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異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)從馬克思的異化勞動(dòng)理論看人的本質(zhì)

人類的本質(zhì)一直是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn),許多歷史學(xué)家對(duì)此做出了不同的回應(yīng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的分析,為我們探求人的本質(zhì),給出了一個(gè)全新的視角,即從人的活動(dòng)角度理解人的本質(zhì),這完全不同于以往的哲學(xué)家。以往的哲學(xué)家把人的異化了的勞動(dòng)當(dāng)作人的勞動(dòng),把人的抽象的本質(zhì)當(dāng)作人的真正的本質(zhì)。而馬克思則立足于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)來(lái)探討人的本質(zhì),從而還人以人的存在的真正面貌。一、勞動(dòng)是人的本質(zhì)馬克思說(shuō):“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?!边@里說(shuō)的人的類特性即人的本質(zhì),這里說(shuō)的自由的自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)??梢?jiàn),勞動(dòng)即人的本質(zhì)。馬克思還從勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)是人的本質(zhì)。動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、無(wú)意識(shí)的,只能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境,只能直接地從自然界獲取自然界提供的現(xiàn)成的物質(zhì)資料。而人則不同,人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的,人能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),以獲取自己所必需的物質(zhì)生活資料,使自然界為自己的目的服務(wù)。馬克思、恩格斯指出:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?!比送ㄟ^(guò)有目的、有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)改變外部環(huán)境以滿足自己的需要,這樣,人的生命就從環(huán)境的支配下解放出來(lái),超越于本能生命活動(dòng)之上,成了支配這種生命活動(dòng)的主宰。由此,馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì),可是馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),認(rèn)為勞動(dòng)是異化的,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。既然勞動(dòng)是異化的,那么人的本質(zhì)也是異化的。二、馬克思的勞動(dòng)理論(一)勞動(dòng)對(duì)象化是對(duì)象化的表現(xiàn)之一,勞動(dòng)對(duì)象化是對(duì)象的喪失和被對(duì)象改造的。勞動(dòng)馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”得出這樣的結(jié)論:“工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這一事實(shí)表明,勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是工人創(chuàng)造出來(lái)的,應(yīng)被工人占有和滿足工人的需要,可它卻“作為一種異己的存在物”同勞動(dòng)者對(duì)立,以致于工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多,他能夠占有的就越少,“而且受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。(二)勞動(dòng)剝離了人的本性。據(jù)外部勞動(dòng)的內(nèi)容異化不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品上,還表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中,勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化是異化的更深刻的根源。表現(xiàn)在“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,也就是說(shuō),不屬于它的本質(zhì);因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己,不是感到幸福而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神受摧殘”。因此,勞動(dòng)脫離了人的本性,是一種外在的東西。所以在勞動(dòng)中,人不是為了自己而活著,人成了一種手段而不是目的,最終人失落了人,使自己異化為“非人的存在”。(三)異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)異化馬克思認(rèn)為“人是類存在物”,具有類本質(zhì)。馬克思把人的類本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng),這是在異化勞動(dòng)分析的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。馬克思認(rèn)為人的生命活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的,所以“人是類存在物”。但是在異化狀態(tài)下,人對(duì)人的類本質(zhì)卻發(fā)生了變化,“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段,也就是人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。把人的飲食男女機(jī)能變成人存在的終極目的,造成人的“自我異化”,使物對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治,使人喪失了人的真正本質(zhì)。(四)站在勞動(dòng)的關(guān)系人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化,必然造成人與他人的異化。異化使人同自身相對(duì)立,所以他也同他人相對(duì)立。那么,人和其他人的關(guān)系也就異化了。“總之,通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的,站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”。所以,在這種異化的社會(huì)關(guān)系中工人和資本家都是異化的,這種異化的人與人之間的關(guān)系不是真正的人與人之間的關(guān)系,是對(duì)人與人之間關(guān)系的歪曲。通過(guò)以上分析,我們知道了馬克思的異化理論要表達(dá)的是這樣一種思想:異化勞動(dòng)是造成人的異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活”。造成了與自己相敵對(duì)的生產(chǎn)關(guān)系,使勞動(dòng)變成只為了維持肉體的生存才去進(jìn)行的活動(dòng),并把這變成了終極目的。從而,“勞動(dòng)不是需要的滿足,而只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段”,造成了“死的物”對(duì)“活的人”的統(tǒng)治,所以人的真正本質(zhì)也就喪失了。三、異化的揚(yáng)棄,使人的本質(zhì)的真正復(fù)歸馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),找到了異化勞動(dòng)是導(dǎo)致私有制、階級(jí)產(chǎn)生的根源,是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與物異化的根源,人的本質(zhì)的異化是勞動(dòng)異化的結(jié)果。因此,他認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,使人真正占有自己的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸,就必須揚(yáng)棄異化。在馬克思看來(lái),異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義不僅是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,而且是對(duì)人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄;是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,這種占有又是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸,這種復(fù)歸是“向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”?!爸挥性谏鐣?huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里,馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于人與自然關(guān)系來(lái)說(shuō)所具有的真實(shí)意義,只有在社會(huì)中才能建立人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,人與自然的真實(shí)關(guān)系只有在人與人的關(guān)系中才能真正獲得。在這種獲得中,人本身也得到了解放,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)、類本質(zhì)的恢復(fù)。通過(guò)異化的揚(yáng)棄,使人與自然界、人與人、人與物之

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