簡(jiǎn)析川端康成《伊豆舞女》的多憶

簡(jiǎn)析川端康成《伊豆舞女》的多憶

川端康成是“新聳人聽(tīng)聞主義”的代表作家之一，這在文學(xué)史上有了決定性的。雖然《伊豆舞女》發(fā)表在日本新感覺(jué)派的機(jī)關(guān)刊物《文藝時(shí)代》上,但嚴(yán)格地說(shuō)它并不具有“新感覺(jué)派”文學(xué)的典型風(fēng)格。因此,如何再認(rèn)識(shí)這篇作品的創(chuàng)作風(fēng)格,對(duì)于我們深入探討川端康成的文學(xué)成就,具有極為重要的意義。一、《故事》的使用明治三十二年(1899)六月十一日,川端康成出生于大阪市,2歲喪父,3歲喪母,8歲祖母去世,16歲祖父逝世,他成了名副其實(shí)的孤兒。大正四年(1915)一月,他進(jìn)入大阪府第四茨木中學(xué)。這一時(shí)期,他愛(ài)讀白樺派作家特別是武者小路實(shí)篤的作品,在文體方面則受到了志賀直哉的影響。川端康成的私小說(shuō)作品,有《十六歲的日記》、《葬禮的名人》、《孤兒的感情》、《寫給父母的信》、《父親的名字》等。通過(guò)這一系列作品,其孤兒根性被活生生地展現(xiàn)出來(lái)。這種感情在《伊豆舞女》也成為一個(gè)關(guān)鍵的線索:20歳の私は自分の性質(zhì)が孤児根性で歪んでいると厳しい反省を重ね、その息苦しい憂鬱に堪え切れないで伊豆に旅に出來(lái)ているのだった。(譯:自己的性格被孤兒根性所扭曲,20歲的我不斷進(jìn)行著深刻的反省,我實(shí)在不能忍受這令人窒息的郁悶才來(lái)到伊豆旅游的這段話赤裸裸地暴露了川端康成深藏于內(nèi)心的孤兒根性。川端康成有如此大的勇氣,總讓人覺(jué)得背后有某種力量作為支撐。筆者認(rèn)為,這是因?yàn)榇ǘ丝党墒艿搅顺蔀樗叫≌f(shuō)的濫觴的自然主義的自我告白的影響。文學(xué)作品一般要通過(guò)虛構(gòu)來(lái)塑造高于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形象,私小說(shuō)則不然,它往往是對(duì)作者真實(shí)生活的披露。私小說(shuō)作者以告白的形式將事情的真相赤裸裸地暴露于人前。很多私小說(shuō)作家認(rèn)為通過(guò)暴露個(gè)人的私事可以得到受虐的快感,并把暴露自己的生活作為創(chuàng)作宗旨,告白是其創(chuàng)作的主要形式。在日本文壇,告白文學(xué)成為近代日本文學(xué)的特征之一,幾乎所有的作家都寫過(guò)告白作品,將自己的秘密公之于眾。二、私小說(shuō)是“實(shí)”的載體對(duì)《伊豆舞女》作品本身的解讀,一般讀者往往會(huì)先入為主地認(rèn)為川端康成是“新感覺(jué)派”的代表作家,所以總是力圖從中挖掘“新感覺(jué)”的元素,恰恰忽略了日本的文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)川端康成的影響。筆者認(rèn)為,深入挖掘《伊豆舞女》中的日本文學(xué)傳統(tǒng)的意義,尤為重要。私小說(shuō)正是日本傳統(tǒng)文學(xué)形式之一。如果說(shuō)抒情是日本文學(xué)傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式,那么,私小說(shuō)則是這種表現(xiàn)形式的一種載體。大正七年秋川端康成去伊豆旅行這次旅行后來(lái)被川端康成于大正十一年(1922)寫成《湯島的回憶》,進(jìn)而成為《伊豆舞女》(1926)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。川端康成對(duì)8年前伊豆旅行途中邂逅的既非朋友又非戀人的賣唱小女孩戀戀不舍,從常理來(lái)看,總覺(jué)得有些不可思議。在這里,筆者將對(duì)川端康成的這種感情的緣由作一考察?！按ǘ丝党稍?8歲至23歲這一時(shí)期,一直愛(ài)戀著一個(gè)叫道子的少女。”關(guān)于道子和川端康成的關(guān)系,細(xì)川皓有如下描述:“道子出生于東北地方的農(nóng)村,她父親在當(dāng)?shù)氐囊凰W(xué)打零工。川端康成和朋友一起拜訪了道子的父親,并提出結(jié)婚的請(qǐng)求,但是道子的父親對(duì)她的近況卻不太清楚?！痪?川端康成從道子的伙伴那里打聽(tīng)到她跟一個(gè)21歲的學(xué)生結(jié)了婚,并且已經(jīng)去了九州?！贝ǘ丝党稍谝炼古c賣唱小女孩一行人結(jié)伴而行,是在大正七年的秋天;而為了道子兩度造訪岐阜,是在3年后的秋天?！稖珝u的回憶》則寫于翌年11月,即兩度造訪道子后不久。因此,隱藏在作品中的真情實(shí)感在很大程度上是基于大正七年伊豆之旅的生活體驗(yàn)。三、調(diào)和型私小說(shuō)所謂“私小說(shuō)”,是作者將自身的生活體驗(yàn)以第一人稱“我”的方式,赤裸裸地加以敘述的自傳體小說(shuō)。根據(jù)小田切秀雄等人的實(shí)證,“私小說(shuō)”這個(gè)詞的出現(xiàn),是在大正九年(1920)十月以后?！缎鲁薄反笳拍晔绿?hào)刊載了加能作次郎的《所謂〈私小說(shuō)〉云云》。此前也出現(xiàn)過(guò)“自敘傳小說(shuō)”、“一人稱小說(shuō)”等用語(yǔ)。今天,若要探尋私小說(shuō)的源流,那么舉出田山花袋的《棉被》(1907年9月)早已成為共識(shí)。大正時(shí)期(1912～1926),私小說(shuō)產(chǎn)生了變種,根據(jù)其內(nèi)容和思想傾向,可以劃分為兩種類型:破滅型私小說(shuō)和調(diào)和型私小說(shuō)。破滅型私小說(shuō),即狹義的私小說(shuō),接近自然主義私小說(shuō),但內(nèi)容更加頹廢,代表人物主要為奇跡派作家,如葛西善藏、廣津和郎、宇野浩二等。調(diào)和型私小說(shuō)又稱心境小說(shuō),偏重于敘述作家的思想及喜怒哀樂(lè),作品中充滿對(duì)人生和未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度,形式接近隨筆,代表作家有志賀直哉及其門生瀧井孝作等。心境小說(shuō)較傳統(tǒng)私小說(shuō)在內(nèi)容方面稍顯健康。佐藤春夫稱,“讀心境小說(shuō)猶如讀散文詩(shī)一樣有趣?！倍笳衅谝院?重視作家心情描寫、追求矛盾和解的心境小說(shuō)逐漸為人們所提倡。1917年5月,志賀直哉在《白樺》上發(fā)表了被公認(rèn)為是心境小說(shuō)名作的《在城崎》。志賀直哉被山手線的電車撞傷,后背的傷若惡化為脊椎骨結(jié)核病,則很可能喪命。于是,他來(lái)到但馬的城崎療養(yǎng)。志賀直哉以平和的心態(tài)深入思考生死問(wèn)題,終于“徹悟”:死亡與生存并不是事物的兩極,兩者之間幾乎沒(méi)有任何的距離。此后,志賀直哉逐漸傾向于調(diào)和型人生觀,3個(gè)月后,與父親多年的不和終于冰雪消融了。而此時(shí)川端康成寄居在東京淺草藏前的堂兄家里,并于1917年9月考入東京第一高等學(xué)校一部乙科。在這三年間,他愛(ài)讀志賀直哉等人的作品。其中,志賀直哉的調(diào)和型人生觀對(duì)川端康成產(chǎn)生了很大的影響,并成為他反省自己的孤兒根性、追求調(diào)和型解決辦法的契機(jī)。川端康成的小說(shuō)《油》發(fā)表在1921年7月的《新思潮》3號(hào)上,在這篇作品中,他深刻反省了自己的孤兒根性。作品《油》中對(duì)孤兒根性的反省最終在《伊豆舞女》中得到了體現(xiàn)?！兑炼刮枧肥谴ǘ丝党筛鶕?jù)自己在1918年暑期赴伊豆半島旅行的回憶而創(chuàng)作的。作者是個(gè)孤兒,性格乖僻,對(duì)于他人的同情、好意本能地給予排斥,很難融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體之中。在伊豆的旅行中,作者通過(guò)與賣藝人一行的交往,深深感受到家庭的溫暖,在與薰這個(gè)少女及其他賣藝人的坦誠(chéng)的感情交流中體驗(yàn)到愛(ài)的純潔無(wú)私。這使作者變得愿意接受他人的好意與關(guān)心,并充分體驗(yàn)到自己與他人的平等關(guān)系,性格變得開(kāi)朗,孤兒根性也因此蕩然無(wú)存。這種孤兒根性的拭去可以說(shuō)是產(chǎn)生這篇小說(shuō)的基礎(chǔ)。川端康成曾經(jīng)說(shuō),他是在對(duì)愛(ài)的感謝之中寫下