新疆艾德萊斯的史地考述

新疆艾德萊斯的史地考述

一、艾德萊斯的文化演變艾德萊斯的原始發(fā)音是“阿特拉斯”，在維查語中，由于元音減少規(guī)律，原音改為“艾德萊斯”。在印歐語系中，它是神話中的巨人，后來被轉(zhuǎn)移到了插圖。另一方面，它是由緞子制成的棉紡和毛織品。這也適用于中亞的絲綢紡織品。艾德萊斯的產(chǎn)生有其歷史的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。歷來的織物顯花不外是通過織、染和織染結(jié)合達(dá)到顯花的目的。艾德萊斯雖然也是染色取得顯花效果,但它既不同于“織采為紋”的錦,也不同于“織素為紋”的綺,應(yīng)該說和“染纈”有些親緣關(guān)系,因?yàn)樗鼈兺瑢儆诜廊居』ǚ?。但?艾德萊斯又和防染印花法的絞纈、蠟纈、夾纈有區(qū)別,因?yàn)檫@三種方法都使用于織成的織物,而艾德萊斯主要通過在經(jīng)線上扎染而取得圖案效果。相對(duì)來說,艾德萊斯的染色法與絞纈更為接近,絞纈的方法就是按需要的圖案規(guī)格,把織物縫或者扎起來,浸染后出現(xiàn)花紋。這種花紋有自然的由深到淺的色暈效果,其手法和艾德萊斯相似。絞纈至遲在4世紀(jì)時(shí)就出現(xiàn)于西域。1959~1960年吐魯番305號(hào)墓出土了一件大紅染纈,年代屬4世紀(jì)。這些都為艾德萊斯的產(chǎn)生打下了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)基礎(chǔ)。艾德萊斯的歷史淵源,史學(xué)界至今尚無定論。在和田洛浦縣吉亞鄉(xiāng)調(diào)查時(shí),當(dāng)?shù)氐慕橙藗兌颊f艾德萊斯的手藝是從祖輩傳下來的,傳到他們是第四代或者第五代。他們滿懷自豪感地說艾德萊斯歷史悠久,有一兩千年的歷史,甚至還有說三千年歷史的。而艾德萊斯的圖案內(nèi)容(非生命形象)決定了其最早只可能產(chǎn)生于10世紀(jì)伊斯蘭教普及于中亞以后。據(jù)夏·穆罕默德·朱拉斯所撰《拉失德史續(xù)篇》記載:察合臺(tái)汗黑的兒火者(約1383~1399年在位)攻占了哈拉和卓(高昌)城后,將戰(zhàn)利品進(jìn)行了分配,他本人分得了一塊艾德萊斯和一頂藍(lán)色的帳篷。王者不取金銀珠寶,而要艾德萊斯并載入史冊(cè),說明艾德萊斯在當(dāng)時(shí)還是相當(dāng)貴重和稀罕的。439在新疆的考古發(fā)掘中,出土的艾德萊斯實(shí)物只有清代的。因此,艾德萊斯的產(chǎn)生年代大約在14世紀(jì)元末明初。關(guān)于艾德萊斯的織造技藝傳入新疆的年代,史書上沒有確切的記載,但一般認(rèn)為大約在19世紀(jì)。在吉亞鄉(xiāng)筆者對(duì)當(dāng)?shù)啬挲g最大的一位75歲的老匠人買托合提·鐵木爾進(jìn)行了訪談。當(dāng)談起艾德萊斯的歷史和傳說時(shí),他如數(shù)家珍。他回憶父親給他講述過的有關(guān)艾德萊斯的來歷:艾德萊斯大概有100年的時(shí)間,所謂養(yǎng)蠶3000年說的是絲的歷史。艾德萊斯僅僅是100年的時(shí)間。期間還叫做呆爾亞熱(伊),這又可以結(jié)合絲綢的歷史,絲有兩、三千年的歷史,艾德萊斯是絲的另外一個(gè)品種的變品。我爺爺那時(shí)候叫呆爾亞熱,是一種白絲(夏夷),都是絲,通過上色以后,樣式、顏色變了,所以叫法不同。古時(shí)候新疆和中亞國家往來比較多,這個(gè)地方的人是有織綢手藝的,并且通過這個(gè)手藝掙錢。這個(gè)地方的人到烏茲別克斯坦一個(gè)叫安江的地方,看見安江的人給絲上色,就把這個(gè)技藝也傳了回來。以前烏茲別克斯坦也居住著維吾爾族人,他們?cè)诎步吹侥切┤嗽O(shè)計(jì)花紋和圖案,把那個(gè)技術(shù)學(xué)回來。我小的時(shí)候我們村里有一個(gè)老鄰居說他到安江看見他們?cè)O(shè)計(jì)的花紋和圖案,就學(xué)回來傳到這里,大概就是上個(gè)世紀(jì)20年代左右的事情。設(shè)計(jì)艾德萊斯的花紋圖案基本上就是從安江傳過來的。在那以前,艾德萊斯或者是白的,或者是黑的、紅的、黃的一道道的條紋,現(xiàn)在這種人頭的等等花紋就是從安江那邊傳過來的。根據(jù)買托合提·鐵木爾老人的說法,艾德萊斯作為一種絲織品的特殊品種是最近100年的稱法,顯然和上述夏·穆罕默德·朱拉斯所撰《拉失德史續(xù)篇》所記載的史料不符。據(jù)18世紀(jì)70年代在布哈拉淪為奴隸的著名俄羅斯愛國者弗·葉甫里瑪夫說,布哈拉和希瓦“絲多,這些絲被織成有一條條金銀花飾的錦緞、艾特萊斯、金絲絨……但是它們的質(zhì)量低劣……這些布匹被運(yùn)往其他地方”440。由此可見,至少早在200多年前就有艾德萊斯這種絲織品。據(jù)19世紀(jì)遍歷中亞的沙俄軍官庫羅帕特金說:“節(jié)日里,在中亞各城市的集市上,經(jīng)?？梢杂龅皆S多人穿著阿德里亞斯(一種半絲織物)的,綢子的,甚至錦緞的袷袢……”這里的阿德里亞斯是艾德萊斯在俄文中習(xí)慣寫法的譯音。440這說明至少200年前穿著艾德萊斯已經(jīng)變得很普遍了。艾德萊斯技藝的傳入確實(shí)和烏茲別克斯坦(安江)有關(guān),清朝版圖雖然未恢復(fù)漢、唐、元時(shí)期,但也包括宋時(shí)的黑汗王朝的大部分(安集延也在其內(nèi))。19世紀(jì)大量安江人涌入新疆,南疆人泛稱中亞的烏茲別克斯坦為“安江”,稱那里的人為“安江人”,艾德萊斯中最古老的一個(gè)品種黑艾德萊斯在和田被稱為“安江式”,老人所說的那種人頭圖案的就是黑艾德萊斯上的主體圖案。據(jù)庫羅帕特金的記述:“和田的繅絲工業(yè)雖然相當(dāng)發(fā)達(dá),然而它的產(chǎn)量仍然難以滿足當(dāng)?shù)氐男枨蟆鼇?除瑪希魯甫之外,他們開始生產(chǎn)阿贅雅斯、拜卡薩甫、夏伊等絲綢”,這描述的是1876年的和田,因此可以推斷艾德萊斯的生產(chǎn)在此之前。從種種材料和民間的調(diào)查中可以認(rèn)為艾德萊斯的織造技藝傳入是在19世紀(jì)。二、艾德萊絲的由來—艾德萊斯的傳說雖然艾德萊斯的歷史淵源,史學(xué)界至今尚無定論,但關(guān)于艾德萊斯起源的傳說卻廣泛地流傳于民間維吾爾族之中。這種與地方風(fēng)物有關(guān)的民族的民間傳說,具有濃厚的地方性和民族性,雖然不等于真實(shí)的歷史事實(shí),但卻能反映出維吾爾族樸素的道德觀、倫理觀、審美情趣以及宗教觀。根據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾说目谑?艾德萊斯起源的傳說主要有兩種,一種是世俗性敘事傳說,它接近真實(shí)世界,并且蘊(yùn)含著豐富的道德哲理和現(xiàn)實(shí)教育意義。它歌頌真、善、美,贊揚(yáng)美麗姑娘的勤勞善良、心靈手巧,并以獲得美好愛情為故事的最終結(jié)局。另一種則是宗教性神話傳說,它把艾德萊斯這種特殊的對(duì)本民族有重要意義的物質(zhì)發(fā)明歸于“圣人”,充滿了神秘奇異感,是一則以犧牲“圣人”的肉身最終成就艾德萊斯這樣一個(gè)具有悲壯性色彩的傳說。第一類艾德萊斯來歷的世俗性傳說在民間流傳最為廣泛,傳說內(nèi)容如下:相傳有個(gè)美麗無比的姑娘叫海里曼。在她很小的時(shí)候父母雙亡。為了生活下去,幼小的海里曼只能靠絲織維持生計(jì)。海里曼織的絲綢艷得奪人眼目,所以格外好賣。海里曼一天天長大了,也越來越美。古爾邦節(jié)就要到了。很多年沒有享受到節(jié)日的快樂的。海里曼決定為自己織一件與眾不同的裙子。她跑到山上,將漫山遍野的桃花、石榴花、海納花以及各種不知名的鮮花采摘回家。她把這些五彩繽紛的鮮花一朵朵地串在一起,然后把它們織成了艷麗無比的絲綢,并從水中美麗的絲綢中找到了靈感,她決定用鮮花織成水紋一樣的絲綢。終于趕在節(jié)日到來的前兩個(gè)禮拜將絲綢織好。她不會(huì)做衣服,只好拿著這塊美麗絕倫的絲綢找裁縫阿依先。阿依先看見海里曼手中的絲綢,眼睛都直了,帶著絲綢連夜跑了。當(dāng)海里曼按約定好的時(shí)間去取裙子時(shí),才發(fā)現(xiàn)裁縫店的門鎖落上了灰塵。海里曼傷心極了。她只好穿著以前的裙子來到古爾邦節(jié)的麥西萊甫上。她看見所有的人都圍著一個(gè)女孩子歡跳著,就連英俊強(qiáng)壯的王子尤素甫都被中間的那個(gè)女孩迷住了雙眼。那個(gè)女孩正是阿依先。穿著用海里曼的那塊絲綢制成的裙子,阿依先看起來光芒四射。王子要娶“心靈手巧”的阿依先。海里曼越看越傷心,她決定再織一塊一模一樣的絲綢。在到喀什的巴扎上買線的時(shí)候,海里曼看見阿依先與王子牽著手說說笑笑,阿依先還穿著那件裙子。海里曼跑上去讓阿依先說明白,為什么把她的絲綢拿跑了。阿依先很不服氣,叫海里曼拿出證據(jù)來。兩人爭吵起來,王子很快明白了兩人爭吵的原因,但他分不清誰是誰非,就叫兩人各織一塊同樣的絲綢。很快,海里曼織出了一模一樣的絲綢,而阿依先當(dāng)然無從下手了。王子明白了事情的真相。他討厭阿依先不勞而獲,對(duì)美麗而又心靈手巧的海里曼愛慕不已。在王子不懈的追求下,海里曼接受了王子的情誼。王子將那塊美麗絕倫的綢子,起名為艾德萊絲。這是一個(gè)美麗的傳說,它首先具有傳說最基本的特征———傳奇性。所謂傳奇性,是指傳說的情節(jié)曲折離奇,既在意料之外,又在情理之中。正所謂“不奇,言不用也”。在海里曼織造出艾德萊斯的傳說中,傳奇性體現(xiàn)在:第一,海里曼身世可憐,自幼父母雙亡。傳說塑造正面人物形象時(shí)往往采用藝術(shù)典型化的方式,讓主人公經(jīng)受種種磨難,從而突出主人公堅(jiān)強(qiáng)勇敢、熱愛生活的優(yōu)良品質(zhì)。第二,海里曼集美貌、智慧于一身。海里曼是所有美麗、善良、心靈手巧的姑娘的化身,人們把所有優(yōu)秀的品質(zhì)都集中于她一人的身上,美者益美,使得人物性格更加鮮明突出。第三,故事內(nèi)容豐富,情節(jié)曲折。海里曼沒有如愿地穿上自己織造的艾德萊斯,她的勞動(dòng)果實(shí)被阿依先占為己有。這個(gè)情節(jié)讓所有的人都為之扼腕,引起人們對(duì)主人公遭遇的同情、憤慨,也反映維吾爾族對(duì)侵吞他人財(cái)產(chǎn)或物品的鄙夷,這種行徑是不被伊斯蘭精神所容忍的。第四,幸福圓滿的童話式結(jié)局。在真實(shí)與謊言的較量中,在美與丑的較量中,善良的海里曼最終得到了王子的愛慕,過上了幸福的生活。童話式般的結(jié)局表達(dá)了人們最樸素的價(jià)值觀和宗教觀:好人有好報(bào);勞動(dòng)是光榮的,不勞而獲是可恥的;幸福是要靠自己的雙手來創(chuàng)造的。合理地尋求真主的恩惠,合法的謀取財(cái)產(chǎn),這是伊斯蘭所倡導(dǎo)的行為。努力勞動(dòng)勤奮經(jīng)商不僅是穆斯林謀生的必須手段,并且這也是神圣的主命。其次,這個(gè)傳說本身富有民族性。別林斯基說過,在任何意義上,文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。民族傳說植根于人民群眾的生活之中,自然是民族特質(zhì)的形象而典型的反映。傳說把人們帶入了維吾爾族聚居的喀什———最具維吾爾族民族風(fēng)情的地方,描繪漫山遍野的桃花、石榴花、海納花———喀什特有的生態(tài)景觀,描繪有濃郁民族特色的巴扎———人們買賣交易的場所,還展示了維吾爾族最盛大的節(jié)日———古爾邦節(jié)的圖景,維吾爾族民眾載歌載舞,穿上節(jié)日的盛裝,跳起美麗的麥西來甫。傳說展現(xiàn)的圖畫具有鮮明的維吾爾族聚居地區(qū)的民族特色,傳說中的情節(jié)又體現(xiàn)出維吾爾族堅(jiān)強(qiáng)善良的民族精神和勤勞致富的伊斯蘭宗教精神。這個(gè)傳說之所以能夠廣泛流傳,就在于它通俗易懂,貼近生活,不僅反映出維吾爾族愛美、不斷地追求美的心理,更反映出他們的道德觀、倫理觀和宗教觀。他們對(duì)美的追求不是膚淺的,而是滲透到人們的道德品質(zhì)當(dāng)中,內(nèi)化到人的行為規(guī)范當(dāng)中,最后故事的結(jié)論告訴人們只有通過自己誠實(shí)的勞動(dòng),真正懂得美的人才能得到真正的愛情和幸福。另一類有關(guān)艾德萊斯的傳說是根據(jù)和田市吉亞鄉(xiāng)75歲老藝人買托合提·鐵木爾的口述整理的,這個(gè)傳說幾乎沒有年輕人知道。艾德萊斯是一個(gè)名叫古尤普·埃特薩拉姆的圣人帶來的,這個(gè)圣人因?yàn)樯×?身上長滿了蟲子,密密麻麻的,數(shù)也數(shù)不清,這些蟲子不停地蠶食著他的肉體,最終把他身上的肉吃得殘損不堪。這時(shí)候,他的身上只剩下兩只蟲子,一只掉到地下,變成了蠶寶寶,而另一只掉到了河里,就變成了顏料。后來人們開始養(yǎng)育蠶寶寶,用蠶繭抽出蠶絲,又發(fā)現(xiàn)用那種顏料給蠶絲染色,染出來的顏色非常亮麗而且有光澤,用那種顏料可以染出任何色澤的蠶絲來,于是人們把蠶絲染得五顏六色的,最終織成了絢麗多彩的艾德萊斯。艾德萊斯的這個(gè)傳說更具有傳奇性,還具有宗教色彩。它充滿了離奇的情節(jié),這種通過犧牲自己的肉體達(dá)到成就輝煌的敘事給人們以無限的遐想。比起第一個(gè)傳說,它更具有神話色彩,是人們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的“科學(xué)”,同時(shí)通過自發(fā)的藝術(shù)幻想表達(dá)思想感情。這篇風(fēng)物類傳說解釋了絲綢的來歷、顏料的來歷,為艾德萊斯的產(chǎn)生奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。它反映了維吾爾族原始的物質(zhì)起源的思維,也符合伊斯蘭教萬物起源的教義。伊斯蘭教認(rèn)為真主在創(chuàng)造了人類的同時(shí),他就已為人類而在大地上設(shè)置了人類的給養(yǎng),他使人類成為大地的代統(tǒng)治者,并使人類成為大地上最大的收益者。而伊斯蘭教相信圣人有直接與真神安拉溝通的能力,因此圣人可以施行奇跡和祝福信徒。艾德萊斯作為維吾爾族女性的服飾質(zhì)料,由圣人帶來就同樣是合理的。這個(gè)傳說還和維吾爾族受宗教信仰的影響而相信每個(gè)工藝最初的從事者都是某個(gè)圣人有著很大的淵源,如染匠信奉艾山,帽子匠信奉伊不拉伊木,銅鐵匠信奉達(dá)烏體,毯子匠信奉巴烏丁·拉黑西宛,皮靴匠信奉沙里,裁縫信奉伊底力斯,大布匠信奉西斯,造紙匠信奉愛玉甫,那么這位犧牲肉身的偉大的圣人則是絲綢業(yè)的鼻祖。鼻祖的觀念可以說是古代人的意識(shí)中產(chǎn)生的原始神學(xué)觀的影響。在人們的意識(shí)沒有得到充分發(fā)展的時(shí)候,工藝作為一項(xiàng)較細(xì)致、復(fù)雜及艱苦的手工勞動(dòng),它能否順利進(jìn)行被認(rèn)為是受一種外在的力量控制的,因此鼻祖觀念為滿足人們的這種精神需求而產(chǎn)生。這個(gè)傳說正是維吾爾人早期對(duì)艾德萊斯