文學(xué)理論教程第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求課件

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)的主要特征藝術(shù)概括童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實(shí)性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章巴爾扎克論真實(shí)

“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來都不會(huì)有任何價(jià)值”。

——巴爾扎克

HonoredeBalzac

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章別林斯基論真實(shí)

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割?！?/p>

——?jiǎng)e林斯基童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩藝性童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無休止地?fù)溥^來每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩人艾青童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章文本賞析當(dāng)太陽破曉時(shí)光，它吶喊著，打開了黑沉沉宇宙的大門。那時(shí)，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯得那樣的鮮艷可愛。

——?jiǎng)子?《平明小札》作家劉白羽童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章詩藝性含義詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩藝”假定性情境是在“詩藝”中生成沒有“詩藝”運(yùn)用便沒有藝術(shù)真實(shí)童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章三、藝術(shù)概括含義作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法作用藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章《追憶似水年華》和《人間喜劇》普魯斯特通過自己的感覺表現(xiàn)客體世界的《追憶似水年華》巴爾扎克表現(xiàn)人類社會(huì)生活的活生生的橫斷面的《人間喜劇》童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章三、藝術(shù)概括藝術(shù)概括的規(guī)定性“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章屠格涅夫談藝術(shù)概括

我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來，逐漸成熟。屠格涅夫童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

生活原型是一個(gè)愛情悲劇故事：一個(gè)貴族青年提出同一個(gè)女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時(shí)，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。

《復(fù)活》插圖童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章第二節(jié)情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)作為“詩意的裁判”人文關(guān)懷與歷史理性童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章齊白石的蝦

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章徐悲鴻的馬

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章二、情感評(píng)價(jià)作為“詩意的裁判”“詩意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵

情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求

高尚的品格功利的取向情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式誠摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章第三節(jié)形式創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形式形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式美問題童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個(gè)形式不可。

——錢谷融：《形式與內(nèi)容》

錢谷融教授童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章一、文學(xué)與藝術(shù)形式兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說形式主義

俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章一、文學(xué)與藝術(shù)形式小結(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過程童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國作家王汶石所說童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。

——黑格爾：《美學(xué)》

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。

——?jiǎng)e林斯基童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章王汶石

……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個(gè)作品的輪廓就明顯起來，形成起來。

——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章巴拉茲（作家）“觀察整個(gè)生活現(xiàn)實(shí)，不過只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點(diǎn)來觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分”。

——巴拉茲：《電影美學(xué)》

童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵小結(jié)形式創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù)形式語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章三、形式美問題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“有意味的形式”理論藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章“有意味的形式”理論這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”英國批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感克萊夫·貝爾CliveBell1881—196464童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜曹操的白臉臉譜是奸詐的象征關(guān)云長的紅臉臉譜是忠義的象征童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章

本章小結(jié)童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章思考問題1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？2.藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。3.詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面一段話作出評(píng)述：

“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！保斞刚Z）童慶炳_《文學(xué)理論教程》第八章思考問題4.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。5.闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系；詮釋情感評(píng)價(jià)的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示