《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》課件

馬克斯.韋伯和《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。馬克斯.韋伯和《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》馬克斯.韋伯和《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。馬克斯韋伯和《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》LOGO目錄01|馬克斯韋伯筒介02《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》背景介紹03《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》核心內(nèi)容《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的影響LOGO當(dāng)前，在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，在創(chuàng)新性的課堂教學(xué)中，我們必須牢固地確立以學(xué)生為中心的教育主體現(xiàn)，以學(xué)生能力發(fā)展為重點(diǎn)的教育質(zhì)量觀，以完善學(xué)生人格為目標(biāo)的教育價(jià)值觀。教師應(yīng)充分地尊重學(xué)生的個(gè)體差異，把學(xué)生看作發(fā)展中的人，可發(fā)展的人，人人都有創(chuàng)造的潛能；學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)就要充滿創(chuàng)新的活力；于是，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)意識(shí)到創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。一、鼓勵(lì)學(xué)生自主探索與合作交流，利于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展解決問(wèn)題的關(guān)鍵是教育內(nèi)容的革新，教育觀念的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新，“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互助與共同發(fā)展的過(guò)程?！备ベ嚨撬栐?jīng)說(shuō)：“學(xué)一個(gè)活動(dòng)最好的方法是做?！睂W(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過(guò)自身的探索活動(dòng)才可能是有效地，而有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程不能單純地依賴模仿與記憶；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)吸收、反復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化記憶的過(guò)程，而是一個(gè)以學(xué)生己有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境的相互作用主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程。創(chuàng)造性教學(xué)表現(xiàn)為教師不在于把知識(shí)的結(jié)構(gòu)告訴學(xué)生，而在于引導(dǎo)學(xué)生探究結(jié)論，在于幫助學(xué)生在走向結(jié)論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索規(guī)律，習(xí)得方法；教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地從事觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與合作交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生形成自己對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和有效的學(xué)習(xí)策略。因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生充分地經(jīng)歷探索事物的數(shù)量關(guān)系，變化規(guī)律的過(guò)程。二、注重開(kāi)放題的教學(xué)，提高創(chuàng)新能力沿襲以久的教育內(nèi)容和方法不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)。數(shù)學(xué)作為一門思維性極強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維方面有其得天獨(dú)厚的條件，而開(kāi)放題的教學(xué)，又可充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，尤其對(duì)學(xué)生思維變通性、創(chuàng)造性的訓(xùn)練提出了新的更多的可能性，所以，在開(kāi)放題的教學(xué)中，選用的問(wèn)題既要有一定的難度，又要為大多數(shù)學(xué)生所接受，既要隱含“創(chuàng)新”因素，又要留有讓學(xué)生可以從不同角度、不同層次充分施展他們聰明才智的余地，如：調(diào)查本校學(xué)生的課外活動(dòng)的情況，面對(duì)這個(gè)比較復(fù)雜的課題，一定要給學(xué)生以足夠的時(shí)間和空間進(jìn)行充分的探索和交流。首先學(xué)生要討論的問(wèn)題是用什么數(shù)據(jù)來(lái)刻畫課外活動(dòng)的情況，是采用調(diào)查和收集數(shù)據(jù)。接著的問(wèn)題是“可以調(diào)查那些呢？”對(duì)此，學(xué)生可能有很多想法，對(duì)學(xué)生提供的辦法不要急于肯定或否定，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際操作和充分討論，認(rèn)識(shí)到不同的樣本得到的結(jié)果可能不一樣，進(jìn)而組織學(xué)生深入討論：從這些解釋中能作出什么判斷？能想辦法證實(shí)或反駁有這些數(shù)據(jù)得來(lái)的結(jié)論嗎？這是一個(gè)開(kāi)放題，其目的在于通過(guò)學(xué)習(xí)提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、吸收信息和提出新問(wèn)題的能力，注重學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、重組應(yīng)用，從綜合的角度培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。三、尊重學(xué)生個(gè)體差異，實(shí)施分層教學(xué)，開(kāi)展積極評(píng)價(jià)美國(guó)心理學(xué)家華萊士指出，學(xué)生顯著的個(gè)體差異、教師指導(dǎo)質(zhì)量的個(gè)體差異，在教學(xué)中必將導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造能力、創(chuàng)造性人格的顯著差異。因此，教師調(diào)控教學(xué)內(nèi)容時(shí)必須在知識(shí)的深度和廣度上分層次教學(xué)，盡可能地采用多樣化的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)指導(dǎo)策略；在教學(xué)評(píng)價(jià)上要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同程度、不同性格的學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。由于智力發(fā)展水平及個(gè)性特征的不同，認(rèn)識(shí)主體對(duì)于同一事物理解的角度和深度必然存在明顯差異，由此所建構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必然是多元化的、個(gè)性化的和不盡完善的。學(xué)生的個(gè)體差異表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方式與思維策略的不同，以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力的差異。作為一名教師要及時(shí)了解并尊重學(xué)生的個(gè)體差異，積極評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而建立一種平等、信任、理解和相互尊重的和諧師生關(guān)系，營(yíng)造民主的課堂教學(xué)環(huán)境，學(xué)生才會(huì)在此環(huán)境中大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，展示自己的個(gè)性特征，對(duì)于有困難的學(xué)生，教師要給予及時(shí)的關(guān)照與幫助，要鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與數(shù)學(xué)活動(dòng)，嘗試用自己的方式去解決問(wèn)題，發(fā)表自己的看法；教師要及時(shí)地肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤要耐心地引導(dǎo)他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵(lì)他們自己去改正，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。1.引言所謂創(chuàng)新教育，是使整個(gè)教育過(guò)程賦予人類創(chuàng)新活動(dòng)的特征，并以此為教育基礎(chǔ)，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。換言之，創(chuàng)新教育就是在德、智、體、美、勞的教學(xué)活動(dòng)中，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的教育。高職高專院校韓語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生是我國(guó)韓語(yǔ)專業(yè)持續(xù)發(fā)展的后備力量，由于他們大多數(shù)畢業(yè)后從事與韓語(yǔ)相關(guān)的行業(yè)，因此他們對(duì)韓語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。然而，由于受傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)觀念的嚴(yán)重束縛，不僅影響了高職高專院校對(duì)韓語(yǔ)人才的培養(yǎng)，還忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，最后導(dǎo)致很多剛畢業(yè)的高職高專韓語(yǔ)專業(yè)學(xué)生就被社會(huì)淘汰。創(chuàng)新教育是當(dāng)前我國(guó)教學(xué)改革的途徑之一，不僅能夠改變韓語(yǔ)教學(xué)觀念，提高韓語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，而且能夠培養(yǎng)全面發(fā)展的韓語(yǔ)專業(yè)人才。文章主要對(duì)高職高專院校韓語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出韓語(yǔ)教學(xué)如何運(yùn)用創(chuàng)新教育強(qiáng)化教學(xué)效果，通過(guò)分析可以為高職高專院校韓語(yǔ)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒參考依據(jù)。2.結(jié)果與分析2.1傳統(tǒng)韓語(yǔ)教學(xué)中存在的基本問(wèn)題2.1.1忽視學(xué)生主體地位。在高職高專院?，F(xiàn)階段的韓語(yǔ)教學(xué)中，重教輕學(xué)是普遍存在的問(wèn)題。傳統(tǒng)的外語(yǔ)教育教學(xué)中，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，韓語(yǔ)教學(xué)也存在這樣的問(wèn)題。由于傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，大多數(shù)教師還沒(méi)有意識(shí)到將學(xué)生作為教學(xué)主體，韓語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，以學(xué)生為教學(xué)主體，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。2.1.2韓語(yǔ)教學(xué)方式單一，實(shí)踐教學(xué)欠缺。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是交流，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最有效的手段是交流。高職高專院校教學(xué)以課本內(nèi)容為主，以語(yǔ)法知識(shí)的了解與接受為目的，重視讀寫，對(duì)聽(tīng)說(shuō)內(nèi)容的教學(xué)不夠重視，絕大部分韓語(yǔ)教師在教授韓語(yǔ)課程時(shí)多習(xí)慣運(yùn)用母語(yǔ)，課后學(xué)生缺乏有效的語(yǔ)言練習(xí)環(huán)境，難以對(duì)學(xué)到的韓語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行有效的輸出運(yùn)用?？偠灾?dāng)前高職高專院校韓語(yǔ)教學(xué)方式過(guò)于單一，學(xué)生就業(yè)后無(wú)法在實(shí)際應(yīng)用中有效地貫徹與體現(xiàn)自我的專業(yè)語(yǔ)言能力。2.1.3課程教學(xué)和教學(xué)模式與現(xiàn)實(shí)存在脫節(jié)現(xiàn)象。目前我國(guó)高校評(píng)判學(xué)生語(yǔ)言能力的標(biāo)準(zhǔn)是考取相關(guān)的語(yǔ)言等級(jí)證書，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和練習(xí)中只注重考取等級(jí)證書，忽略語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用能力。從對(duì)語(yǔ)言考核的內(nèi)容看，考核內(nèi)容并不全面，所以一紙等級(jí)證書不能代表學(xué)生對(duì)該語(yǔ)言的掌握程度。我國(guó)高職高專院校的教學(xué)模式還是采用“填鴨式”或“灌輸式”的傳統(tǒng)模式，以書本語(yǔ)法知識(shí)學(xué)習(xí)為主，教師在課堂上傳授給學(xué)生的是缺乏實(shí)用性和現(xiàn)場(chǎng)感的純課本知識(shí)，加上眼下高職高專院校韓語(yǔ)專業(yè)缺乏具有權(quán)威性、實(shí)用型的專業(yè)教材，大部分韓語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)時(shí)不能與韓國(guó)人進(jìn)行正常的語(yǔ)言交流，就更不用說(shuō)進(jìn)行專業(yè)性更強(qiáng)的商務(wù)等業(yè)務(wù)的洽談工作。2.2創(chuàng)新教育在韓語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用2.2.1轉(zhuǎn)變韓語(yǔ)教學(xué)的觀念。創(chuàng)新教育和傳統(tǒng)教育的本質(zhì)區(qū)別在于學(xué)生能否真正成為韓語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的主體。創(chuàng)新教育在韓語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，首先要改變以往的老師主體地位的傳統(tǒng)觀念，若這種教師主體地位的觀念不改變，那么還是改變不了學(xué)生只對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果感興趣、對(duì)探索新知的過(guò)程缺乏熱情的錯(cuò)誤觀念，從而導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)韓語(yǔ)的基本技能而缺乏創(chuàng)新的精神和實(shí)踐能力。所以高職高專院校在韓語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要明確學(xué)生才是教學(xué)的主體，明確象牙塔式的教育已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校必須生產(chǎn)適銷對(duì)路的人才產(chǎn)品，以滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。2.2.2采取多元化的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的最大不利因素是缺少自然的韓語(yǔ)環(huán)境，而學(xué)生不接觸韓語(yǔ)是不可能學(xué)會(huì)韓語(yǔ)的，所以如何構(gòu)建韓語(yǔ)環(huán)境是學(xué)好韓語(yǔ)課程的首要條件。除了教師在學(xué)校盡可能地創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境外，學(xué)生還可以在平時(shí)生活中自己創(chuàng)造韓語(yǔ)環(huán)境，通過(guò)和同學(xué)之間用韓語(yǔ)進(jìn)行交流提高自己的語(yǔ)言能力。教師還可以在課堂上通過(guò)讓學(xué)生出演情景劇、小品、朗誦等教學(xué)方式，給學(xué)生發(fā)揮韓語(yǔ)表達(dá)的空間。作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，突出他們的主體地位。多運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)法、探索法、情景教學(xué)法、多媒體教學(xué)等教學(xué)方法，以適應(yīng)大學(xué)生的實(shí)際情況，使其韓語(yǔ)技能在最短的時(shí)間內(nèi)得以運(yùn)用并提高，同時(shí)使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到發(fā)展。2.2.3改革韓語(yǔ)人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。高職高專院校韓語(yǔ)專業(yè)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為核心，主要從專業(yè)的設(shè)置，人才培養(yǎng)方案、課程設(shè)置等方面進(jìn)行改革，構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)三者相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，勇于實(shí)踐鼓勵(lì)學(xué)生利用學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言知識(shí)去解決實(shí)踐中的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)能力，強(qiáng)調(diào)韓語(yǔ)理論與實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際融合，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)中做、做中學(xué)”，從而達(dá)到提高學(xué)生實(shí)踐能力的目的。3.結(jié)語(yǔ)高職高專院校傳統(tǒng)韓語(yǔ)教學(xué)中存在的基本問(wèn)題包括忽視學(xué)生主體地位；韓語(yǔ)教學(xué)方式單一，實(shí)踐教學(xué)欠缺；課程教學(xué)和教學(xué)模式與現(xiàn)實(shí)存在脫節(jié)現(xiàn)象等。文章提出創(chuàng)新教育在韓語(yǔ)教學(xué)中的具體措施：一是轉(zhuǎn)變韓語(yǔ)教學(xué)的觀念，二是采取多元化的教學(xué)方法，三是改革韓語(yǔ)人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。馬克斯韋伯和《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》LOGO目錄01|馬克斯韋伯筒介02《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》背景介紹03《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》核心內(nèi)容《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的影響LOGO第部分馬克斯韋伯簡(jiǎn)介01馬克斯韋伯簡(jiǎn)介馬克斯韋伯(1864-1920),是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,社會(huì)行動(dòng)理論的首倡者和理解的社會(huì)學(xué)的奠基人,組織理論之父。與卡爾馬克思和愛(ài)米爾杜爾凱姆被稱為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人,有“資產(chǎn)階級(jí)的卡爾、馬克思"的稱號(hào)。(1864-1920)01馬克斯韋伯簡(jiǎn)介、生平簡(jiǎn)介1864年4月21日生于德國(guó)中部的埃爾福特鎮(zhèn)((Erfurt),一個(gè)企業(yè)主家庭,社會(huì)的上層階級(jí)。1869年舉家遷至柏林的夏洛騰堡(學(xué)術(shù)界名流薈萃的地方1882年,入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律,1884年,入柏林大學(xué)攻讀法律(1864-1920)-1891年,以論文《羅馬農(nóng)業(yè)史》,獲得在大學(xué)任教的資格,開(kāi)始在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法。1893年,與瑪麗安娜結(jié)婚。01馬克斯韋伯簡(jiǎn)介1894年擔(dān)任弗萊堡大學(xué)教授,教經(jīng)濟(jì)學(xué)1896年擔(dān)任海德堡大學(xué)教授,教政治科學(xué)。1918年擔(dān)任維也納大學(xué)教授,教社會(huì)學(xué)。1919年擔(dān)任慕尼黑大學(xué)教授,教社會(huì)學(xué)1920年6月14日,因肺炎病卒,終年56歲。01馬克斯韋伯簡(jiǎn)介二、學(xué)術(shù)成就宗教社會(huì)學(xué):韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開(kāi)始于1904年11月發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》的論文,1915年開(kāi)始對(duì)中國(guó)《儒教與道教》以及1印度《印度教與佛教》、《古代猶太教》進(jìn)行探索?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》與1919年《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》合并修訂,擬編為《宗教社會(huì)學(xué)》。≯政治和政府社會(huì)學(xué):在政治和政府的社會(huì)學(xué)上,韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一是論文《政治作為一種職業(yè)》,提出了國(guó)家的定義:國(guó)家是一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位的實(shí)體,這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)01馬克斯韋伯簡(jiǎn)介>經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)分層:從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看,韋伯代表德國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派“最年輕”的一代。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)是《新教倫理與資本主義精神》,書中經(jīng)典對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。他公式化了社會(huì)階層的三大要件理論,主張社會(huì)階級(jí)、社會(huì)地位、和團(tuán)體(或政黨)在概念上是不同的要件著作代表:《新教倫理與資本主義精神》(1920)、《政治論文集》(1921)《學(xué)術(shù)理論論文集》(192)、《社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史論文集》(1924)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》(1924)、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(1922)《中國(guó)宗教:儒教和道教》、《印度宗教:印度教和佛教的社會(huì)學(xué)》《古代猶太教》、《音樂(lè)之理性的和社會(huì)基礎(chǔ)》、《科學(xué)論文集》《一般經(jīng)濟(jì)史》、