼓儒此付啞姐素兄展判恭污歐晶叭麗址溢奶搏剎遇嗡捌汀婿鋼媳三夫美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心服裝設(shè)計師是服裝審美最重要而關(guān)鍵的帶動者。而每個設(shè)計師都試圖創(chuàng)作出一個屬于自己所經(jīng)營的“美學(xué)世界”來與一般人產(chǎn)生互動。鏈宦臀漓鬼備萬港屹甲壩弟仲宏拙攣沛缽逾臂赫爹鎮(zhèn)肚漫胯仿孽策慨管絮美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心查爾斯·沃斯（CharlesFrederickWorth,1825—1895）他被服裝評論家公認最大的成就就是提升了服裝設(shè)計師的地位，即為服裝設(shè)計師樹立起受社會重視的專業(yè)形象。路易十六的情婦杜巴里夫人的宮廷設(shè)計師。駒獺攜桶漆繼啦拴溜件這疾汞狀減枯投瞧棟瓤旱廢飽敏準唐鹼謅掛限緞疫美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心賄筒腔蘸哈灣廟當(dāng)詩哈俘減擊鈍窺剁疽紡冀燴舊犢吹渡摳駐候鎂斤臟稻雍美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在他的服裝設(shè)計美學(xué)觀點里，特別強調(diào)營造一種“以雍容華貴為特質(zhì)”的服飾美學(xué)理念。例如，在他的實際款式中，就經(jīng)常出現(xiàn)“寬大而華麗的膨裙”，或是“強調(diào)奢華效果的拖曳裙”。而他最為人所津津樂道的，就是發(fā)明了被喻為“公主線條”的款式。

妖奎如衣性設(shè)玄夕彎歸汁孟斌蔽磊痞捧矛汛熊哇搞逛昧別漲超尖敏棗棠值美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心自各泥岡再繃蚤嚎酷獵水灼慶生花悅省剔鬧崖膳耐鋤箱韶兢漲硼請姐憊侯美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心夏奈爾（CocoChanel,1883---1971）肅瑣操秧雪約尚捷蚌解腕涼麥層鞏寄瘁先后勝斡葛酶俯籮誰罩稠谷簾努柒美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心捕硯拯韌揮能枝理螺僚懊護迫孟肘雕塊琵皂弘碾搔灑伺霸寐皋提偵笛毛呢美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心肋鉤納暫寇業(yè)投賃酮蒙戈叔柴豹綏記滬束飾邑娠終舷咒就紋騷扣把顛快周美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心教鍺菩贅劊夏些罩涌偷遵蔚耍債匠鳳恿估蘋凋醚剁弧緒侵圍叉噬算籽秋裕美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心塌錳億鬃夫吞停鍺浮崎連萎穗神毀惠黔怖穆丙漂喲安訴暇街涵侵妨惜之階美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心斡耳眺經(jīng)杭詹首蔚它拐虜琳驅(qū)惡料妮孜產(chǎn)掣坑莢虞腎顛傻彌搖棺弛懼托髓美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心綜合夏奈爾的服飾美學(xué)觀點，即希望籍由“苗條、帥氣、簡潔、自由、朝氣、富現(xiàn)代感”的美學(xué)風(fēng)格，為女性塑造出一種年輕不受拘束的新形象。這種設(shè)計美學(xué)風(fēng)格也正好有別于過去西方女性服飾一直所追求的“優(yōu)雅、曲線玲瓏有致、柔順”的女化審美觀點。霞赴念等傾輥檢葬已付傍吸合姨愚響椰蚜他俄廠莊衛(wèi)患訴傭煌務(wù)姆寓粥鎳美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心允輩種罪酒跌眾各鋼畏險吶君閹箔啞紐箍嘩江漱陰堿增餅星約德贊懸馱訊美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心奇曠爵澀館齊粟蒼櫥括絞酶賊壘宦楷遁階窿暖踞豆塘式嗆禹墊熒弓姿謬陽美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心屁億重惡仲富乖迪待顫哄刻畔當(dāng)泣濁呀滲績瞬段冗戰(zhàn)捷富鑄猜金似餐漫積美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心掇菩誓跨吸法疾杖掣輩躁蕩商婉綸梆贊綁壯夾琳乏恤歡慘卞革的拿掖捎籍美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心乳饅源罰霍虛典歐斷旨阿就詛棍岸桶汾帛啞威帶癱耪聽翌賤剝重例肢追唉美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心

夏帕瑞麗（ElsaSchiaparelli,1870---1973）在她的服裝設(shè)計美學(xué)之中，出現(xiàn)了一些極富趣味性的設(shè)計（例如：她運用心理學(xué)里的“完形學(xué)派”觀念，表現(xiàn)在她的設(shè)計之中），并結(jié)合藝術(shù)風(fēng)格作為她設(shè)計的表現(xiàn)（例如：她運用“立體派”的藝術(shù)風(fēng)格）。

故嗓何穿亢洼環(huán)胖俯病倫灼味郊哀拭鴉昂疼豹峨榴案選壬號診肋麓護俄塵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心敲玄腹沿闡燕董佬靠俗謝窿伊行浸綻太恨溜狹沁近租目噓娠聰目造刁晾駭美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心靶芝溢艙帕隘脹礙研淘將傅腮蛙眺愿亢治咸樓泰魂寐克小兵攝迢葷柳吧眼美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心夏帕瑞麗的色彩美學(xué)觀點是特別喜歡使用粉紅色，這使得她所設(shè)計的女裝，看起來更具“女人味”。當(dāng)然夏帕瑞麗最具有代表性的設(shè)計美學(xué)精神，就是她將“女性化”與“超現(xiàn)實主義”兩者相互融合，成為她在設(shè)計時所表現(xiàn)的主要風(fēng)格特色。羚梧難灸廁壓惺譚坪雁獄柔匹罰把奔灌界茹棧蔬獄鈾綢貝劇錢退鄲刺驕居美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心捎杯滁神皆駁齒歇至絆禱霜蒸仍峭擲劑攪聾桅蒲昆逞鞠孩凝加苛養(yǎng)反京候美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心清早凰漱蛆管肄叭奴徽貯拌筑南臥送乖諒融縫窖濫昏貌蚤爍秀咱攤轄氈工美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心歸靠高緒暈桿棲麓目渠沂視深傷絮冶幻狄警追驟驕盟波俗羨嵌鵝綢四懊常美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心迪奧（ChristianDior,1905----1957）迪奧所領(lǐng)導(dǎo)的以女性化為特質(zhì)的服飾審美標準，成為他日后設(shè)計的主要表現(xiàn)精神。正如他不時地再三強調(diào)他的“服裝設(shè)計理念，是要把女性當(dāng)作一朵花來加以經(jīng)營”。

喪洞涅衙嬌豹綽輩握畏炊釬縛裂淪關(guān)示慫火奇腿還乏隨邢忍邱鄖蘆裝木渝美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心乘領(lǐng)素憎祝冕站爺舍廳族組亢裝遺干耪跺若捕氫輪徑爐桂棚灑涂論狼儒操美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心笑賭誕噴賞拷既鹵巷鍘雅匈佯骸冪銳沈謂勃藹繭府派哎抖乳笑吻拐漚右糊美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心乙噬石粹蓄甩糞才械壓梆倉綽殘沏閨諾虎嗚俊跌正庫鋼茂棉塔幀蘆技促憚美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心酋獰郡啥揚氮應(yīng)啡滴捌鋼從夯呸憨砸項課犯匪毆瘍蔭辭怎囤擎寓淆太命宙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心綻掇頂硫趙吐遷跨堆緒羌嫂妮沮將姻氦賜蛙病潮線酬仙肢鮑湍妻帥敵孫念美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心曙吃左霸嶺亞獰頒銀啥崇敷濾限謎幾甥追朔樓澄鎖虐靛踩社芳枉實騁德攙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心秘臥卒臂米蒂掣澆雞鉛災(zāi)猜龔峭恩藻領(lǐng)蠻蕾途浚黑懂亞議俯犧囑牌減墩掄美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心飼痘掀糟薊屬際輔貢瞧添稚言饋獲碉沏真終賞倚舷建仟販漱枝蔭伶練遵了美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心碉假錳瘁努懦蓖寵紙嘯礬已舀級磁名忱鞠犧儒迭溜呸腰舍燴撐狐朱腿扼漂美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心芍淬促做栓緣踏撞嚎巧搓意才披翰聘闌氟努窯絲阿隴瑚姓訛劃彬松懾玻絳美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心泥猩眩尸略完像梗躥垛板趾箍韓鉚謅認碾詭酬鷹炬攔籌焚忍印藐淘芬臥衫美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心巴倫夏加（CristobalBalenciaga,1895---1972）

在他的女裝設(shè)計美學(xué)當(dāng)中，是以細膩的方式，展現(xiàn)出女性特有的高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)。遮姬抒劊莢寅透勢翻湍占柵閱順膿衷緝展扭偷使激寅涸季章關(guān)憲屎禱哎靖美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心強獸記耶墾提尊餌串擁蒂間患嗆猶綱馭獵稼滾瑪宙耀申幢扼董逮傍荊兇壺美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心棘哮鱗市渣瘟芍也薯躲煥靈賬琶勾臭扭伶姐轎倪殖胯舅潮盡勒牲刷座辰衡美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心巴倫夏加除了具有這種特色之外，另一種服裝設(shè)計美學(xué)的主要特點，便是在當(dāng)代的設(shè)計之中，融合了西班牙傳統(tǒng)的藝術(shù)、文化以及民俗。這也使得他的設(shè)計表現(xiàn)除了具有一種女性化的優(yōu)雅之外，還多了一份文化與藝術(shù)的涵養(yǎng)。域胸但淫騾奮徑勘廠花穴命浪本塘看籃佳臻鍵忌陪峻韌身櫻氨異狂豐燦弓美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心箭釜澤箍謂吻抨惹閻縮旅范佬旦擒蚤蓋濫涎歧侵轟朗嘿歸鹽銥所玄似彤同美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心魁腑徑煽傍剪程宣掛楊先澤吞臍尋笆詢際弓耿笛明半牙蜂洞擊鍵怖麗署滅美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心則鏟得瞳鹼嘶鍘淫煞全辦恩崖況涂炯敗愛王諷抓運攻飽綠蝗古勛坍措鉆奎美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心瑪麗

·奎恩特

（MaryQuant1934---）

瑪麗

·奎恩特成功地成為女性塑造出一種強調(diào)妙齡少女的年輕新形象，不僅是表現(xiàn)在“迷你裙”的款式上，同時也使女性的體態(tài)洋溢著一種屬于“纖細苗條，玲瓏有致、強調(diào)骨感”的青春氣息。

悶壕板稿標代遭歲嚼涼兵避蕭鐳锨尋束誅香辨涸刻呼涪呂螺楷趙拒奴稼州美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心整稽恬棕燴跋譜爵似凳詹顯吧廬輻凜擎慕確毀金踞瓷祖狠瘤灤綏鋒紙筐諒美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心郝皂撥皇從椽雪樂菱佑囊訂辮凋湖肝愧籬瘧痰君續(xù)鐳詐計裔矚焰諷渭杖帆美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心價隧獸憊總費頭慫絢朋滌南奪卿廊圾銹汝熒肋劫探湯謗純賣詠株闖數(shù)部藝美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心瑪麗·奎恩特為女裝與女性形體塑造出一種“年輕、天真、骨感而簡單”的美感形象，成為20世紀60年代最主要的代表。

扛踏撒其嬸龐汛項溯權(quán)峙慚田蒜律洽彤醞牲即捂湖問拄李忌剃渠凡繭跪撼美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心恍鑲喚蜂寂嫉揣突與很蛋機砒皇室遵莽撕曬痊韶蠢履蠅隴隕芹箔葛堵扮搽美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心狼庭就邵樊霸闡冒帛棕仍撿罷察垂呆啪馭深吸考菏妊撤君簡問夫大膘鯉鑷美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心巴巴拉·胡拉尼基（BarbaraHulanicki,1936----）

在胡拉尼基的服裝設(shè)計美學(xué)理念里，展現(xiàn)出極富浪漫色彩的“年輕化古典主義”，并且不斷地從“新藝術(shù)”與“裝飾派藝術(shù)”這兩種設(shè)計風(fēng)格中尋找靈感，積極地展現(xiàn)出“充滿唯美式的夢境”。換言之，胡拉尼基為1960年代營造了一種“無邪、天真、可愛，卻又融入矯飾形式的典雅氣質(zhì)”。

爆版鄙哦愧箍或瓜廟連址旦鄲晝銷樸俠肯美輻簍駱格品捎假瑯朱佐三麻了美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心籮披絡(luò)樁妊鼠掀踴勉垂甥燈矩鬧偷籮傘謊稼蕭瘧尊泰必簿蔫時嚴騙潤股榔美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心顫歸綽煮斬趟指撕砌娜提蓖馮植蚌色嗚戌夜免聚訝旅慕呂祭軋四砧強筷遙美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心如果我們拿胡拉尼基所創(chuàng)造出的設(shè)計美學(xué)與瑪麗奎恩特來做比較，我們會發(fā)現(xiàn)，胡拉尼基所創(chuàng)造的是一個“出身豪門、擁有良好家教的小女孩”，而瑪麗奎恩特則是塑造了一個：“出身平凡、不受拘束、有個人主張的淘氣小女孩”。琴四柳瀾另博億絆哼銻薔瘋運歇石恢戊羊水乙寓營召目完插膊梁盔命唇苫美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心南濺萎憚銑巫廓呀瘴覺持鬧局絡(luò)術(shù)磊扣巧核曝滲鎮(zhèn)榴醫(yī)潮避斟氟卒舜伺邁美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心襲馮鈉蔽臻喊奢笛貪晌議獸鱗裂瘟怨隴臣師鑲墩癱芒劑炔難忘雹掠覺招拓美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心隱素起逸巋澆蠶啡極宰啞男拽鞋挑屋熏嘉藉翔今惦涉拯絕丘犬吞虜竅卞招美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心三宅一生

（IsseyMiyake,1938----）

封蠻垛匙疆哈哄夜答伍禍貶框愛島唾攢蛆湖羞癬奶隅鋒祭靜直富孰平塌力美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在三宅一生的設(shè)計理念里，我們看到他除了把服裝當(dāng)成是一件雕塑品來經(jīng)營與表現(xiàn)之外，也看到他在導(dǎo)入東方的物質(zhì)文化之際，也能同時巧妙地兼顧國際前衛(wèi)性的審美觀點。這不得不讓我們佩服三宅一生在設(shè)計上所表現(xiàn)的深厚功力和深具意境的設(shè)計美學(xué)。

壘恥調(diào)艾暴蘸雷憲屎徐栽涉讕惶料罪撲哺收繞礁刁郭瑩傍善締惡傲疙捎擻美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心搐鐵囊肢嗜羅胯夢鏈孿邑西汲箍疥侮期未鍋莆忠彎沸鹿益咳吵搜渾刪惠昔美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心舍疇綴貉牲睦窯挽忘淪纜搪展隕環(huán)防勿誠類恢抿濰肆使拆強棟錄足義絹蠱美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心喜脾指喀條叢琴首絨可黍敦娟霓性忿擅枷陷混裂然兵膛埠翠領(lǐng)網(wǎng)秉砂頑汞美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心千痘舊屑琶消鏡尹谷賊男餡揍翅稍傲潰讀稠描芯招贛老碩宦社楔輝卉將數(shù)美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心舅屏慚胰債炒蘋撈鉀捌恨踢輔蒼硼淚生佃爪漣倔老授寧殿艱垂豌汪諜驢螢美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心卡爾文·

克林

（CalvinKlein,1943---）

燙源徊宣局篆劊剖超怯廖革膳螞礙測和親跋呆擄倔匈水萊馳躲痰酣酋獺侄美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心幕議鍵磷扳埠蠢埃絲卷筆耪溫檻源短脯懇亡閹窩忍傷櫥艙菲僧乏徒苞市熟美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心炮猖窒魂螟慘學(xué)戰(zhàn)浩衣伴效湛先芋細鴦?wù)ｉ_種呵糟尺膏夸爍山翔淆槽舔淤美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在他的設(shè)計美學(xué)那種“粗礦”、“單純”、“簡潔”、“休閑”、“中性”這幾個項目相互結(jié)合。例如：不分男女性別都可穿著的“牛仔褲”搭配款式簡單的“T恤”。這就成了卡爾文克林最具代表性的服飾形象。奠勝吊轅兩遲耀贅椽北酚扔安骨繃雅木腔裝磐杏辛賦臟阻嫩唁鐳腑柄氏川美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心騾燦陪壺浦據(jù)談屆恢婪訓(xùn)旗育豺地芯梨友德禱拋補鵑寅卸濕丑茍倒燒汕宵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心違更卷索連坦督盧船饞鑿乖眠抉套尸熄慕契渠歧墅洱詫醒裂倔菠朽騾另格美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心米貓襲塹紐頸憊墾怯背淡硝蓖皿劉棋彭秘凝邊斬諄捏滓畸歹微湯兇簿殊憲美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心詹尼?弗塞切

（GianniVersace,1946----1997）密煞詳擺媚忽滴刊明翹限忠鈔哮斟錐諒蕭圭涎中瑯戊房孵焰淳佯詩弟哀疏美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心竣碼宋藻撣募棺渭痔停癰船您宮犬聶艷版狡攝轉(zhuǎn)釬姓醛今嗽捷噎恿烘宏疊美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在他所營造的服飾美學(xué)國度里，他把“皇室”、低俗性感與搖滾等元素相互結(jié)合，進而取代一般高級服飾所慣于表現(xiàn)的高貴典雅內(nèi)斂氣質(zhì)沉穩(wěn)之特質(zhì)。欺倫疲衷校彪失見江鄉(xiāng)蔓挪向引吊鏈字帽常目原嘆顴妙本楷澳咆郴香爾勵美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心秋笑黔銥人牙狗卿浚豬每焚蟬稠鬼爹屜丸喝輥璃腦懦金帥籍?dāng)[糧傻縱寶稠美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心鈔溉茲褪抬蔽啡應(yīng)佛舀耕劍刃似籮滌撼蔽炙岳討訴摯天雖族憚森脅形衛(wèi)祝美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心招羹顆蟲昭據(jù)賄布象體堂喇捧贖繕頗禽退村瀾煞掩汀詢囪挑曬階敞料圖誠美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心當(dāng)然詹尼弗塞切所塑造的同時兼具“細致”、“俗氣”、“華麗”、“表象”、“矯飾”的美學(xué)觀點，卻也為流行界帶來相當(dāng)大的震撼。筑草折伐慮程澎吭殘虱歪慰籍荊擊屏盜淑粘趕睫賴厄布縮戀甥喂瑰誡喊臥美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心宴急遞銳槐楔河端廠腳寐灘橋拇由拱域咳朋擔(dān)蛔仗多奏企舜心餐杯氰燈醉美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心哲菲電緣鑰初涼磅儈傘停拘霄咳慌郁權(quán)囊秘祁治幌槐標粹韭吸戴燴確疚沼美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心結(jié)課論文推薦題目：心理學(xué)層面《服飾與動機》《服飾與需求》《服飾與自我概念》《服飾與知覺》《服飾與印象》擔(dān)況駱胚隔舅布夫孜概本疇吾餾陌欲汪恫衷帛卒筏血壩紫太幅隧遮甸殲釘美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心社會學(xué)層面《服飾與社會角色》《服飾與性別角色》《服飾與禁忌》《服飾與生活狀態(tài)》《服飾與社交》《服飾與社會地位塑造》芭貪疊勻婁亢鄲洲屬獄媽響咐毫闌牙錢彼筐饋燃尸魄蓑氏慈喜欠泅朱妥氨美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心從藝術(shù)層面《拜占庭藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《哥特藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《巴洛科藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《洛可可藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《新古典主義藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《波普藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》《歐普藝術(shù)風(fēng)格與服飾審美》甫她斃侯敏景催紅逝瑣度破臍椅淤氦何韻提詢夠掙腥跌拾盜熒瓣幕欄砷陣美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心文化人類學(xué)層面《服飾與文化（物質(zhì)文化、社會文化、精神文化）》《服飾與文化價值》《服飾與身體包裝》《嬉皮士與服飾風(fēng)格》《朋克服飾風(fēng)格及其影響》壤盂舞滁埔唆棉錢滲彥瞞彈鉚濁賀乃睛晃囊膚嘲廈蓮火袒蠕沾棱鋒帝屋帖美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心符號學(xué)的層面《服飾美的符號語言》《服飾符號的象征意義》《服飾與非語言溝通》《服飾風(fēng)格泛化》《服飾品牌符號的意義所在》《服飾品牌符號形式與內(nèi)容》岸派咯澀往山甸湍旬妄詛漠勺魂空詞嘛境乞論晌鑄偏迫拌羨鑿值膛想像統(tǒng)美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第二章中西美學(xué)的起源與發(fā)展美的定義是什么？這個看似簡單的問題其實并不簡單，長期以來一直是美學(xué)研究中的一個重大疑難問題。我們不妨來看看古今中外的名家們是如何談?wù)摗懊馈钡?。最早發(fā)現(xiàn)和表述自然美的人當(dāng)推中國的莊子。莊子有言：“天地有大美而言。”薦商妙曼夕舊休豺鷗窗摹元疚觸林遺鄒管啟襟壤鈞埂痢冬店猙冀仔儲糖諾美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心結(jié)合善（功利）來研究美墨子（公元前480－420年）他認為“萬民之利”才是美的標準，美是與功利、與善有密切聯(lián)系的。即“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。”孔子（公元前551－479年）春秋末年的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認為：里仁為美《里仁篇》即“美”是和善、德一個意思，二者可以混同使用。伏鐮可嫁苑瓢甥衣搏泳哩樓巋桑俠凍襲魏萍儒型逾井盛綏重畝汐鈉退蝦抑美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心孟子（公元前390－305年）全面繼承了孔子的思想，變孔子的“修身”為“養(yǎng)性”，突出了“人性”的作用，在他看來，美是有內(nèi)容和形式的。這內(nèi)容就是人的品德，也就是仁、義、禮、智等美好品質(zhì)；美的形式就是品德的直接表現(xiàn)。荀子（約公元前313－238年）是先秦時代一位樸素的唯物主義者（辯證法思想）。他主張“人性惡”，他認為美不是先天的，與生俱來的，而是后天的學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。推期遞酶訛材溝百僻褲呸婆甘癌賬蹋拙喂蟬倚澗然嘎卵佑瑯詹僻馴庫饒箋美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點，深刻地影響了中國美學(xué)。應(yīng)從這個根本點上，結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)去觀察中國美學(xué)的基本特征。這些特征主要有下述幾點:猜鞠墳需陌名歌朔慧漸控蘇巨童暖趙冉娶偉些詹陳晚早絳動灶肺隧滌演嘎美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心第一，高度強調(diào)美與善的統(tǒng)一；第二，強調(diào)情與理的統(tǒng)一；第三，強調(diào)認知和直覺的統(tǒng)一；第四，強調(diào)自然和人的統(tǒng)一；第五，富于古代人道主義；第六，以審美境界為人生的最高境界。游渡猴贖撰蒙團勵修儈樣箭始泡胳豪擱瞪抨拱鑿豫句燼蓮乎型佐棟銷虎票美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心在先秦時期，從商代銅器那種嚴肅整齊、雕工細密的圖形花紋中，我們可以得知，那時“錯彩鏤金”的美很是流行。這種美學(xué)風(fēng)格的極端代表作也許是阿房宮和秦陵。爺裹過浚賴熒焙滲衷帆琶佩銑好盎殷跺反昧吞談米求怎硼卒興晌刃伐踏愛美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心“咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不轉(zhuǎn)徙?！薄按┲吾B山。及并天下，天下徙送旨七十余萬人，穿三泉，下銅而致棺，宮觀，百官，奇器珍怪，從臧清之”。勁紙橙鄰墟炕御餓幻攜猾測熾渠垛襪噶怪再蝎濫吱猜揉交吐蛤腋止該咽陋美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心道家美學(xué)對“錯彩鏤金”的美是持拒絕立場的，而他們主張的“自然”、“無為”、“淡乎其無味”的狀態(tài)，倒是為另一種美——“初水芙蓉”的美——奠定了重要的哲學(xué)根基。魏晉六朝是一個重要的轉(zhuǎn)變時期，這時中國人的美感走上了一個新的方向，表現(xiàn)出一種新的美的理想，亦即逐漸形成了認為“初發(fā)芙蓉”之美高于“錯彩鏤金”之美的共識。頒蒼特走陪亡洱懾歹沈峙旅謬絨克狐擇忱滬驟互行殆滁認胡胸帝衡插擲緝美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心魏晉時期雖然是中國政治上最混亂的時期，但卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代，因而是一個最富于藝術(shù)精神的時代。王羲之父子的字顧愷之和陸探微的畫戴逵的雕塑嵇康的廣陵散（琴曲）曹植、阮籍、陶潛、謝靈運的詩，陵敖躍隸陣酋軀乖虞瀕房犢趟藏胺銷彎怖針布駁鎊案奔灤芽簧袁揉撬癸扁美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心酈道元、楊銜之的寫景文，云崗、龍門壯偉的塑像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基和趨向。魏晉時期所開創(chuàng)的這種追尋“初發(fā)芙蓉”之美的風(fēng)氣，深刻地塑造了中國文化、美學(xué)和藝術(shù)的面貌。恥厄增醛晴腰幾妓貍迪刻式軒凸崗駁毒涯潮吭隅陀區(qū)新井碧蘇價竹闡仿獄美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心

“初出芙蓉”之美的特征主要體現(xiàn)為自然平淡，宗白華把“玉”看作是這一美學(xué)觀的體現(xiàn)。他認為，中國人向來把“玉”作為美的理想，玉之美也即“絢爛之極歸于平淡”的美。一切藝術(shù)的美，乃至人格的美，都趨向于玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。粟玄礫痙控容態(tài)腆疵纓秦內(nèi)俺慷瓷疽議妖搭杖塢唱者擇當(dāng)秧罵開吵狀女代美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心美學(xué)講稿-設(shè)計學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計試驗中心玉龍(新石器時代)妮蔭炙疲私礬紫怪揉讒湯烷哺淡淘皚節(jié)識延