《王統(tǒng)家世明鑒》中的阿里王朝

《王統(tǒng)家世明鑒》中的阿里王朝

公元869年，吐蕃發(fā)生了長(zhǎng)期的“民族反上”起義，以及對(duì)王位的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致吐蕃王朝的崩潰。藏族歷史進(jìn)入了“分裂時(shí)期”()。贊普沃松的后代吉德尼瑪袞逃到阿里,并分封三個(gè)兒子,建立起拉達(dá)克王朝()、古格王朝()、普蘭王朝()、亞澤王朝()。這四個(gè)王朝建立的時(shí)間有早晚,所轄的地域不斷變化,譜寫了有聲有色、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史。這些阿里的小朝與衛(wèi)藏的地方政權(quán),在1681年以前政治上沒(méi)有隸屬關(guān)系,但宗教和文化上卻保持了緊密的聯(lián)系。特別是西藏佛教的后宏期,由于古格王朝的益西沃修建著名的托林寺(),大翻譯家仁青桑布譯出大量的顯密經(jīng)典,開創(chuàng)“上路教律”();1042年又邀請(qǐng)阿底峽至托林寺,指導(dǎo)佛法的正道;1076年古格王孜德()擔(dān)任施主,召集衛(wèi)、藏、康的著名佛學(xué)家至托林寺講經(jīng)說(shuō)法,舉行盛大的法會(huì),史稱“火龍年阿里大法會(huì)”(),掀起了西藏佛教后宏期的宗教熱潮。阿里托林寺成了當(dāng)時(shí)西藏宗教、文化的中心。由于這一中心的形成,使阿里的小王朝在藏族史上占有顯著的地位。在藏族信教群眾的心目中,至今還有若不到岡仁布齊、瑪法木剛、托林寺朝圣,則虛此一生的心態(tài)。這從一個(gè)側(cè)面反映出藏族人民對(duì)阿里的熱愛(ài)和想往。藏族史上“分裂時(shí)期”的一個(gè)特點(diǎn)是:政治上,地方勢(shì)力的分裂割據(jù),宗教、文化上卻追求統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。涉及“分裂時(shí)期”阿里的歷史和王朝世系,史書上眾說(shuō)紛紜,互相抵牾。本文則不得不衷其一是,首先列出《王統(tǒng)世系明鑒》中關(guān)于阿里的世系,然后引用其他史料使之完整?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》的阿里各王朝世系表:()出家后更名為拉喇嘛·益西沃這個(gè)世系表看來(lái)很整齊、很清楚。就是成書較晚的《新紅史》、《王統(tǒng)記》中的阿里世系也沒(méi)有超過(guò)它。但只要仔細(xì)琢磨,這個(gè)世系中,雜揉了三個(gè)世系即古格世系、普蘭世系、亞澤世系。如果把“贊求德”以前姑且看作是這三個(gè)王朝的共同世系,此后全部是亞澤世系,那么“古格世系”、“普蘭世系”就悄然消失了。我們談?wù)摪⒗餁v史,就必須依靠其他史料續(xù)補(bǔ)古格、普蘭兩王朝的世系。對(duì)他們的興衰作一個(gè)簡(jiǎn)要的交待。關(guān)于阿里諸王朝的歷史,早在十四世紀(jì)藏文史書上已有分歧。史學(xué)家蔡巴·貢噶多吉曾說(shuō):“班科贊以下的歷史,過(guò)去有各種不同的說(shuō)法。”(見(jiàn)《蔡巴紅史》43頁(yè)。)類似的說(shuō)法還見(jiàn)于《雅隴教法史》70頁(yè)、《漢藏史集》224頁(yè)。(以上史書中關(guān)于阿里諸王朝的史料出處相同,都是根據(jù)斯托巴·仁多()、絳·吉教巴·協(xié)繞朋的史學(xué)著作而編寫的)。四種藏文的史學(xué)名著中關(guān)于阿里歷史的章節(jié)還存在相當(dāng)大的差異。這也許是多次傳抄、刻版、加上沒(méi)有嚴(yán)格?？倍斐傻?。藏文史書中,關(guān)于阿里諸王朝的分歧、矛盾主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一、吉德尼瑪袞三子的長(zhǎng)幼排列各書不一致;二、三子被封的地域各書記載不同;三、古格王科熱()、松額()誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)幼,其中誰(shuí)是著名的高僧拉喇嘛·益西沃?古格一詞在不同的歷史時(shí)期,地理概念有所變化。在五、六世紀(jì),古格是象雄國(guó)的一部分轄區(qū)。是象雄國(guó)的中心地區(qū)。象雄在此建有扎讓卡古城堡(見(jiàn)《本教源流集成》35頁(yè))。古格一詞較早的記載見(jiàn)于《敦·煌歷史文書》75頁(yè):松贊岡布之妹賽瑪噶(()嫁給象雄王李迷嘉()。李迷嘉賜給賽瑪噶的封地在“曲龍銀寨”(),賜給的奴仆是古格岡稱人()。當(dāng)時(shí)的古格大約在今扎達(dá)縣的扎林、達(dá)巴、曲龍等地,即象泉河的中上游地區(qū)。十世紀(jì)初,贊普后裔扎西袞,以象雄國(guó)的扎讓卡為根據(jù)地建立古格王朝。古格一詞的使用頻率高了,知名度增加了。在藏文的一些史書中把古格王朝控制的地區(qū)直稱為象雄,甚至把象雄當(dāng)作是古格王朝轄區(qū)的一個(gè)小地域。《青史》62頁(yè)說(shuō):“象雄在古格的轄區(qū)之內(nèi)。”這與五、六世紀(jì)的古格、象雄的情況完全相反。出現(xiàn)在人名和地名中的古格、象雄兩詞還可以互相替換。如:扎西袞分封在古格,可以寫作分封在象雄。把古格·昂旺扎巴有的書中又寫成象雄·昂旺扎巴。這種地名在歷史上的變化引起了一些不必要的誤會(huì),如古格扎讓卡明明是五、六世紀(jì)象雄國(guó)的跡址,但通常被誤作是十世紀(jì)古格王朝的跡址。第司桑結(jié)甲措在《黃琉璃》272頁(yè)指出:“古格一段時(shí)期是象雄的地方,被贊普后代占據(jù)后才著稱于世?！?642年,葡萄牙籍神甫德·安瑞特為首的一批天主教耶穌教士,化裝成商人從喜瑪拉雅山西段的庫(kù)馬翁潛入象泉河谷的扎讓,他們利用古格王(即赤·扎西扎巴——引者注)同當(dāng)?shù)厮聫R上層爭(zhēng)奪屬民的矛盾,厚禮賄賂,拉攏國(guó)王夫婦以加深王室和寺廟的矛盾。不久他們?cè)诠鸥裢醴驄D的縱容、資助下,于1626年在扎讓拆毀民房,建立起西藏第一座天主教堂,還從印度引入更多的傳教士,在日土宗也開辟新的據(jù)點(diǎn)。并企圖誘惑古格王夫婦改信天主教,強(qiáng)迫喇嘛還俗,削弱寺廟勢(shì)力。這些活動(dòng)引起了人民的反抗,尤其遭到當(dāng)?shù)厮略豪锏膹?qiáng)烈抵制。于是扎讓的僧俗群眾在藏族血統(tǒng)、信仰佛教的拉達(dá)克的幫助下,終于在1635年推翻了古格王朝的統(tǒng)治,把入侵的歐洲天主教士趕出了阿里。(引自《藏族簡(jiǎn)史》259—260頁(yè))綜上述,古格王國(guó)滅亡的原因是古格最末一個(gè)國(guó)王赤·扎西扎巴輕信天主教神甫德·安瑞特,違背廣大民眾和喇嘛寺院的意愿和傳統(tǒng)信仰,激起公憤。在外部又受到兄弟之邦拉達(dá)克王生格朗加的攻擊,赤·扎西扎巴遭到了殞命亡國(guó)的下場(chǎng)。古格民眾和拉達(dá)克聯(lián)合驅(qū)逐天主教傳教士的行動(dòng),體現(xiàn)了藏族人民團(tuán)結(jié)一致,堅(jiān)決抗擊外來(lái)侵略者的革命傳統(tǒng),是愛(ài)國(guó)保家的正義之舉。1635年,古格王國(guó)是滅亡了,但古格王的后代依然在延續(xù),并在古格保存有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。十八世紀(jì)初,藏王頗羅鼐的長(zhǎng)子朱爾瑪特策登()駐守阿里時(shí),曾娶古格結(jié)塞()之女為妻。(見(jiàn)《西藏志》9頁(yè))三、亞澤王朝世系亞澤王(,亞孜一詞藏中有等不同寫法),有些史書中稱作“宗朗王”()?！吨关暦ㄋ谩?9頁(yè)說(shuō):“古代的亞澤現(xiàn)在稱作宗朗?！笨梢?jiàn)宗朗是十三世紀(jì)以后的稱呼。《雪山圣跡志》中稱作“門·亞澤·宗朗王”(),此處的“門”()泛指居住在喜瑪拉雅山南坡的藏族居民;亞澤、宗朗是地名,即現(xiàn)今尼泊爾西部、緊靠我國(guó)普蘭縣南部的地區(qū)。在清代的漢文史料史譯作“作木朗”、“竹馬郎”、“宗朗”等。古代亞澤王朝轄區(qū)內(nèi)的居民有“作木朗”、“里米”、“孟巴”()、“堆布”()等不同的稱謂和區(qū)分,這些都是藏族血統(tǒng)。他們都信仰藏傳佛教或苯教。亞澤王朝,現(xiàn)在看來(lái)是個(gè)‘界外小邦’在一些史書中它顯得若有若無(wú)、有始無(wú)終。修建寺廟。亞澤王扎巴德把自己轄區(qū)的里米底青寺()、里米根宗寺()、孟日卓()、堆俄協(xié)多吉宗()等寺廟獻(xiàn)給止貢派作為屬寺。并把拉堆塘窮()以上的土地獻(xiàn)給止貢派作為供養(yǎng)地。亞澤王還許諾承擔(dān)止貢派在雪山修行僧人的生活供應(yīng)。據(jù)記載當(dāng)時(shí)在雪山修行的止貢派僧人少則五百,多則上千。止貢派也同意接納亞澤僧人赴墨竹工卡的止貢寺學(xué)習(xí)經(jīng)典。(請(qǐng)參閱《青史》12頁(yè)、《止貢法嗣》99頁(yè)、《雪山圣跡志》494頁(yè))亞澤王與格魯派也建立了良好關(guān)系。亞澤王納然森哈親自赴拉薩拜謁五世達(dá)賴?yán)?獻(xiàn)上豐厚的禮品。此后歷代的亞澤王每年都向達(dá)賴、班禪通信問(wèn)候,并獻(xiàn)銀兩作為布施。(見(jiàn)《衛(wèi)藏通志》)亞澤王朝滅亡的原因,從《雪山圣跡志》的記載分析,主要是王朝內(nèi)部由于爭(zhēng)奪王位后來(lái)分裂為五個(gè)小邦,連年內(nèi)戰(zhàn)不斷,把戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用強(qiáng)加在臣民頭上,進(jìn)行殘酷的掠奪()。此外,亞澤的最后兩代國(guó)王貿(mào)然改變?nèi)罕姷男叛?提倡信奉鄔摩天女()、自在天()、遍入天()等“外道”。這樣引起民族內(nèi)部的人心渙散。在外部又受到廓爾喀人的侵略。亞澤王朝在內(nèi)憂外患的夾擊下,于1801年(第十三“繞炯”的辛酉年)被尼泊爾的廓爾喀王·拉特納巴都爾()率兵侵占了亞澤王朝的全部領(lǐng)土,把亞澤王貶為平民,剝奪了稱王的資格。關(guān)于亞澤王朝的滅亡和脫離西藏的經(jīng)過(guò)在《清實(shí)錄藏族史料》、《衛(wèi)藏通志》有比較詳細(xì)的記載?！肚鍖?shí)錄》乾隆五十八年(1793)十一月條二廓爾喀王遣頭人哈斯達(dá)、打爾薩野至藏邊界外稟稱:“……”作木朗全境歸廓爾喀多年,該部落止存該部長(zhǎng)之叔蘇班色一人?，F(xiàn)在聞其往各部落借兵,希圖恢復(fù)。各部落皆未出兵,我國(guó)亦未出兵窮追。誠(chéng)恐蘇班色造作語(yǔ)言,致生事端,求天朝勿聽。并請(qǐng)差官與定交界?！崩獱柨Φ某饰那昂竺?如開頭說(shuō)“作木朗歸廓爾喀多年”后面又說(shuō)“請(qǐng)差官定界”。人們就會(huì)這樣提問(wèn):既然作木朗歸廓爾喀多年,為何現(xiàn)在才提出定界?定界豈不是承認(rèn)作木朗自主自立了嗎?其實(shí),廓爾喀的含混其詞是一種外交手段,這與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。大家知道,1792年?？蛋猜暑I(lǐng)清朝的大軍,把入侵西藏的廓爾喀趕出界外,并乘勝追擊,迫使其投降?，F(xiàn)在廓爾喀欲想侵占作木朗,又怕受到?？蛋埠婉v藏大臣和琳的干涉,所以主動(dòng)請(qǐng)求清朝派員劃定廓爾喀與作木朗的邊界,表示愿意保持或承認(rèn)作木朗的獨(dú)立地位。另外呈文謊稱“作木朗歸廓爾喀多年”,事實(shí)上,在1793年以前,作木朗依然是一個(gè)具有相當(dāng)實(shí)力的“界外小邦”。如1792年?？蛋卜磽衾獱柨r(shí),還曾檄令作木朗派兵“協(xié)剿”。廓爾喀和作木朗發(fā)生糾紛時(shí),作木朗方面也派出使臣向駐藏大臣和琳表示:“迨聞廓爾喀歸順,復(fù)思天朝威勢(shì),請(qǐng)斷還六輩達(dá)賴?yán)锼ㄅf界,并請(qǐng)?zhí)碓O(shè)番兵,由商上(噶廈)給與錢糧,代為守御?！焙苊黠@,作木朗請(qǐng)求駐藏大臣和噶廈保護(hù),并希望幫助收復(fù)失地,代為守御。這是一個(gè)弱國(guó)掙扎求生的戰(zhàn)略,是合乎情理的選擇。當(dāng)時(shí),西藏的噶倫和上層僧人也十分關(guān)注廓爾喀和作木朗的邊界糾紛。曾多次向和琳建議:“作木朗雖不屬藏內(nèi)管理,向來(lái)與達(dá)賴?yán)锵嗪?彼處廟宇,俱是經(jīng)典(當(dāng)藏文史書)上有的,今廓爾喀畏懼天朝,既來(lái)請(qǐng)示,求大人趁此機(jī)會(huì),仍照六輩達(dá)賴?yán)锼ǖ亟缙蕯?豈不兩便?”這些合理建議,和琳不但不聽,還反唇相譏:“作木朗既是經(jīng)典上有,當(dāng)初廓爾喀侵占之時(shí),你們?yōu)楹尾蝗椭?今廓爾喀既已歸順天朝,即屬大皇帝臣民,與唐古忒人一樣,爾等又生覬覦之心。”還斥責(zé)噶倫和上層僧人:“人本糊涂、貪得便宜,不知事理。”和琳在處理(查辦)廓爾喀和作木朗邊界糾紛時(shí),還帶有某些個(gè)人情緒。他對(duì)廓爾喀的“恭順”十分滿意,他在奏折中寫到:“廓爾喀自歸化以來(lái),諸事稟命而行,實(shí)為小心恭順?！睂?duì)作木朗則十分反感、怨恨。奏折中這樣寫道:“哲孟雄、作木朗二部落,在藏邊界外,不聽藏中調(diào)遣?！q(1792)經(jīng)?？蛋蚕顓f(xié)剿,又復(fù)藉天熱,畏懦不前。天朝兵威平定廓爾喀之后,又復(fù)藉勢(shì),貪占便宜,妄求定界?！瘪v藏大臣和琳在處理這樣重大的領(lǐng)土問(wèn)題時(shí),一不認(rèn)真查閱歷史記載,二不顧六世達(dá)賴?yán)镌鵀槔獱柨?、作木朗劃定辦界的歷史事實(shí),三不聽當(dāng)時(shí)西藏噶倫和上層僧人的合理建議;只憑個(gè)人的好惡,獨(dú)斷專行,對(duì)作木朗這個(gè)界外小邦作出了“即可置之不問(wèn)、任憑廓爾喀處理?！钡臎Q定。和琳在召見(jiàn)廓爾喀頭人哈斯達(dá)、打爾薩野時(shí)面諭:“哲孟雄、作木朗二部落,爾國(guó)已據(jù)其土宇,本欽差斷不肯令爾退還?！髂纠尸F(xiàn)僅有蘇班色一人,爾等當(dāng)體大皇帝好生之心,不可過(guò)于追迫,各安本分。至報(bào)邊地,本欽差不值差官代定交界?！边@個(gè)“公允剖斷”,正中廓爾喀下懷,兩個(gè)使臣喜形于色,伏地叩首,欣然而去。這位大皇帝欽差大臣的一句話,改變了藏族史上著名的“亞澤王朝”的命運(yùn),否定了廓爾喀和作木朗歷史上形成并由“六輩達(dá)賴所定的舊界”,輕易地放棄了目前普蘭縣以南藏族人民長(zhǎng)期居住的地方。廓爾喀得清朝的允許后,“不可對(duì)蘇班色過(guò)于追迫”的面諭置之腦后,對(duì)作木朗窮追猛打,毫無(wú)顧忌,終于在1801年,吞并了作木朗的全部領(lǐng)土,吐蕃贊普后裔建立的“亞澤王朝”從此結(jié)束。附:談“阿里三圍”上,阿里三圍,這是藏族人民中廣泛流傳的“口頭禪”。它高度地概括了藏族自古居住的地域及其地理特點(diǎn)。上、中、下三字中隱含著青藏高原西高東低的地勢(shì)和山脈由西向東走向的地理特征。在這三個(gè)方位詞后面緊接著三個(gè)地名(阿里、衛(wèi)藏、朵康)和三個(gè)數(shù)量詞(三圍、四茹、六崗),使上、中、下的內(nèi)容具體化,這里就包含著地理位置和習(xí)慣性的地域區(qū)劃。要把這三句口頭禪形成的歷史過(guò)程和地域區(qū)劃解釋清楚,的確不太容易。此次赴阿里調(diào)查,首先對(duì)“上,阿里三圍”進(jìn)行了探索。藏語(yǔ)中的“上”稱作“堆”(),指河的上游或高處的意思。這個(gè)詞的詞義本身沒(méi)有什么特殊的地方。但“堆”一詞與地理學(xué)和民族學(xué)的意義聯(lián)系時(shí),詞義就有所引伸和擴(kuò)大。如習(xí)慣上后藏()以西的地區(qū)稱為“堆”;把后藏以西的藏族居民稱作“堆巴”。那么,能不能從地理學(xué)的角度劃出“后藏”和“堆”的界線呢?這也是比較困難的。因?yàn)椤昂蟛亍?、“堆”是一個(gè)習(xí)慣性的模糊概念,不是行政區(qū)劃,沒(méi)法確定準(zhǔn)確的界線。習(xí)慣上大概是:從定日縣西南的卡達(dá)村()①,向北至協(xié)噶爾()再至昂仁縣的桑桑(),直至藏北的文部縣的當(dāng)惹雍措湖(),通過(guò)以上的各地方,從南到北劃一條線(在西藏地圖上大約在東經(jīng)87°左右)這條線以西地區(qū)就是“堆”。以東就是后藏()。藏族稱的“堆巴”和“藏巴”的區(qū)分,大致從地區(qū)性的文化特征如:方言、歌舞、服飾、習(xí)俗上可以區(qū)分。至于這兩種地區(qū)文化交叉和過(guò)渡地帶則較難區(qū)分?？傊?“堆”一詞在藏族文化中廣泛運(yùn)用,它是一個(gè)模糊的,“只能意會(huì),不易言傳”的民族、地理學(xué)的概念。關(guān)于“阿里”?！鞍⒗铩辈匚闹械脑~義是領(lǐng)土、國(guó)土,即被統(tǒng)治和管轄的意思。阿里歷史上是古代象雄的故地,被吐蕃贊普松贊干布征服后,這個(gè)地方常稱為:“象雄廓”()或稱“上、下象雄赤德”()。阿里一詞成為專用的地名,大概是吐蕃后期的事?！稘h藏史集》215頁(yè)說(shuō)“吉德尼瑪袞出征“上部”各地,把這些地方置于自己的統(tǒng)治之下,并用‘阿里’(領(lǐng)土)一詞泛指這些地方。于是“阿里”才成為專用的地名。”古代藏族的史學(xué)家班覺(jué)桑布對(duì)阿里地名起源,特別加以解釋,強(qiáng)調(diào)“阿里”是領(lǐng)土的意思。其中的深意是不難理解的。關(guān)于“三圍”。()漢文中有的譯作“三環(huán)”,有的譯作“三部”。“三圍”是指阿里所屬的三個(gè)轄區(qū)。這三個(gè)轄區(qū),在不同的歷史時(shí)期范圍有所變化。這些轄區(qū)的大小變化,在一定程度上反映了藏族發(fā)展的興衰。我們根據(jù)史書的記載,在不同的歷史時(shí)期可以把阿里三圍分為大、中、小三個(gè)。1.大阿里三圍。在吐蕃強(qiáng)盛的時(shí)候,長(zhǎng)期與唐朝和大食爭(zhēng)奪帕米爾高原和安西四鎮(zhèn)。在此角逐中,吐蕃曾占有一定的優(yōu)勢(shì)。此時(shí)的阿里三圍就很大。《安多政教史》、《本教源流》等記載:“阿里三圍是:普蘭、麻域、桑噶三地為第一圍;李域、巴爾提、珠夏三地為第二圍;象雄、上赤岱、下赤岱三地為第三圍”。以上的地名作簡(jiǎn)單的詮釋:麻域,即今之以列城()為中心的拉達(dá)克,是獅泉河的下游一帶稱為麻域()。桑噶,在拉達(dá)克西南,歷史上時(shí)而是獨(dú)立的小邦,時(shí)而歸屬于拉達(dá)克,在《拉達(dá)克史》一書中有介紹。李域,即古之于闐國(guó),今新疆和田。吐蕃時(shí)期幾次占領(lǐng)李域。巴爾提,即新舊唐書中的大勃律,古代藏族人居住的地區(qū),其地在拉達(dá)克北面。珠夏,其地望在今巴基斯坦控制的克什米爾,中心在吉爾吉特。象雄,吐蕃時(shí)代是藏族的聚居區(qū),新舊唐書中稱為小勃律。第三圍中的象雄是指的古格扎讓卡為中心的地區(qū),今扎達(dá)縣。上赤岱,指今岡仁布齊山下的巴噶以北的地區(qū),今之噶爾縣、日土縣、革吉縣一帶。下赤岱,指的是巴噶以東的瑪法木湖周圍和仲巴縣一帶。①拉青恩珠時(shí),向止貢派的創(chuàng)始人一一交巴吉丹公布·仁青貝(1143—1217年)獻(xiàn)上大量貢品,并派拉達(dá)克僧人赴止貢學(xué)經(jīng)。從此拉達(dá)克僧人赴止貢學(xué)經(jīng)成為慣例。見(jiàn)《拉達(dá)克史》44頁(yè)。②在扎巴繃德、扎巴繃、洛卓卻丹三代王朝時(shí),建都列城()、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴派使者赴拉達(dá)克,并建畢圖寺()。③澤旺朗加時(shí),向外擴(kuò)張,曾一度占領(lǐng)古格、普蘭、作木朗()、洛俄()等地是拉達(dá)克王朝勢(shì)力最強(qiáng)盛的時(shí)候。④生格朗加于1635年派兵到古格扎讓(),殺死古格王覺(jué)臥達(dá)布(即扎西扎巴),驅(qū)逐天主教傳教士德·安瑞特。并派兵至后藏的‘西熱’()、佳佳()一帶,迫使藏巴汪·丹中旺布()交納金、銀、茶葉多箱。⑤五世達(dá)賴時(shí),西藏和不丹發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),拉達(dá)克王德烈朗加趁機(jī)占領(lǐng)古格、普蘭等地,1679年,達(dá)賚汗和桑結(jié)甲措派出一支蒙藏聯(lián)軍,由達(dá)賚汗的堂弟噶丹澤旺率領(lǐng),擊敗拉達(dá)克,攻入其首府列城。并規(guī)定拉達(dá)克要向達(dá)賴進(jìn)貢,史稱“拉達(dá)克年貢”(),西藏則向拉達(dá)克供應(yīng)一定數(shù)量的磚茶。⑥在1717年以后,拉達(dá)克王尼瑪朗加、德中朗加為清朝探取新疆準(zhǔn)噶爾部的消息,得到雍正皇帝的賞賜。(見(jiàn)《清實(shí)錄藏族史料》,雍正十年三月條)⑦拉達(dá)克王澤旺朗加、彭措朗加兄弟爭(zhēng)奪王位,1753年七世達(dá)賴?yán)锱筛僚e派高僧噶托·澤旺羅布()及兩位阿里噶本()前往拉達(dá)克進(jìn)行調(diào)解?！罢{(diào)解書”()規(guī)定:拉達(dá)克王位由長(zhǎng)子繼承,其他兄弟出家擔(dān)任畢圖、赤孜()等寺的寺主。⑧1822年,印度錫克王國(guó)控制下的道克拉入侵拉達(dá)克。(《拉達(dá)克史》76頁(yè))⑨道克拉人扶植的一個(gè)兒皇帝。⑩1842年道克拉人廢黜拉達(dá)克王公噶朗加。道克拉·古拉布·辛格()掌權(quán)。拉達(dá)克王朝滅亡()。二、古格王朝世系兩點(diǎn)說(shuō)明:1.資料來(lái)源。下面列出的《古格王朝世系表》,主要根根托林寺“紅殿”()壁畫上的施主像和《象雄·昂旺扎巴重建托林寺題記》;扎讓卡()的“大威德殿()、“白殿”()的古格王世系壁畫,世系的后半部分的資料摘自第司桑結(jié)甲措所著《黃琉璃》、止貢派僧人寫的《雪山圣跡志》(》)等零星資料,按時(shí)代順序排列的。所以難免有許多缺漏,需要進(jìn)一步訂誤補(bǔ)缺。古格·昂旺扎巴著有《阿里佛教源流》(),也許此書有系統(tǒng)、完整的古格世系,但沒(méi)有見(jiàn)到此書。①扎讓卡的大威德殿的壁畫中,正中畫的是拉喇嘛·益西沃,其下第一個(gè)畫像標(biāo)明是兄長(zhǎng)科熱。兄弟既然在一個(gè)壁畫中,并確定了科熱是兄長(zhǎng),那么正中的益西必就是弟弟松額。②孜德于1076年擔(dān)任施主,資助托林寺召集衛(wèi)、藏、康的佛教僧人講經(jīng)說(shuō)法。舉行著名的“火龍年阿里法會(huì)”。③與其他史書的世系表比較,從索朗德開始出現(xiàn)較大的分歧。推測(cè),“古格王朝”和“普蘭王朝”從此開始自成系統(tǒng)。④《新紅史》42頁(yè):“古格王班拉贊普,把格魯派當(dāng)作唯一的供養(yǎng)對(duì)象?！边@也說(shuō)明了我們根據(jù)壁畫列出的這個(gè)世系表,可以從史書中得到證實(shí)。⑤此王以上的世系是依據(jù)古格扎讓卡大威德殿的壁畫排列的。⑥此王以上的四代古格王是根據(jù)《雪山圣跡志》列出的。約在1216—1278年間。這四代王,曾擔(dān)任過(guò)止貢派僧人古雅岡巴·平措甲措()、堅(jiān)安·協(xié)繞迥乃()、達(dá)瑪堅(jiān)村()等人的施主。⑦十五世紀(jì)中葉,法王·畢達(dá)巴利達(dá)、羅桑繞丹二王,曾資助宗喀巴弟子,象雄·昂旺扎巴重建托林寺?！堆┥绞ホE志》中把羅桑繞登尊稱為古格法王()。⑧吉丹堅(jiān)秋貝噶德兄弟三人,向二世達(dá)賴根敦嘉措(1475—1542)獻(xiàn)上大批禮物,并資助修建了“阿里扎倉(cāng)”(),成為山南桑日縣境的著名寺院。⑨拉尊·羅桑丹白尼瑪任托林寺堪布時(shí),1616年迎請(qǐng)四世班禪羅桑曲結(jié)至托林寺講經(jīng)說(shuō)法。⑩古格王朝最末一個(gè)國(guó)王的名字,各書記載不一:《雪山圣跡志》中是赤·扎巴扎西();《黃琉璃》中是古格達(dá)布·扎西扎巴();《拉達(dá)克史》中是‘覺(jué)臥達(dá)布’()。其實(shí)是一個(gè)人的不同稱呼。古格王國(guó)的滅亡拉達(dá)克王朝和古格王朝,是同一祖先的后裔,是名副其實(shí)的兄弟一邦。但為了、擴(kuò)張領(lǐng)土和爭(zhēng)奪財(cái)富,始終處在互相征伐的狀態(tài)。據(jù)《拉達(dá)克史》載約在十五世紀(jì)中葉,拉達(dá)但我們?cè)跒樗皩じ菰础睍r(shí),它卻是正統(tǒng)的贊普的后裔。許多藏文史書中排列阿里諸王朝世系時(shí),寧可省略“古格王朝”、“普蘭王朝”,也要把“亞澤王朝”列在正統(tǒng)的位置上。以下我們以本文最前列出的《王統(tǒng)世系明鑒》中的世系為基礎(chǔ),補(bǔ)《雪山圣跡志》提供的資料續(xù)完亞澤世系,并利用漢文資料交待亞澤王朝的滅亡和脫離西藏的過(guò)程。①贊秋德從古格王朝分裂出來(lái)