武漢市農(nóng)民工生活滿意度調(diào)查

武漢市農(nóng)民工生活滿意度調(diào)查

一、農(nóng)民工的生活滿意度隨著農(nóng)民的大規(guī)模融入城市工作和生活，城市生活世界已經(jīng)成為城市居民和工人之間的共享世界。在這個共享世界中，兩個群體在各個方面上都有很大的差異，但兩個群體之間經(jīng)常發(fā)生頻繁的互動，形成獨特的互動結(jié)構(gòu)。在這種不平等的互動結(jié)構(gòu)中,農(nóng)民工處于一種劣勢和弱勢的地位(唐斌,2002),在與城市居民互動的過程中,他們體驗著城市的生活,對城市生活的滿意度做著自己的評價。關(guān)于生活滿意度的概念界定已基本達成共識,目前普遍認同的是ShinDC和JohnsonDM于1978年的定義,認為生活滿意度(lifesatisfactionLS)是心理幸福感的重要組成部分,是一個人根據(jù)自己選擇的標(biāo)準對其生活質(zhì)量所做的總體性認知評估(ShinDC,JohnsonDM,1978)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,農(nóng)民工的生活滿意度的狀況如何呢?在生活滿意度的定義下,我們發(fā)覺農(nóng)民工的生活滿意度并不高,只有不到一半的農(nóng)民工對自己的城市生活感到滿意(李國珍,2009),對于絕大多數(shù)城市農(nóng)民工來說,雖然他們覺得在城市里的生活滿意度要高于農(nóng)村生活,但相對于城市居民來說,農(nóng)民工的生活滿意度并不高。農(nóng)民工不能和城市居民一樣享受城里人享有的福利制度,對城市沒有歸屬感,這種游離于繁華都市的心理狀態(tài),影響了他們對生活滿意度的評價。在農(nóng)民工與城市居民互動過程中的感受建構(gòu)著農(nóng)民工對城市生活滿意度的評價,所以筆者從互動的角度去測量和評估農(nóng)民工的生活滿意度。農(nóng)民工和城市居民雖然共享著城市這個生活世界,但是他們在這個世界里,由于在地位,職業(yè),權(quán)利等方面,和城市居民基本上都處于一種區(qū)隔狀態(tài)。這種區(qū)隔狀態(tài)阻礙了城市居民通過直接的互動來認識農(nóng)民工的群體形象,城市居民對農(nóng)民工形象的認識多來自閱讀和感性的體驗,通過媒體和一些零散的感性接觸完成了對農(nóng)民工群體形象的認識。因此從這個意義上說,城市農(nóng)民工在城市社會的形象大部分不是農(nóng)民工真實形象的自我表達,而更多是被建構(gòu)出來的,被建構(gòu)出來的形象是一種符號化的固定認識。這種符號化建構(gòu)出來的形象,影響了城市居民和農(nóng)民工的互動。這種互動中的符號化形象建構(gòu)并不是建立在完全的事實真相的基礎(chǔ)上的,而是城市居民依據(jù)自身的文化模式和實際需要,對城市農(nóng)民工群體的形象模塑,因此我們可以說城市居民和農(nóng)民工的互動就是一種符號化的互動結(jié)構(gòu),這種互動結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為城市居民對農(nóng)民工的集中歧視效應(yīng),而且城市居民對農(nóng)民工的歧視行為不再僅僅是個體的、偶然性的行為,而是已經(jīng)集中成為一個群體集體性、慣常性的行為。正是城市居民對農(nóng)民工的歧視性互動,讓農(nóng)民工永遠生活在一種被歧視、被邊緣、被漠視的感覺,嚴重地影響了他們對自己生活滿意度的評價。生活滿意度的實證研究始于20世紀60年代,主要關(guān)注人口學(xué)變量諸如收入、婚姻狀況和環(huán)境對人們生活質(zhì)量的影響以及成人和老年醫(yī)學(xué)樣本生活滿意度研究。而研究農(nóng)民工生活質(zhì)量的文章在國內(nèi)研究的很少,這幾篇文章中,有的是對武漢市城市農(nóng)民工生活滿意度的調(diào)查,找出了影響農(nóng)民工生活滿意度的一些主要因素(李國珍,2009);有的研究就是用有關(guān)模型來對青年農(nóng)民工的生活質(zhì)量滿意度進行評估(焦亞波,2009);有的把城市居民和農(nóng)民工的生活滿意度進行對比研究(呂菲宜,2006);另外一篇是探討農(nóng)民工生活滿意度的影響因素分析(郭乙輝,2008)。由此可見,對農(nóng)民工生活滿意度的研究,學(xué)術(shù)界研究的還是很少,但是作為城市人口的一部分,如果他們的生活滿意度不高,那么將嚴重影響他們對城市的認同,也會滋生出眾多的社會問題,本文通過調(diào)查研究的方法,調(diào)查的對象全部是農(nóng)民工,希望從農(nóng)民工在和城市居民互動過程中的感受,來探討農(nóng)民工的生活滿意度。生活滿意度是主觀幸福感的認知成分,是個體依據(jù)自己界定的主觀標(biāo)準對其生活質(zhì)量所作的整體主觀性評價,包括總體生活滿意度和特殊領(lǐng)域生活滿意度。每個農(nóng)民工在評價自己城市生活是否滿意的時候,總會根據(jù)自身的情況,為進城務(wù)工設(shè)定各自的目標(biāo),并根據(jù)這些目標(biāo)的達成度來評價自己城市生活的滿意度。同時,農(nóng)民工在對城市生活各個方面進行評價的時候,還會與身邊的農(nóng)民工、其它地區(qū)的農(nóng)民工、所在城市的城市居民等進行橫向比較,農(nóng)民工還會根據(jù)自身的需要,有意無意地把生活中的眾多互動的感受進行重要性排序,并根據(jù)其實現(xiàn)程度來進行判斷,最終形成自己對生活滿意度的評價。本文利用社會調(diào)查的方法,測量指標(biāo)主要是一些農(nóng)民工和城市居民互動過程中的主觀感受,通過這些主觀感受的測量來分析農(nóng)民工的生活滿意度,探討農(nóng)民工的生活滿意度是如何通過不斷地互動建構(gòu)出來,從而尋找影響農(nóng)民工生活滿意度的因素。二、假設(shè)、數(shù)據(jù)和變量(一)類型化與農(nóng)民工生活滿意度農(nóng)民工和城市居民的互動,是建立在兩個群體不平等基礎(chǔ)上的互動,他們互動的結(jié)果是一種城市居民對農(nóng)民工的歧視,農(nóng)民工對城市居民羨慕與嫉妒并存的結(jié)構(gòu)。媒體在城市居民與農(nóng)民工互動結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用,媒體關(guān)于農(nóng)民工的各類報道以及所持有的看法,這些看法基本上都把農(nóng)民工符號化了,而這種符號化的互動在一定程度上成為城市居民了解,認知農(nóng)民工的模式,也影響了農(nóng)民工群體的自我定義,成為其行為舉止的參考規(guī)范。通過對傳媒的考察我們發(fā)現(xiàn),傳媒對農(nóng)民工群體形象的再現(xiàn)大多是刻板化、臉譜化、模式化傾向。通過媒體對農(nóng)民工形象的刻畫,影響了城市居民對農(nóng)民工的認識,也影響了農(nóng)民工對自身的認識,于是愚昧、落后、素質(zhì)低劣、臟亂、有犯罪傾向等成為了農(nóng)民工形象的符號,農(nóng)民工在與城市居民互動的過程中,這些符號都可以被農(nóng)民工真實地感受到。生活世界一開始就是一個主體間性的世界,人們面臨紛繁復(fù)雜的世界,總是試圖簡化互動的程序,希望能夠有一個簡化了的行為模型,通過這個模式來處理日常生活中面臨的事和人。城市居民和農(nóng)民工的互動也不例外,他們在互動中采取的措施就是在日常生活中把處理事情的方法和技巧都類型化,從而方便自己在生活中的互動。農(nóng)民工和城市居民通過類型化就可以有效地解釋周圍世界和社會現(xiàn)象,類型化開辟了他們進入日常生活的通道,由于類型化簡化了兩個群體之間相互適應(yīng)過程,給他們的互動以極大的實用型和指示性。而這種類型化的互動,深深地扎根于農(nóng)民工和城市居民互動的感受中,這種類型化的感受影響著農(nóng)民工對自己生活滿意度的認知。因此,基于以上論述,我們得出如下假設(shè)一:互動中農(nóng)民工感知到的城市居民對農(nóng)民工的符號化認知和類型化認知,建構(gòu)出自己被城市居民歧視的互動結(jié)構(gòu),影響著城市農(nóng)民工的生活滿意度。農(nóng)民工和城市居民生活在日常生活的世界中,他們之間發(fā)生的大量事件和互動都是平凡的、普通的、習(xí)以為常的,例如農(nóng)民工的邊緣化,城市居民對農(nóng)民工的群體性歧視等,人們從不懷疑它,也覺得沒有理由去懷疑。然而正是這些平凡的,一目了然的世界對城市居民和農(nóng)民工具有重要的意義。如果我們忽略平凡的事件,也就忽視了人們正在進行的大多數(shù)活動。正是這種平凡的、習(xí)以為常性使得城市居民和農(nóng)民工之間從不去懷疑日常生活世界中的活動,從而產(chǎn)生了一種控制力量、一種秩序,對城市居民和農(nóng)民工之間的秩序產(chǎn)生著重要影響。城鄉(xiāng)二元體制存在,人們大多認為城市居民是城市的主人,農(nóng)民工只是城市的過客;農(nóng)民工就應(yīng)該做臟累差的活;城市居民在體制上享受各種福利,農(nóng)民工不應(yīng)該享受;城市居民高高在上,鄙視農(nóng)民工,農(nóng)民工自覺慚愧等都是城市居民和農(nóng)民工認可的潛在的、被默認的、不容懷疑的、彼此清楚的規(guī)則,農(nóng)民工在這些規(guī)則面前無能為力,自己感到低人一等,制約著農(nóng)民工對城市生活滿意度的評價。因此我們得出假設(shè)二:在現(xiàn)實的生活世界中,農(nóng)民工在和城市居民互動中感受到的被默認的、不容懷疑的、彼此清楚的制度影響著農(nóng)民工對自己生活滿意度的評價。后現(xiàn)代理論家對權(quán)力的研究突破了傳統(tǒng)的權(quán)力觀,進入了一種新的狀態(tài),后現(xiàn)代理論家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中,通過描述公開行刑的宏大場面,來論述權(quán)力的運作,但是這種公開行刑并沒有取得統(tǒng)治階級想要的對公民威懾的效果,后來的統(tǒng)治階級改革公開行刑這種殘暴的制度,他們的真正目的不是確立一種更公正的懲罰體制,而是要建立一種權(quán)利分配更合理的懲罰體系。這個懲罰體系的運作要更有規(guī)可循,更富有效率,更持之以恒、更細致入微,這是現(xiàn)代社會權(quán)利運作形式的象征。?？掳堰@種權(quán)力形式稱之為紀律,他認為這種權(quán)力要柔和得多,因為這種新的懲罰體系不僅要懲罰罪犯而且還要觸及罪犯的靈魂。紀律權(quán)力的這些策略在英國功利主義哲學(xué)家邊沁苦心設(shè)計的圓形監(jiān)獄中得到了完美體現(xiàn)。邊沁設(shè)計的這種監(jiān)獄,周圍是環(huán)形的建筑,分隔成單間,而中央塔樓可以通過窗戶一覽無遺地監(jiān)視單間中囚犯的所作所為,這種設(shè)計只要借助這種無所不在的目光的監(jiān)視,就足以使囚犯就范。圓形監(jiān)獄作為紀律社會的一個象征創(chuàng)造了新的權(quán)力關(guān)系,它獨立于運用權(quán)力的個人,它是一部由復(fù)雜的零件構(gòu)成的機器,在這部機器中,重要的是中央塔樓窗口的這個位置,而不是具體由誰來充當(dāng)看守,這正是現(xiàn)代社會權(quán)力關(guān)系的特點。城市居民比農(nóng)民工擁有更多的權(quán)力,而這些權(quán)力的運作正像福柯所說的是一種圓景敞視主義,這些權(quán)力關(guān)系在互動的過程中,農(nóng)民工的思想、心態(tài)行為無時無處都處于權(quán)力眼睛的監(jiān)視之下。因此我們得出假設(shè)三:農(nóng)民工在和城市居民互動中感受到的權(quán)力格局影響著農(nóng)民工的生活滿意度。(二)問卷的回收與回收本文的數(shù)據(jù)來自于筆者2008年7月在武漢市7個城區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù),抽樣的方法采用多階段簡單隨機和偶遇相結(jié)合的方法進行的。共發(fā)放1200份問卷,回收980份有效問卷,其中男性共875份,占總數(shù)的89.9%,女性共98份,占總數(shù)的19.9%。其中18歲以下的農(nóng)民工占總數(shù)的3.3%;18歲到35歲的農(nóng)民工占總數(shù)的33.5%;36到59歲的農(nóng)民工占總數(shù)的61.0%;60歲以上的占總數(shù)的2.2%。他們中自主購買房子的占總數(shù)的4.1%;租住房子的占總數(shù)的41.4%;單位免費提供住房的占總數(shù)的46.8%;其它方式占總數(shù)的7.3%,具體數(shù)據(jù)見表1。(三)變量1、內(nèi)容分析賦值本研究的因變量y為農(nóng)民工對生活的滿意度,其取值為滿意和不滿意,回答滿意者賦值為1,回答不滿意者賦值為0。通過建立logistic回歸模型,對假設(shè)的檢驗來分析影響農(nóng)民工生活滿意度的因素,該模型的數(shù)學(xué)表達式為:2、農(nóng)民工與居民的互動過程中,其三大變量根據(jù)前面的假設(shè),本研究的自變量可以分為三組:第一組,農(nóng)民工和城市居民互動過程中,感受到的城里居民的符號化認識。農(nóng)民工在與城市居民互動中,農(nóng)民工感受到城里人把農(nóng)民工看成為每月收入低;基本沒有住房;頻繁更換工作;沒有休閑生活;勞動安全,勞動環(huán)境差;不愿意和城里居民打交道;不善人際關(guān)系的群體,這基本上是農(nóng)民工的身份符號。城市居民根據(jù)這些符號把農(nóng)民工類型化認知,這些類型化認知指導(dǎo)著他們與農(nóng)民工的互動,而農(nóng)民工從這些互動過程中的感覺影響著農(nóng)民工的城市生活滿意度。具體指標(biāo)包括收入、住房、打工年限、更換工作的次數(shù)、找工作的途徑、工資領(lǐng)取情況、工作之外的休閑生活、勞動安全,勞動環(huán)境、和同事關(guān)系、和老板或管理人員的關(guān)系、對城市居民的印象、是否愿意和城市居民打交道等變量。第二組,農(nóng)民工和城市居民互動過程中,默認的規(guī)范。我國長期實行的是一種二元體制結(jié)構(gòu),戶籍制度、教育制度、保障制度、人事制度、醫(yī)療制度等歧視性制度依然存在,這些制度的存在成為農(nóng)民工和城市居民在日?；又械哪J的規(guī)范。農(nóng)民工在這些默認的規(guī)范和制度面前,自覺自己只能是二等公民,導(dǎo)致他們在與城市居民的互動中處于一種弱勢地位,嚴重影響到他們的生活質(zhì)量。文化是影響人行為的一個重要的因素,城市居民和農(nóng)民工之間由于文化邏輯的不同,完成了對方在自己心目中形象的建構(gòu)。對于城里人而言,農(nóng)民工是遠離現(xiàn)代化的發(fā)展環(huán)境,封閉而又被隔離的亞群體文化,而城里居民在現(xiàn)代文化背景下形成了自己特有的類型化的文化優(yōu)勢感。而這些文化上的差異,成為雙方在互動過程中默認的規(guī)范和制度,影響著農(nóng)民工的生活滿意度。因此第二組變量包括:對將來的打算、對未來最擔(dān)心的事情、喜歡農(nóng)村或城市生活方式、是否有城市戶口的朋友、自己融入到城市、離不開了、城里人對自己充滿歧視、我對城市做了很多貢獻但不尊重、在城里打工掙錢,不關(guān)心其他權(quán)利等。第三組,農(nóng)民工和城市居民互動過程中,權(quán)力的感知。在我國二元體制的結(jié)構(gòu)下,城市居民因為享有很多依附在戶籍制度上的福利,因此在城市里,城市居民擁有絕對的權(quán)力,而農(nóng)民工在這種權(quán)力監(jiān)視下與城市居民的互動,就會讓他們感覺到自己二等公民的身份,影響他們的生活滿意度。變量包括:你和單位簽訂合同沒有、單位給你買了什么保險沒有、工資領(lǐng)取情況、每天勞動時間、每月的休息時間、城市職能部門的服務(wù)、城市居民對自己的態(tài)度、社區(qū)服務(wù)、自己的權(quán)利受損,一定維權(quán)等。3、控制變量變量包括:性別、年齡、教育程度、小孩的數(shù)目、住房情況等。三、影響農(nóng)民工生活滿意度的因素統(tǒng)計表中的模型1作為控制變量的模型來探討農(nóng)民工的生活滿意度,統(tǒng)計結(jié)果表明,性別、年齡、教育程度、小孩的數(shù)目,住房情況等變量不影響農(nóng)民工的生活滿意度,由此可見農(nóng)民工生活滿意度是由其他的因素引起的。(一)類型化和農(nóng)民工對自己生活滿意度的影響米德認為人類的心靈能力包括理解和運用有意義的符號的能力;承擔(dān)他人角色的能力;想象性預(yù)演各種行動方案的能力(特納,2006)。米德的符號互動理論認為一個互動能夠繼續(xù)下去的首要前提就是互動的雙方應(yīng)該能夠理解和運用有關(guān)的符號,并且能夠通過自己的頭腦去思考,如果自己承擔(dān)相應(yīng)的角色的時候,自己應(yīng)該如何行動,并且能夠從眾多的行為中選擇一個行動方案來應(yīng)對互動對方發(fā)出的符號,從而建構(gòu)起互動的結(jié)構(gòu)。城市居民和農(nóng)民工對自我形象的認識依賴于心靈的能力,具體來說就是他們運用語言、符號等承擔(dān)他人角色的能力,通過對符號的理解,個體能夠理解他人行動的意義,在想象中扮演他人角色,從他人的角度來看待自己,并據(jù)此調(diào)節(jié)自己的行動?！爱?dāng)人們用諸如規(guī)則這種普遍性的非人格化的角色來控制他們的行為時,他們就在承擔(dān)‘概括化他人’的態(tài)度”(特納,2006)。正是由于城市居民在與農(nóng)民工互動的過程中,社會把農(nóng)民工的形象符號化,因此城市居民會把農(nóng)民工固定化和典型化為一種符號,這種符號在農(nóng)民工與城市居民互動中被農(nóng)民工真實地感受到了,這些意義產(chǎn)生于農(nóng)民工與城市居民互動的過程中,并且這些符號的意義通過自我解釋過程得到修改或者強化,雙方都認同了農(nóng)民工的形象符號,彼此能夠理解符號的含義,在互動的過程中,在各自的頭腦中進行想象性預(yù)演,以及概括化他人,從而建構(gòu)起兩者特有的互動結(jié)構(gòu),這種互動結(jié)果嚴重地影響了農(nóng)民工對自己生活滿意度的看法。農(nóng)民工和城市居民把常識世界中的各種符號化互動的結(jié)果經(jīng)過類型化構(gòu)成了現(xiàn)有的知識儲備,他們在日常生活世界中所獲取的知識與經(jīng)驗,皆是以類型化的方式放入他們的知識儲備中定位歸檔,從而在人們頭腦中已形成了各種規(guī)則,處事方法、信仰、價值觀以及其它有助于在社會環(huán)境中行動的信息,構(gòu)成了“現(xiàn)有的知識儲備”,給他們的行動提供了一個參考框架,構(gòu)成了他們所面臨的首要的現(xiàn)實,成為塑造和指導(dǎo)所有社會事件的絕對的現(xiàn)實意識。農(nóng)民工與城市居民把二元體制下的制度和政策類型化,成為兩個群體之間互動的手頭庫存知識;兩個群體在價值信仰體系、社會心理和文化生活方式上存在的差異,雙方都類型化為手頭庫存知識;利益是影響城市居民和農(nóng)民工互動的一個關(guān)鍵因素,農(nóng)民工進城加重了城市交通運輸、社會服務(wù)的壓力,惡化了社會治安,城市居民類型化為手頭的庫存知識。在兩個群體互動的過程中,農(nóng)民工感受到的這些類型化的認知,影響了農(nóng)民工對自己生活滿意度的評價。根據(jù)模型2的數(shù)據(jù),可以發(fā)現(xiàn)“月收入、更換工作的次數(shù)、工資領(lǐng)取的情況、工作之外的休閑生活、勞動安全,勞動環(huán)境、對城市居民的印象、是否愿意和城市居民打交道”等變量通過了假設(shè)檢驗,并且相關(guān)系數(shù)都很高。由此可見,農(nóng)民工在和城市居民進行符號化的互動過程中,許多城市居民和農(nóng)民工彼此認同一些互動符號,在互動的主體間性的世界里,他們把常識世界習(xí)得的東西類型化,如城市居民從媒體,現(xiàn)實生活中習(xí)得的知識類型化,而農(nóng)民工通過在城市中生活,他們也把很多的認知類型化作為和城里居民互動的手頭庫存知識,正是這些互動的符號,類型化了的手頭的庫存知識影響了農(nóng)民工對自己生活滿意度的評價。(二)農(nóng)民工和居民的互動日常生活中的社會秩序不過是社會成員主觀賦予某種情境的,無論人們從事什么活動,遇到何種情境,總是要賦予它某種意義,并創(chuàng)造出秩序來。秩序是人的主觀思維在解釋過程中對時間和活動加以整理的結(jié)果,是人為建構(gòu)的一種現(xiàn)象(雷蒙德·B·庫佐爾特,1990)。在日常生活世界中,由于二元體制的存在,農(nóng)民工與城市居民形成了一種固有的互動結(jié)構(gòu),這種固定的互動結(jié)構(gòu)被認為是理所當(dāng)然的,結(jié)構(gòu)中的法則之所以起作用不是因為它經(jīng)受了檢驗,而恰恰是人們不愿意去檢驗它。如果城市居民和農(nóng)民工對所遭遇的每件事和每個人都先以懷疑的態(tài)度證明一番,那生活反而反常了。也就是說,在日常生活中,農(nóng)民工和城市居民在互動的過程中,固有的一些規(guī)范和制度形成了一些固定法則,這些法則制約著他們之間的互動,有些事、有些行為,都是在這些法則的支配下自然發(fā)生的,然而也不等于說他們在日常生活中完全沒有懷疑,但懷疑只是由于兩個群體的互動性質(zhì)與各種背景的不一致造成的。加芬克爾說日常生活中人們的表達方法被分為兩種,一種客觀表達,他是科學(xué)領(lǐng)域的表達形式;一種是索引表達,它是日常生活領(lǐng)域的表達形式。首先,客觀表達要求精確,而索引表達不要求精確?？陀^表達描述的是事件的普遍特征,這些特征使事物成為典型的一類,從而使它不受具體關(guān)系的限制,索引表達與時間的特殊性和唯一性相聯(lián)系的,是參照特定的場合和情景做出的,是受具體關(guān)系限制的(蔡禾,1991)。城市居民和農(nóng)民工在互動的過程中,他們的表達方式也是索引性表達,因為在日常生活中,因為制度的、文化的、道德的等方面在平凡中都隱藏著某種約制力量,這兩個群體對于這種隱藏的控制力量都自覺主動地接受,從來不予懷疑,在互動中的表達都是以索引性表達為主,從而構(gòu)建了他們的互動結(jié)構(gòu)。在農(nóng)民工和城市居民互動的過程中,由于二元體制的存在,他們之間的互動規(guī)則雙方都很清楚,也互相遵守著。例如,由于二元體制的存在,農(nóng)民工要想在城市里落根基本上是不可能的;農(nóng)民工在城市里生活唯一的活動就是從事經(jīng)濟活動,他們沒有身份,沒有地位,沒有保障,他們也沒有指望城里人能夠給予他們什么,因此對未來充滿了擔(dān)心;他們在二元體制的結(jié)構(gòu)下能否交到城市里的朋友;他們對城里的看法;以及城里人對他們的看法等。這些都是一些潛在的、雙方共同認可的規(guī)則制約著他們和城里人的互動,因此把他們都納入到模型3中,來驗證假設(shè)2的正確性。根據(jù)模型3的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn),“您對未來有什么打算、我已經(jīng)融入到城市生活了,離不開了、城里人對我們充滿歧視、我對城里做了很多貢獻,但沒有得到應(yīng)有的尊重”等變量通過了假設(shè)檢驗,并且相關(guān)系數(shù)都很高,說明二元體制、文化,價值等原因?qū)е碌哪J規(guī)則影響著農(nóng)民工的生活滿意度。加芬克爾認為人的行為具有反身性,即人們在對互動、各種事情做出解釋時,也就把某種意義、秩序、結(jié)構(gòu)賦予了它們(特納,2006)。農(nóng)民工和城市居民之間的任何互動和事件都是發(fā)生在一個更大的背景之中,這個背景既與特定的情境有關(guān),也可以追溯到個體的生活史經(jīng)驗中,它不僅包括人們能回憶起來的經(jīng)歷和知識,也包括決定在與別人相遇時如何使用信息的成套規(guī)則,日常生活具有一種連續(xù)的歷史。農(nóng)民工都是根據(jù)其背景來理解或賦予事件和活動的意義,背景是兩者互動需要共同理解的基礎(chǔ)。索引性表達方式是兩個群體在日常生活中的表達形式,這需要聯(lián)系前后關(guān)系和特定情境才能理解,這就決定了日常生活中的互動必須要有對背景的共同認識。那些被省略掉的、沒有直接表達出來的內(nèi)容應(yīng)是被默認的或相信是無可懷疑的、彼此清楚的東西,從而建構(gòu)了他們互動的結(jié)構(gòu)。模型3的數(shù)據(jù)表明,正是這些東西影響了農(nóng)民工對自身生活滿意度的認知。(三)建立政府引導(dǎo)的權(quán)力互動機制在農(nóng)民工和城市居民打交道的過程中,城里的企業(yè)單位一般都處于強勢地位,雖然有勞工法,但是真正和農(nóng)民工簽訂勞動合同,給他們買保險,能夠按時發(fā)給他們工資的很少,有些公司企業(yè)每天的工作時間超過12小時,而農(nóng)民工為了掙錢,在強勢集團面前,沒有任何反抗的余地。而城市職能部門、社區(qū)服務(wù)等更是把農(nóng)民工排除在外,這些都是城市權(quán)力對農(nóng)民工控制的一種手段。因此我們把第三組的自變量納入到模型4中來檢驗農(nóng)民工和城市居民之間權(quán)力互動結(jié)構(gòu)對農(nóng)民工生活滿意度之間的假設(shè)。按照韋伯的觀點,權(quán)力是不顧他們反對而將意志強加給他人的能力,由于二元體制的存在,某種意義上來說,農(nóng)民工處于一種底層的狀態(tài),他們沒有任何話語權(quán),城里人在農(nóng)民工面前有一種天生的優(yōu)越感,農(nóng)民工和城市居民互動過程中,農(nóng)民工在城市里的生活必須要按照權(quán)力的規(guī)定進行。在控制規(guī)模上,城市居民使用他們擁有的權(quán)力對農(nóng)民工的身體進行分割控制,如讓農(nóng)民工的工作只能是城里人不愿干的苦的、累的、臟的活;把他們的身體控制在社會的最底層;不能享有城里人的權(quán)利等方式控制農(nóng)民工。對農(nóng)民工控制的方式是采取對過程進行不間斷的監(jiān)視,而不再是只關(guān)注結(jié)果。在控制的過程中,要針對身體的力量,從而將身體的馴服轉(zhuǎn)變?yōu)樾в谩，F(xiàn)代社會里的權(quán)力策略就是城里人把農(nóng)民工封閉,隔離在一個孤立的空間,以便進行單調(diào)性的紀律控制;同時對農(nóng)民工的活動場所規(guī)定諸多的規(guī)則,這樣城市居民對農(nóng)民工權(quán)力的控制,不僅涉及到他們的工作、思想、行為,而且觸及到他們的靈魂深處,讓農(nóng)民工自覺主動地屈服在城市居民的權(quán)力之下,而淪為城市社會的弱勢群體。然而模型4的數(shù)據(jù)表明,假設(shè)三沒有能夠通過,我們唯一可以解釋的是,在我國二元體制下,農(nóng)民工作為城市里的底層群體,習(xí)慣了權(quán)力剝奪,因此互動中的權(quán)力關(guān)系不影響農(nóng)民工的生活滿意度。四、城市生活滿意度農(nóng)民工和城市居民在我國現(xiàn)階段是一種共生互融的關(guān)系,農(nóng)民工在城市里工作生活,但是他們的生活滿意度并不是很高(李國珍,2009)。他們生活滿意度的不高主要和我國客觀存在的一種制度體制,以及農(nóng)民工和城市居民固有的互動模式是分不開的。(一)形成了一種關(guān)于工程主體的習(xí)慣自從1958年戶籍制度產(chǎn)生后,我國所有的歷史敘事都是在二元體制下進行的,在這種體制下,居民被人為劃分為兩個不同的階級———城市居民和農(nóng)民階層。在很少社會流動的80年代前,兩個階級能夠相安無事地共存。80年代以來隨著改革開放的深入,在農(nóng)民工如滾滾洪流向城市涌動的過程中,社會出現(xiàn)一種嚴重的“失范”狀態(tài),城市社會因為農(nóng)民工存在而出現(xiàn)一系列的失調(diào)狀態(tài),導(dǎo)致諸多城市社會問題。兩個階級在日久天長的日常交往互動中,彼此之間形成了固有的刻板印象,這種刻板印象就是一種符號,符號的存在影響了農(nóng)民工對生活滿意度的評價,本次調(diào)查的實證數(shù)據(jù)說明了這一點。每一個農(nóng)民工作為農(nóng)民工群體中的一員,在城里工作生活,免不了要和城市居民發(fā)生互動,按照舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論來說,他們把日常生活中的經(jīng)驗、互動的感受進行類型化,形成了他們自己思考問題的模式以及與城市居民互動的模式。這種類型化的手頭庫存知識,按照布迪厄的說法就是一個場域,是由附帶一定的權(quán)力(或資本)形式的各種位置之間一系列在歷史上形成的關(guān)系所構(gòu)成,而慣習(xí)則由積淀在個人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成,其形式為直覺、評判和行動的各種身心圖式(楊善華,謝立中,2006)。從20世紀80年代開始,農(nóng)民工作為一個群體開始出現(xiàn)在城市社會里,他們在和城市居民互動的過程中,和城市居民之間發(fā)生了諸多關(guān)系。農(nóng)民工通過關(guān)系的作用,形成了他們的手頭庫存知識,產(chǎn)生出各種合乎理性的常識性行為,形成了農(nóng)民工自己的慣習(xí)。這種慣習(xí),是一種生成性結(jié)構(gòu),它塑造、組織實踐,生產(chǎn)著歷史,但慣習(xí)本身又是歷史的產(chǎn)物,是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)(楊善華,謝立中,2006)。這種思維和行動的慣習(xí),影響了農(nóng)民工對生活滿意度的評價,本次調(diào)查的實證數(shù)據(jù)證明了類型化