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馬克思主義基本原理課程教案授課題目:專題六了解唯物史觀的產(chǎn)生掌握歷史唯物主義基本原理教學(xué)時(shí)數(shù):4學(xué)時(shí)授課類型:?理論課□實(shí)踐課教學(xué)目的、要求:使學(xué)生了解唯物史觀的產(chǎn)生過程,深刻理解歷史唯物主義的基本原理,把握社會(huì)歷史觀的基本問題、人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步及文明多樣性,提高學(xué)生運(yùn)用唯物史觀基本原理正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)的自覺性和能動(dòng)性。教學(xué)重點(diǎn):1.唯物史觀的產(chǎn)生2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系3.人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展4.社會(huì)進(jìn)步及文明多樣性教學(xué)難點(diǎn):如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性?教學(xué)方法和手段:課堂講授與課堂討論相結(jié)合,歷史敘述與理論闡釋相結(jié)合,觀看視頻資料與啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合。參考資料:1.《馬克思恩格斯選集》第一、三卷,人民出版社,2012年版。2.習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,人民出版社,2015年版。3.習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,人民出版社,2021年版。4.視頻資料:網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《領(lǐng)風(fēng)者》第3集——《全新的世界觀》。
馬克思主義基本原理課程教案教學(xué)內(nèi)容及過程旁批教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì):(教案正文中加黑粗體使用PPT顯示)【課前布置,課堂討論】黨的二十大報(bào)告提到了偉大建黨精神、釘釘子精神、歷史自覺和主動(dòng)精神、斗爭(zhēng)精神、社會(huì)主義法治精神、勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神、戰(zhàn)斗精神、人民首創(chuàng)精神等,每個(gè)小組選擇一種精神,運(yùn)用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理,談?wù)劸窳α吭谖覈?guó)社會(huì)發(fā)展中的作用,以及大學(xué)生應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)這種精神?!菊n程導(dǎo)入】【PPT】觀看視頻資料:《全新的世界觀》思考問題:1.《神圣家族》的寫作目的和歷史意義是什么?2.為什么說(shuō)費(fèi)爾巴哈不是徹底的唯物主義者?3.請(qǐng)簡(jiǎn)述唯物史觀產(chǎn)生的主要過程?!窘虒W(xué)材料解析】1.《神圣家族》首先批判了黑格爾的思辨唯心主義思想和清算了鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)思想以及以鮑威爾為領(lǐng)導(dǎo)的青年黑格爾派反動(dòng)、有害思想,捍衛(wèi)了新唯物主義出生的地位;其次深刻揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)的局限性,總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命;最后系統(tǒng)披露了鮑威爾等人的關(guān)于人民群眾歷史反作用的觀點(diǎn),闡明了人民群眾歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者原理。2.當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里,唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。3.從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》是馬克思形成唯物史觀的一個(gè)十分重要的時(shí)期,可以把這個(gè)時(shí)期稱之為“唯物史觀誕生的前夜”;《德意志意識(shí)形態(tài)》是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所奠定的科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,第一次全面而系統(tǒng)地制定了唯物史觀從而完成了唯物觀的創(chuàng)立過程。一、唯物史觀的產(chǎn)生【PPT】歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前,人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性,即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件,說(shuō)明歷史的發(fā)展。這種唯心史觀的主要存在樣態(tài)有:英雄史觀、神學(xué)史觀、主觀意志論、客觀精神論等。它的主要缺陷是:至多考察了人的活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源,因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史,根本不懂得社會(huì)歷史的客觀規(guī)律,根本不懂得人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。其結(jié)果不是曲解人類史,就是完全撇開人類史。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,創(chuàng)立了唯物史觀。(一)唯物史觀誕生的前夜【PPT】馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程其實(shí)是始于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和異化勞動(dòng)理論的提出,使馬克思朝著從勞動(dòng)發(fā)展史中尋找理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙方向邁出了重要的一步。這是唯物主義地解決社會(huì)歷史問題的開端,是唯物史觀創(chuàng)立過程中邁開的可喜第一步。1844年夏,馬克思與恩格斯在巴黎進(jìn)行了歷史性的會(huì)面。隨后,兩位思想家攜手創(chuàng)作了《神圣家族》,對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行了徹底的清算,進(jìn)一步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,開始了創(chuàng)立唯物史觀的新時(shí)期。首先,馬克思恩格斯揭露了思辨哲學(xué)的秘密,唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。針對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué),馬克思認(rèn)為思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化,即把本來(lái)是從個(gè)別事務(wù)中抽象出來(lái)的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì),并把它看作是客觀事物的創(chuàng)造者,而客觀具體事務(wù)只是一般這個(gè)獨(dú)立存在的本質(zhì)的簡(jiǎn)單存在形式。鮑威爾家的三兄弟(布魯諾、埃德加、埃格伯特)被馬克思和恩格斯戲稱為“神圣家族”,這恰恰說(shuō)明了三兄弟在當(dāng)時(shí)的影響之大。特別是布魯諾·鮑威爾,曾跟隨黑格爾學(xué)習(xí)神學(xué),在黑格爾的指導(dǎo)下完成了自己的博士論文《論康德哲學(xué)的原則》,然后一直在柏林、波恩的大學(xué)里任教,指導(dǎo)或授意馬克思完成了自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“青年黑格爾學(xué)派”的領(lǐng)袖;他的最主要的奮斗目標(biāo)就是要用一個(gè)世俗的政權(quán)取代當(dāng)時(shí)德國(guó)的基督教國(guó)家性質(zhì),認(rèn)為“信仰要成為理性,必須實(shí)現(xiàn)在國(guó)家中”。這本來(lái)是黑格爾的觀點(diǎn),但他在此基礎(chǔ)上又多有發(fā)展。其次,馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派的唯心史觀,揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用。針對(duì)鮑威爾等人把歷史的發(fā)展歸結(jié)自我意識(shí)的說(shuō)法,馬克思提出,不是觀念決定歷時(shí),而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷時(shí)。他說(shuō)“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力,也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?!?835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向,力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代,他們主要從事對(duì)宗教,特別是對(duì)福音書的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為,福音故事是象神話那樣不自覺地發(fā)生的,其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用;鮑威爾則認(rèn)為它出自福音書作者的有意虛構(gòu),起決定作用的是自我意識(shí),因而只有自我意識(shí)才能把人類從宗教異化下解放出來(lái)。進(jìn)入40年代后,曾經(jīng)起過進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和解體。馬克思和恩格斯參加過青年黑格爾運(yùn)動(dòng),但一開始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判,進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。最后,馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派的英雄史觀,指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。針對(duì)鮑威爾等人將精神與物質(zhì)、英雄與群眾根本對(duì)立的觀點(diǎn),馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的作用,而且有力的論證了“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”人民群眾才是歷史的真正主體。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》是馬克思形成唯物史觀的一個(gè)十分重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,取得了一系列的重要成果,為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),是唯物史觀誕生的前夜。1844年4月8月,馬克思為了解剖市民社會(huì),在巴黎系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,寫下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書。在手稿中,馬克思深入研究了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)、資本、工資以及利潤(rùn)、地租的形式和本質(zhì)特點(diǎn),第一次提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是手稿的中心,包含著豐富的唯物史觀思想。異化勞動(dòng)理論揭示了人和社會(huì)的基礎(chǔ)在于勞動(dòng),把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)。(二)唯物史觀的完成階段【PPT】在清算青年黑格爾派之后,馬克思于1845年春寫出了被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次全面地闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀并應(yīng)用于社會(huì)歷史,明確揭示了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一唯物史觀的基本原理,深刻批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的根本缺點(diǎn)是“不了解‘革命的,實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”,提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名觀點(diǎn)。它的價(jià)值,正如恩格斯所提出的,是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,是非常寶貴的”,已經(jīng)在一些主要點(diǎn)上完成了唯物史觀的創(chuàng)立。緊接著馬克思與恩格斯第二次合作,創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》,系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué),特別是唯物史觀的基本原理。唯物主義歷史觀的基本原理主要包括:(一)唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,即“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的……”這意味著考察歷史應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),即從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生活條件、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。(二)從生產(chǎn)力、社會(huì)分工的發(fā)展這一角度出發(fā),闡述了人類社會(huì)所有制形式的發(fā)展與變化:部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制,發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用,從而首次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,即生產(chǎn)力和交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系)的辯證關(guān)系,正是生產(chǎn)力和交往形式的相互矛盾才引起了歷史上不同所有制形式的不斷更替。(三)不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。人們的思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往交織在一起的,是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物與反映。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是如此,也是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活過程的反映。因此,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué),特別是唯物史觀形成的標(biāo)志。二、社會(huì)歷史觀的基本問題【PPT】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,是社會(huì)歷史觀的基本問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺,是哲學(xué)基本問題在歷史領(lǐng)域的延伸。(一)社會(huì)存在【PPT】社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件,是社會(huì)生活的物質(zhì)方面,主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境:指人類社會(huì)所處的各種自然條件的總和,是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。盡管自然地理環(huán)境是人類存在的前提條件,但是它并不在社會(huì)存在中居于主導(dǎo)地位。而且,我們要合理地利用自然資源,保護(hù)生態(tài)平衡。人口因素:指構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和。人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別比、年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度等方面對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響作用。但它同樣不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用,不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。物質(zhì)生產(chǎn)方式簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)方式,指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體,是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。(二)社會(huì)意識(shí)【PPT】意識(shí)是最一般意義上對(duì)客觀世界的反映。而社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,是指社會(huì)生活的精神方面。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的反映,主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。(三)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【PPT】唯物史觀認(rèn)為:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在。1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)【PPT】社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在,而且隨著社會(huì)存在的發(fā)展,社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。比如:為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展變化,中華人民共和國(guó)憲法先后經(jīng)歷了五次修訂,這五次修訂,都印證著時(shí)代的進(jìn)步,豐富完善了經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)保障制度、加強(qiáng)人權(quán)保障等內(nèi)容。2.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性【PPT】社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí),還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。例如:一些發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力水平較高,其思想文化中卻包含著種族主義、性別主義、軍國(guó)主義、霸權(quán)主義的因素;某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家,其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。例如:19世紀(jì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)和法國(guó),但它的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)的,產(chǎn)生了黑格爾、康德、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)思想,甚至誕生了最偉大最先進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)。第二,社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。例如:馬克思批判地繼承了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué),創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。第三,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。例如:鄧小平改革開放的思想帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展變化和人民生活水平的大幅提高。而落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。【教學(xué)材料】黨的二十大報(bào)告提到了偉大建黨精神、釘釘子精神、歷史自覺和主動(dòng)精神、斗爭(zhēng)精神、社會(huì)主義精神、勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神、戰(zhàn)斗精神、人民首創(chuàng)精神等。課堂討論:每個(gè)小組選擇一種精神,運(yùn)用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理,談?wù)劸窳α吭谖覈?guó)社會(huì)發(fā)展中的作用,以及大學(xué)生應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)這種精神。教師總結(jié):各種精神在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,充分體現(xiàn)了先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。大學(xué)生要學(xué)習(xí)這些精神,并在大學(xué)生活和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中大力發(fā)揚(yáng)這些精神,成為勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時(shí)代新人。3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)于樹立科學(xué)歷史觀和指導(dǎo)文化建設(shè)的重要意義【PPT】一方面,這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;另一方面,這一原理告訴我們,思想文化的發(fā)展既決定于社會(huì)存在發(fā)展的要求,又對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起能動(dòng)作用,所以,我們要高度重視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。三、人類普遍交往與世界歷史的形成發(fā)展【PPT】馬克思、恩格斯高度重視交往在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的作用,揭示了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大,民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀趨勢(shì)。(一)交往及其作用【PPT】交往包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)生的交往,物質(zhì)產(chǎn)品是其交往內(nèi)容。精神交往指一定的歷史條件下,人們?cè)谏婕八枷?、意識(shí)、觀念、情感和情緒等精神性的領(lǐng)域中進(jìn)行的交往。在當(dāng)今時(shí)代,信息交往、文化交往等也是精神交往的重要方面。交往是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分,對(duì)社會(huì)生活有著重要的影響和作用:促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步;促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播;促進(jìn)人的全面發(fā)展。(二)世界歷史的形成和發(fā)展【PPT】唯物史觀視域中的“世界歷史”:指各民族、國(guó)家通過普遍交往,打破孤立隔絕的狀態(tài),進(jìn)入相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化的歷史。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)和向世界擴(kuò)張的結(jié)果。世界歷史的形成又反過來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類的普遍交往,推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展,為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,普遍交往的充分展開必將推動(dòng)世界歷史走向共產(chǎn)主義,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。今天,我們所生活的世界,既有交流、合作與互鑒,也有矛盾、沖突和對(duì)抗。馬克思的世界歷史理論為我們觀察、分析當(dāng)今世界發(fā)展特別是全球化問題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體的提出,正是我們黨站在世界歷史的高度來(lái)思考人類的未來(lái)與前途取得的成果。四、社會(huì)進(jìn)步及文明多樣性【PPT】馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的過程。社會(huì)形態(tài)的更替,從一定意義上說(shuō)也是文明形態(tài)的更替。(一)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)形態(tài)更替【PPT】社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步集中表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替。社會(huì)形態(tài)的更替既遵循一般規(guī)律,又具有一些特殊形式。人類社會(huì)就是這樣由低級(jí)到高級(jí)向前發(fā)展,同時(shí)也不斷實(shí)現(xiàn)著人的發(fā)展,并最終實(shí)現(xiàn)人類解放。(二)文明及其多樣性【PPT】文明是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和,是標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步程度的范疇,反映了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。馬克思、恩格斯指出,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”。文明發(fā)展的程度,體現(xiàn)了一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的水平。人類文明的存在與發(fā)展有其相應(yīng)的形態(tài),可以用“文明形態(tài)”來(lái)概括。文明形態(tài)是文明的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài),它作為人類文明的類別劃分及基本單位,既可以在時(shí)間維度上描述人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài),也可以在空間維度上描述不同地域或民族的文明樣態(tài)。從時(shí)間上看,按照科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平,可以劃分為農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息文明等不同形態(tài);按照社會(huì)形態(tài)劃分,可以
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