鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告

-.z.鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告第一章鄉(xiāng)土本色概要：中國人的鄉(xiāng)土氣息，即一種“落葉歸根〞的思想，起源于原始社會(huì)的農(nóng)耕文化，千萬年來來不斷生根發(fā)芽，已成為我們民族血液中的一局部。由于鄉(xiāng)村人口的相對(duì)固定性和時(shí)間空間的局限性，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。在這個(gè)環(huán)境中，人與人的相處更多的是基于“熟悉〞出來的禮俗，并不適用法律，這也是現(xiàn)代社會(huì)所不具備的特征。讀后總結(jié)：正如費(fèi)孝通先生在本章最后一句中說的“土氣成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了〞，隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)土氣息正在離我們遠(yuǎn)去。竊以為，這是社會(huì)開展的必然結(jié)果。隨著城鎮(zhèn)化的不斷深入，人口構(gòu)造不斷調(diào)整，人口流動(dòng)不斷加速，封閉的生活環(huán)境必將土崩瓦解，“土〞維系的社會(huì)紐帶也會(huì)斷裂，因而在人際相處方面還需法律約束規(guī)。我們應(yīng)該從兩方面對(duì)待“土〞文化：一方面，它植根于我們的民族血液中，是我們生活中不可隨意剝離的局部，它包含了傳統(tǒng)社會(huì)中“落葉歸根〞的鄉(xiāng)土情環(huán)和在漫長歲月中總結(jié)出來的禮俗，是中華文化的瑰寶，確實(shí)值得我們珍惜。另一方面，在人人都渴望跳出“面朝黃土背朝天〞的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土生活缺乏禮法約束的特征正在逐漸顯現(xiàn)出它的弊端，比方它不能對(duì)人的行為做出約束，則可能導(dǎo)致犯罪率的上升。鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)的矛盾長期存在，我們對(duì)其二者中的任何一個(gè)都不應(yīng)是棄如敝履或是一味寵愛。人最終還是要踏在土地上的，我們能做的是即使行走在冰冷的高樓大廈之間，也不要忘了同陌生人打聲招呼，讓城市里多一些鄉(xiāng)土味。第二章文字下鄉(xiāng)概要：由城里人因鄉(xiāng)下人不懂躲避車輛和識(shí)字少而認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚〞，由此引出真正的“愚〞是指先天智力較低，而鄉(xiāng)下人的“愚〞只是因他們的生活環(huán)境和缺乏受教育的時(shí)機(jī)決定的，并不是他們的學(xué)習(xí)能力低人一等。同樣的，在鄉(xiāng)村這種較為封閉的環(huán)境中，文字這種講究藝術(shù)和方法的工具并不是迫切需要的。因此，我們不能單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)和社會(huì)中的人。讀后總結(jié)：城里人眼中鄉(xiāng)村人“愚〞，并不是因?yàn)樗麄儾簧茖W(xué)習(xí)或是不愛學(xué)習(xí)造成的，而是由于環(huán)境等客觀因素導(dǎo)致的，因此不能作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。將這個(gè)道理拓展一下就是我們不能簡單地從一個(gè)角度對(duì)事物做出評(píng)價(jià)。則我們從多角度看他們的“愚〞：一方面造成他們與城市生活脫軌確實(shí)有客觀原因，不是他們能改變的，是不可抗力的“愚〞。但是千百年過去了，人類的開展腳步永不停頓，即使是在并不多需要文字的鄉(xiāng)村，文化也會(huì)逐漸滲透。如果說未來在幾十年的時(shí)間里鄉(xiāng)土“文盲〞仍然存在那并不是“愚〞，則在文字下鄉(xiāng)百年千年后仍沒有得到普及，那就是真正的“愚〞了。第三章再論文字下鄉(xiāng)概要：鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于面對(duì)面接觸的時(shí)間和空間格局，產(chǎn)生了有語言而無文字的社會(huì)環(huán)境。因而鄉(xiāng)村人并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會(huì)中生活的需要。所以只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能真正地下鄉(xiāng)。讀后總結(jié)：第二和第三章總結(jié)了由于生活環(huán)境較為封閉，知識(shí)的匱乏以及面對(duì)面交流的空間格局等諸多客觀因素，造成了文字下鄉(xiāng)后的很長一段時(shí)間了，文字仍沒有得到足夠的普及。但并不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村人不會(huì)學(xué)習(xí)為“愚〞。只有中國鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能真正下鄉(xiāng)。第四章差序格局概要：作者由俗語“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜〞引出所謂的差序格局，就是以己為中心和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)將其與西方的“團(tuán)體概念〞相比照，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。讀后總結(jié)：本章從概念上闡述了差序格局的含義，運(yùn)用了一個(gè)生動(dòng)的比喻，所謂的差序格局正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。〞而在西方則是一個(gè)個(gè)界限的團(tuán)體。這既符合自古以來的孔子思想，也符合私人聯(lián)系居多的鄉(xiāng)土社會(huì)，使社會(huì)道德的產(chǎn)生有意義。第五章維系著私人的道德概要：東西方社會(huì)構(gòu)造的差異導(dǎo)致產(chǎn)生了不同的道德觀念。在團(tuán)體格局的西方，每一個(gè)人都是平等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，他們把權(quán)利與義務(wù)分得清清楚楚。而在差序格局的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，講究的是修身齊家治國平天下，由己及人，公與私是相對(duì)而言的。讀后總結(jié)：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維系人道德的是“克己復(fù)禮〞，“皆以修身為本〞，對(duì)親屬要孝悌，對(duì)朋友要忠信，對(duì)他人要仁愛。然而何謂仁，卻是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題。孔子的“仁愛〞思想是以家族為核心，以血緣為紐帶，逐層向外輻射遞減，是有差異的仁愛?？梢姡l(xiāng)土社會(huì)的道德與法律是要看他所施的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以伸縮，并沒有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺。在弄清楚了對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，標(biāo)準(zhǔn)才得以確定。所以說，鄉(xiāng)土社會(huì)是不重法的，重的是禮，“德主刑輔〞，“明德慎罰〞。第六章家族概要：鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。相比西方對(duì)家庭這一團(tuán)體性的社群有著嚴(yán)格的界限，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。在西方家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭主軸在父子之間，在婆媳之間。因此中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承當(dāng)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承當(dāng)了許多生育以外的功能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。讀后總結(jié)：這一章從構(gòu)造上勾畫了鄉(xiāng)土社會(huì)普遍的家族，由生育到事業(yè)對(duì)家族進(jìn)展了有關(guān)功能定位的描繪，進(jìn)而分析了家族之事業(yè)功能對(duì)社群間關(guān)系的影響。由于在中國鄉(xiāng)土社會(huì)家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，承當(dāng)著生育及以外的功能，因此夫婦成了配軸。在鄉(xiāng)村社會(huì)，因?yàn)殚L期的各忙各而導(dǎo)致夫妻間感情冷淡，甚至“實(shí)在沒有什么話可說的〞的情況日益增加，不同性別和年齡間也保持著很大的距離。對(duì)此，我以為這種家庭關(guān)系的變化并不適宜。夫婦在一個(gè)家庭中承當(dāng)著共同經(jīng)營生育的責(zé)任，應(yīng)是家庭的主軸。這不僅有利于兩性之間感情的凝合，也能使他們獲取生活中的慰藉。兩性之間的矜持和保存不能成為家庭關(guān)系疏遠(yuǎn)的導(dǎo)火線，效率與紀(jì)律更不能成為夫妻感情冷淡的借口。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)固然有許多它幾百年來形成的特性，但我們也必須盡量防止把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。第七章男女有別概要：費(fèi)孝通先生引用OswaldSpengler在“西方陸論〞里的理論述了兩種文化模式：阿波羅式和浮士德式。作者指出感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土生活的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有難逾越的鴻溝，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流與契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)而夫婦之間感情的冷淡也是日?？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭〞的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易穩(wěn)固，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。讀后總結(jié)：本章從“感情的冷淡是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種〞出發(fā)，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)為了維系穩(wěn)固的秩序，而對(duì)可能沖擊既有秩序的男女之情予以壓制的策略選擇。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的團(tuán)結(jié)受到了同性組合的影響，不易穩(wěn)固。于是家族代替了家庭，家庭是以同性為主，異性為輔的單系組合。“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)〞深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理。但是，我以為當(dāng)今社會(huì)男女已不再“有別〞，更多的是平等。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別或許能提高效率，維護(hù)社會(huì)的安穩(wěn)，但這種以同性為主的社會(huì)，也很容易引起另一個(gè)社會(huì)矛盾的存在——同性戀。雖然同性戀已在西方許多國家已正式的法律文件形式確定了它的合法性，但在我國還沒有相關(guān)法律予以支持，多數(shù)人的觀念或許還不能承受，這就容易激起社會(huì)兩個(gè)不同群體的爭端，反倒是不利于社會(huì)穩(wěn)定。任何事物都應(yīng)該有一個(gè)適宜的“度〞，男女有別，應(yīng)是有合理的組合，而非跨越不過去鴻溝。第八章禮治秩序概要：在本章中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)既不是法治社會(huì)，也不是人治社會(huì)，而是“禮治〞社會(huì)。法治的意思并不是說法治本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是靠法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來維持，還靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是人依法而治，并非沒有人的因素。所謂法治和人治的區(qū)別，不在“人〞和“法〞兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)作用的力量，所依據(jù)的規(guī)的性質(zhì)。鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會(huì)，也不是像西洋通過普遍的法律來維系社會(huì)的法治社會(huì)，中國是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來維系其根本秩序的“禮俗秩序〞。讀后總結(jié)：鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有法治的，但是這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治〞社會(huì)。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。禮是社會(huì)公認(rèn)適宜的行為規(guī)，是孔子兩千多年來對(duì)中國社會(huì)的影響，而維持禮這種規(guī)的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)歷。行為規(guī)的目的是在配合人們得以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)向環(huán)境獲取資源。文化本來就是傳統(tǒng)，不管哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最根本的事物，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥！兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式〞了。禮是按著儀式做的意思，并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利推行的，而是從教養(yǎng)中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服于禮是主動(dòng)的。因而禮治其實(shí)是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了禮治社會(huì)必須有可以有效應(yīng)付生活問題的前提，而變遷不是很快的鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。第九章無訟概要：在“無訟〞這章里，承接了上文中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)視。但是理想的禮治秩序并不是常有的，因而就有了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“訟師〞?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中訟師的責(zé)任——調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程，與現(xiàn)代都市社會(huì)中負(fù)責(zé)厘定權(quán)利的法律是矛盾的。中國正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，只有先從社會(huì)構(gòu)造和思想觀念上進(jìn)展改革，才能把法律和法庭真正推行下鄉(xiāng)。讀后總結(jié)：本章闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)禮治傳統(tǒng)的沖突。由于現(xiàn)行法理的原則是從西洋搬過來的，并不適合中國舊有的倫理觀和差序格局，所以現(xiàn)代的司法很難推行。因此法治秩序的建立不能單靠制定假設(shè)干法律條文和設(shè)立假設(shè)干法庭，而是先要從社會(huì)構(gòu)造和思想觀念上進(jìn)展改革，讓人民學(xué)會(huì)應(yīng)用這些設(shè)備，才能徹底推行現(xiàn)代司法。第十章無為政治概要：本章中論述了社會(huì)沖突的“橫暴權(quán)力〞與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力〞，但由于鄉(xiāng)土社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束和天高皇帝遠(yuǎn)的距離約束，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力構(gòu)造名義上說是“專制專制〞的，實(shí)則是掛名無為的。讀后總結(jié)：橫暴權(quán)力，即是傳統(tǒng)觀念里的“專制〞、“專制〞等，表達(dá)的是權(quán)力的壓迫性。而同意權(quán)力則是共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的根底是社會(huì)契約，是同意，表達(dá)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會(huì)從社會(huì)分工的層面上來說，保持社會(huì)的存在和開展，社會(huì)分工的平衡必須得以維系下去，這就要有權(quán)力作保障。同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會(huì)分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)并非是一個(gè)富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟(jì)根底，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有方法為皇權(quán)的繼續(xù)開展提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底。似乎這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時(shí)候了，但是，同意權(quán)力是在社會(huì)分工越興旺的情況下才會(huì)越擴(kuò)大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是自給自足的，社會(huì)分工并不興旺。于是，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，采取了“無為政治〞的統(tǒng)治法方法。第十一章長老統(tǒng)治概要：本章指明了在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力構(gòu)造中，與“橫暴權(quán)力與“同意權(quán)力〞并存的還有一種權(quán)力。既不是橫暴性質(zhì)也不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，教化性的權(quán)力或者說是爸爸式的，稱之為長老統(tǒng)治。讀后總結(jié)：本章延續(xù)上一章的“無為政治〞，如果說無為政治是對(duì)于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會(huì)部，人們認(rèn)為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治的。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循“尊老〞的禮治秩序，長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的方法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評(píng)判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對(duì)穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和開展提供條件。所以用不的尺度來衡量中國社會(huì)都是不適宜的。第十二章血緣和地緣概要：血緣和地緣，實(shí)質(zhì)上就是梅因所謂“從身份大契約〞的中國化解讀。血緣是身份社會(huì)的根底，因而血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，是人情社會(huì)。社會(huì)生活愈興旺，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)力和義務(wù)的平衡，但是親密的血緣社會(huì)商業(yè)是不能存在的。而“新客〞的出現(xiàn)打破了這一僵局，地緣便是從商業(yè)里開展出來的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。讀后總結(jié)：血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新代作用——生育，去維持構(gòu)造的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不別離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“在親密的血緣社會(huì)商業(yè)也是不能存在的〞，商業(yè)的出現(xiàn)會(huì)破壞依靠極其結(jié)實(shí)的血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中已有的微妙的平衡的社會(huì)關(guān)系。“貿(mào)易〞和“饋贈(zèng)〞是不能放在一起的。“貿(mào)易〞講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈(zèng)〞只講求往來人情。所以地緣是從商業(yè)里開展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的根底，而地緣卻是契約社會(huì)的根底?，F(xiàn)代社會(huì)的特征是理性支配著人們的活動(dòng)，是冷靜的考慮而不是感情，這也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺少的。因此，從傳統(tǒng)的血緣結(jié)合到現(xiàn)代的地緣結(jié)合不僅是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，更是一次從思想上進(jìn)展改革的社會(huì)史上的大轉(zhuǎn)變。第十三章名實(shí)的別離概要：本章從社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)變遷角度，闡述了長老權(quán)力、傳統(tǒng)之治下鄉(xiāng)社會(huì)的緩慢演變，及這種緩慢變化所導(dǎo)致的鄉(xiāng)土社會(huì)名與實(shí)、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實(shí)的趨向別離。由于鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)造本身在不斷的變動(dòng)，只不過是相比于現(xiàn)代社會(huì)速率更慢而已，注釋成了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的容，這直接造成了外表成認(rèn)，實(shí)則口是心非的結(jié)果，因而名與實(shí)的別離不可防止。讀后總結(jié)：在本章中，費(fèi)孝通先生又提出了“時(shí)勢權(quán)力〞的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)構(gòu)造不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的〞文化英雄“能夠提出方法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢權(quán)力〞。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與群眾夢想中的未來，充滿了希冀。我認(rèn)為，時(shí)勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢權(quán)力〞了。然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢權(quán)利〞就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢權(quán)利〞了。無論是聯(lián)的“專制〞，還是英國的革命，都離不開時(shí)勢權(quán)力。而中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，思想統(tǒng)治不斷被“注釋〞加以改變，而注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的別離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不追反對(duì)的，但是只要外表上成認(rèn)這形式，容卻可以經(jīng)注釋而改變，名與實(shí)早已別離。第十四章從欲望到需要概要：本章從人的行為是簡單地受欲望的支配，還是遵循需要的引領(lǐng)這一角度，闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)代知識(shí)譜系的變遷。欲望是什么？費(fèi)孝通先生的解釋是“食色性也〞，那是深入生物根底的特性，從兩性之愛到五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)環(huán)境變化速率較慢，人們能有方案地主動(dòng)地適應(yīng)；反之，欲望便會(huì)成了為了到達(dá)生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。讀后總結(jié)：這章展示了經(jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們在行動(dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。原因有二：首先，人們經(jīng)過了社會(huì)的教化，欲望受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到了文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。其次，作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是積累的經(jīng)歷，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選得以根本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得不尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的、生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵循變成了理性的自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。因此，從欲望變成需要是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑。"鄉(xiāng)土中國"讀后感中國，一個(gè)飛速開展中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，新舊制度不斷相互切磋。源遠(yuǎn)流長的中國文化雖在不斷推出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。費(fèi)孝通先生的"鄉(xiāng)土中國"為我們翻開了認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一扇大門，生動(dòng)完整地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化、格局、政治、特色和社會(huì)構(gòu)造等。本書共十四章，大致可分成五局部。第一局部為第一章，介紹了鄉(xiāng)土本色，也就是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性。第二局部為第二三章，主要介紹了文字下鄉(xiāng)的不適應(yīng)性。第三局部為第四到第七章，介紹了差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。第四局部是第八到十一章，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中的政治運(yùn)作。第五局部為最后三章，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。時(shí)代在開展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚〞。相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的城里人，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚〞的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧。在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成局部，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根