傳奇王陽明讀后感充電交流

的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能界“至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界?！爸翗贰被颉皹贰?，在王守也正是從“至樂”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無善惡、無美丑。他說：“至善者，心之本體。本體一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提?！疤撿`”不是無知無識的空的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能界“至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂”或“樂”，在王守也正是從“至樂”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無善惡、無美丑。他說：“至善者，心之本體。本體一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提?！疤撿`”不是無知無識的空起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來努力實現(xiàn)。的意義，還一定要還愿到生活的實踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時無疑是一個具有相當(dāng)沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書且鄙夷實踐的王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實踐的辯證關(guān)系問題，理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論，實踐出真知，事才是每個人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了也不免有些慚愧。從王陽明的傳記出發(fā)，我接著閱讀了剖析陽明心學(xué)美學(xué)的著作——《陸九淵王陽明與中國文化》，也是頗有觸動，無論是讀書過程中的小小筆記，還是一點點自己的想法，摘記于先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我依認(rèn)知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命同時，王守仁認(rèn)為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，因此，他對審美體驗作了進一步論述：里一覺，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法得里一覺，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法得?”又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?”曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈了，他的天地萬物尚在何處?”這里與觀花一樣，王守仁強調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地偉大的人類意識!如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠只在吾心之外。樣有“真樂”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提。“虛靈”不是無知無識的空虛，點鐵成金?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學(xué)的最高境界，也是審美體驗的核心。的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質(zhì)。因此，的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。這里，王的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質(zhì)。因此，的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。這里，王--------------------------------------------------------------------------------民國的王學(xué)風(fēng)潮由于歷史的原因，王陽明作為中國唯心哲學(xué)的代表，在我過去受教育的課本中罕見其我對王陽明大感興趣的書，一個是《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，其中反復(fù)提到蔣介石對王陽明的推崇和信奉；一個是《明朝那些事兒》，把王陽明寫得神乎其神。后來在不同的書中看到，王學(xué)在民國是大為流行的。教育家陶行知名字的來歷，其本名陶文濬，因信奉王陽明的“知行合一”學(xué)說，先改名“陶這兩個典故也就印證了王學(xué)在民國的影響力。--------------------中有仲尼”的“至樂’境界的同時，王守仁強調(diào)審美體驗在審美活動中的重大意義和作用。意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。這種審美活動的實現(xiàn)存在于審美主體的因此，體驗亦即是生命體驗，它具有強烈的情感色彩，使人進入心醉神迷、物我消融的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能生成，同時，我的心靈也會得到提升，我的存在價值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏依認(rèn)知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹?！彪m得?”又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹?！彪m得?”又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?”曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美(至樂)我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命同時，王守仁認(rèn)為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，因此，他對審美體驗作了進一步論述：“天，沒有我的靈明，誰去仰它高?地，沒有我的靈明，誰去俯它深?鬼神，沒有我的了，他的天地萬物尚在何處?”這里與觀花一樣，王守仁強調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體偉大的人類意識!如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠只在吾心之外?！罢鏄贰?，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提。“虛靈”不是無知無識的空虛，而是點鐵成金。”所謂“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的?！比绻罢摺坝X”只注重了“頓悟”樂)只能在審美體驗中把握。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這它高?地，沒有我的靈明，誰去俯它深美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這它高?地，沒有我的靈明，誰去俯它深?鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物，離卻我的靈明無間者也。所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會與天地萬物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美(至樂)驗美學(xué)。正是這種體驗美學(xué)，王守仁在中國美學(xué)發(fā)展史上有了獨特的地位和深遠的影響。--------------------------------------------------------------------------------王陽明的快樂境界樂”雖出自于“七情之樂”，但已是一種超越于此的高級精神境界。這個“樂”就不只是一王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質(zhì)。因此，在“樂”中，審美主體就實現(xiàn)之樂處”。有“美”之置。因此這里的“文”即是美。的體現(xiàn)人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_到“天人合一”的“至樂”境界的重要特征?！爸辽普?，心之本體。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過與不及”之善惡和美丑之分。為了解其善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團圓水無缺”心靈瑩徹的“至樂”境界。與天地同體，美善