人教版《宋明理學(xué)》（共39張）

第3課宋明理學(xué)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（1）分析理學(xué)形成的背景；（2）理解“程朱理學(xué)”、“陸王心學(xué)”的主要思想觀點(diǎn)及其對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；（3）評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的歷史影響。

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

柏楊《中國(guó)人史綱》佛教的傳入路線道教的傳播地區(qū)大月氏天竺（身毒）印度東漢疏勒喀什莎車于闐和田南鄯善若羌龜茲庫(kù)車蔥嶺西域敦煌敦煌西長(zhǎng)安漢中蜀郡成都青城山洛陽(yáng)東洛陽(yáng)河水河黃長(zhǎng)江江水佛祖釋迦摩尼像道教太上老君像佛教的傳入與道教的興起

白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國(guó)后第一座官修寺院，被尊為中國(guó)佛教“祖庭”和“釋源”，“中國(guó)第一古剎”。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他三次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。漢武帝以后魏晉南北朝時(shí)期隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展一、理學(xué)形成的背景

魏晉時(shí)期的一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》《易經(jīng)》“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，實(shí)質(zhì)是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教。漢初黃老思想所講的“無為”著重講統(tǒng)治術(shù)，玄學(xué)的“無為”重點(diǎn)在講處世術(shù)。漢武帝以后魏晉南北朝時(shí)期隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位儒家提出“三教合歸儒”“三教合一”儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展一、理學(xué)形成的背景虎溪三笑《三教平心論》：以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世。漢武帝以后魏晉南北朝時(shí)期隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位三教并行政策，儒學(xué)受佛教、道教的挑戰(zhàn)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展一、理學(xué)形成的背景儒家提出“三教合歸儒”“三教合一”

洛陽(yáng)奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。一、理學(xué)形成的背景儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)；儒學(xué)本身的缺陷；2、三教合一1、儒學(xué)危機(jī)：3、復(fù)興儒學(xué)

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，孔子罕言“性與天道”。孟子、荀子的人性論，在宋明儒學(xué)家看來，要么是“不備”，要么是“不明”。

隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會(huì)政治功能（如為政權(quán)合法性提供證明、為君臣父子和各種社會(huì)關(guān)系提供特定的行為規(guī)范、為社會(huì)各階級(jí)的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等）也隨之受到損壞。

唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯傳之舜，舜傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)?！幾员鍟暂娴取俄n愈評(píng)傳》陳寅恪認(rèn)為：儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用、現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學(xué)了。

——李澤厚《中國(guó)古代思想史論》二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)程朱理學(xué)的興起的現(xiàn)實(shí)背景★宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，氛圍寬松，學(xué)術(shù)活躍。★宋代承襲唐末五代以來的長(zhǎng)期分裂和混亂，傳統(tǒng)道德規(guī)范遭到極大破壞，需要重建倫理綱常?！锼未看蠓騻?，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。1、理學(xué)的含義、代表人物：含義：以“理”或“天理”為核心的觀念體系二、程朱理學(xué)

“理”是世界萬物的本原。他們認(rèn)為陽(yáng)陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料，先有“理”后有物。

“理”既是自然的普遍原則，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀?！坝钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”

“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)

又有問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！薄抖踢z書》

個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理準(zhǔn)，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。

未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理?！吨熳诱Z(yǔ)類》

二程兄弟和朱熹所謂的“理”，既指自然的普遍法則，也指人類社會(huì)的普遍原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達(dá)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”是針對(duì)士大夫階層男女雙方的理想要求。這里“失節(jié)”的“節(jié)”并非特指貞操，而多指精神氣節(jié)。

在涉及男女婚姻家庭方面時(shí)，“餓死事小，失節(jié)事大”的適用范圍也包括男性。程頤曾勸士大夫男子不當(dāng)再娶：

朱熹認(rèn)為，“餓死事小，失節(jié)事大”主要是針對(duì)讀書人和統(tǒng)治階層提出的精神要求。二、程朱理學(xué)今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書》程頤：真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是?！?/p>

要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸、研究世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版“格物致知”：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。

“常見高山有螺蚌殼，或生石中。此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛。此事思之至深有可驗(yàn)者。”

若做一科學(xué)發(fā)現(xiàn)早于歐洲發(fā)現(xiàn)化石三百年，而惜其即物窮理，未若歐洲走上實(shí)驗(yàn)科學(xué)之路?！悩s捷《朱熹》（1）“理”、“天理”是宇宙的本原（2）人倫即天理，“存天理，滅人欲”性質(zhì)：2、程朱理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)：（3）通過“格物致知”來認(rèn)識(shí)“理”二、程朱理學(xué)吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲理化以道德為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)特點(diǎn)：觀點(diǎn)：

朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑元代成為科舉考試內(nèi)容江西廬山“朱子祠”元朝“非程朱學(xué)不試于有司，于是天下學(xué)術(shù)，凜然一趨于正”。

“鵝湖之會(huì)”：南宋淳熙二年（公元1175年）在江西鵝湖山鵝湖寺舉行。會(huì)議的組織者是當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家呂祖謙，應(yīng)邀出席的有朱熹、陸九淵和陸九齡兄弟等人。這是中國(guó)哲學(xué)史和教育史上一次著名的辯論會(huì)，也是我國(guó)學(xué)術(shù)史上最早的學(xué)術(shù)論辯之一?！谤Z湖之會(huì)“歷時(shí)三天，是一次“理學(xué)”與“心學(xué)”的激烈交鋒。

支離太簡(jiǎn)

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來，一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)?。　迸赃呉幻谢勰艿暮蜕虚]目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們二位的心在動(dòng)！”小故事三、陸王心學(xué)1、（南宋）陸九淵的心學(xué)思想：陸九淵(1139～1192)南宋時(shí)期江西撫州金溪人，曾在江西象山講學(xué)，世稱象山先生。宇宙觀：“心即理也”：“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為“心學(xué)”。認(rèn)識(shí)論：“發(fā)明本心”：“理”在“心”中，窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。

“破山中賊”與“破心中賊”

王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到

破山中賊易，破心中賊難

王守仁（1472～1529）字伯安，浙江余姚人。明朝著名的思想家、教育家和軍事家。因得罪宦官劉瑾被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，“龍場(chǎng)悟道”，曾在陽(yáng)明洞側(cè)筑室居住，世稱陽(yáng)明先生。良知在哪兒？

王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”2、（明）王守仁的心學(xué)思想：見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。

——《傳習(xí)錄》三、陸王心學(xué)核心思想：“心外無物”“心外無理”“致良知”、“知行合一”

王守仁“四句教”無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐貞潔牌坊的背后是血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄ㄇ澹┐髡鹚摹⑺蚊骼韺W(xué)的歷史影響宋明理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富、更新。用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求；消極重視人的主觀意志，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的優(yōu)秀品格起到積極作用。積極張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！敝芏仡U，別稱濂溪先生（1017～1073）周敦頤認(rèn)為“太極”是宇宙的本原，“無極而太極”，“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰”。“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬物。是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖、創(chuàng)始人。張載，世稱橫渠先生（1020——1077）開創(chuàng)理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同來源：主張：實(shí)質(zhì)：地位：影響：1、相同點(diǎn)都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收佛教、道教思想的新儒學(xué)。都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二，都屬唯心主義；都是高調(diào)的道德主義；都是以儒家的倫理綱常來維護(hù)社會(huì)秩序；都是儒學(xué)發(fā)展史上的重要成就；都促進(jìn)了儒學(xué)的思辨化；都對(duì)塑造中華民族的道德品性起了積極作用。都在強(qiáng)化禮教、壓制人性等方面有消極作用。程朱重視“天理”要“存天理，滅人欲”；陸王更重視個(gè)體的主動(dòng)性，具有一定的思想解放作用；傳世著作數(shù)量上陸王不如程朱，程朱理學(xué)是元明清的統(tǒng)治思想。程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義。程朱理學(xué)偏重于外在工夫，陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫：前者主張“格物”，后者主張“格心”。2、不同點(diǎn)：宇宙觀：認(rèn)識(shí)論：影響：魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸D

唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡

B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固