君臣父子-歷史教學資料文學藝術(shù)

表述。這里第二個“君”是動詞“行君主之道（盡君主的責任，言行舉止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此”家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。三綱最早是由西漢的董仲舒提出來的。董仲舒認為，在人倫關(guān)系父子子”的“三綱”對維護皇權(quán)、封建秩序是個幾乎是沒有比此更好的理論；其次皇帝、專制統(tǒng)治者利用這個思想從“君臣父子”說開去表述。這里第二個“君”是動詞“行君主之道（盡君主的責任，言行舉止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此”家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。三綱最早是由西漢的董仲舒提出來的。董仲舒認為，在人倫關(guān)系父子子”的“三綱”對維護皇權(quán)、封建秩序是個幾乎是沒有比此更好的理論；其次皇帝、專制統(tǒng)治者利用這個思想“君君臣臣父父子子”是什么意思上了等號，是什么意思呢？歷來也是眾說紛紜，主要有下面幾種。1．斷為：君，君；臣，臣；父，父；子，子。意思是：君要像個君，臣才能像個臣；父要像個父，子才能像個子。筆者以為第4種解釋比較符合孔老夫子的原意。主之道（盡君主的責任，言行舉止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣父子類推。（2）、從講話的場景來理解?？鬃邮窃谑裁辞闆r下講這番話的呢?朱熹在《論語集注》里解釋：“是時景公失政，而大臣就可以不臣”的的信息不明顯。因為孔子一貫反對以下犯上的。但有“君不君，就有可能導(dǎo)致臣不臣，父不父，就都可要當國王，是說只要你努力不懈地修煉自己就有可能達到古圣人的境界，不管你是什么出生、血統(tǒng)。因此，第2和家庭秩序，不以下犯上。但是，孔子從來就非常主張君臣也好，父子也好，夫婦也好等等這些關(guān)系都是相互的，從合孔子的思想，是對先秦正宗“孔孟之道”的修正與歪曲。因此，第3種解釋是歪曲了孔子的思想。對此，下文展開詳細討論。君臣父子與三綱五常道的核心，并且出自孔孟。即三綱源自孔子的“君君臣臣父父子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長把“三綱”歸源于孔子的“君君臣臣父父子子”與孟子的“五倫”筆者以為這是個歷史冤案，如前文所述這是對孔孟已相當于法律典章。經(jīng)過演繹發(fā)展，不斷向有利封建專制統(tǒng)治方向完善。什么“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不“三綱”是對“君君臣臣父父子子”冒用與歪曲，不是孔孟的思想。因為在“三綱”中，只片面強調(diào)下對上的義務(wù)，上對下具有絕對權(quán)威，而沒有相應(yīng)的責任和權(quán)利。這與先秦儒學的“五倫”思想涇渭分明，截然不同。先秦儒學的“五和權(quán)利。這與先秦儒學的“五倫”思想涇渭分明，截然不同。先秦儒學的“五倫”，其每“倫”的雙方基本上處于。齊景公作為君主未盡國君之道，作為父親未盡為父之道。正好遇孔子并“問政”于孔老夫子?？鬃哟藭r抓住機會外戚之間，刀光劍影，父子相殘、兄弟相煎，戰(zhàn)禍連綿，血流成河。百姓妻離子散，流離失所，性命如蟻。宮廷斗問題，第三種意思值得探討。修身、齊家是治國、平天下的必備條件，筆者完全贊同。但如果是身修、家齊與國治者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其愚節(jié)”完全不同。封建皇權(quán)以與那些御用大儒利用孔孟的威名和巨大影響，竄改、歪曲他們的思想與學說，整出一個子》等原文研讀，但愿能起到正本清源之效。和權(quán)利。這與先秦儒學的“五倫”思想涇渭分明，截然不同。先秦儒學的“五倫”，其每“倫”的雙方基本上處于。齊景公作為君主未盡國君之道，作為父親未盡為父之道。正好遇孔子并“問政”于孔老夫子?？鬃哟藭r抓住機會外戚之間，刀光劍影，父子相殘、兄弟相煎，戰(zhàn)禍連綿，血流成河。百姓妻離子散，流離失所，性命如蟻。宮廷斗問題，第三種意思值得探討。修身、齊家是治國、平天下的必備條件，筆者完全贊同。但如果是身修、家齊與國治貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子君臣臣父父子子”的原本之意，而且越走越遠，孔孟因此而背上的黑鍋越背越黑。三綱確實是個大毒瘤，后來的“愚至于五常，仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范、倫理觀念應(yīng)該是孔孟儒家文化的經(jīng)典，是對中國文化的重大貢獻。五常作為個人的修身律己的標桿也好，或作為人與人之間相處社會交往的道德規(guī)范也好，筆者以為現(xiàn)在沒有過時（而且還是缺失的再過二千年恐怕也不會過時。君臣父子與中國人治眾所周知，中國的人治政治源遠流長?？桌戏蜃右郧暗南摹⑸?、周雖然經(jīng)歷了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)換，但人治政治（或稱以人治為主導(dǎo)的政治下同）是一直延續(xù)的；孔老夫子以后的二千多年也是人治?？桌戏蜃优c中國人的思想體系與有關(guān)言論，孔老夫子秉持的是這種人治政治哲學。老百姓津津樂道的只有“文景之治”和“貞觀之治”。雖然“文景之治”也有“不問蒼生問鬼神”的賈宜等之屈，“貞觀之治”誕生于“玄武門之變”的刀光劍影之后，但對于百姓而言漢文帝、漢景帝、唐太宗這樣的“好皇帝”已經(jīng)是之間，刀光劍影，父子相殘、兄弟相煎，戰(zhàn)禍連綿，血流成河。百姓妻離子散，流離失所，性命如蟻。宮廷斗爭，說多少黑暗就有多少黑暗。對這些亂相，孔子時代已風行，孔子也是看得很清楚的了?？桌戏蜃印翱思簭?fù)禮”，“仁政”皇權(quán)、封建秩序是個幾乎是沒有比此更好的理論；其次皇帝、專制統(tǒng)治者利用這個思想專制者可以美化自己同時又可我們知道百姓的盼望百分之九十九點九都落空了。百姓們被壓迫得活不下去了，，乃命不好，兒子總會遇見，兒子沒“福氣”，孫子、孫子的孫子總會遇見的。我們知道百姓的盼望百分之九十九理”。經(jīng)歷代大儒們的不斷補充，以致發(fā)展成為“名教”。東漢時，三綱五常已相當于法律典章。經(jīng)過演繹發(fā)展，當然，要孔老夫子誕生這種思想那是苛求于古人了?？桌戏蜃拥娜酥嗡枷氡粚Ｖ飘敊?quán)者利用以致影響了中國這么長子的盼望了。幾千年也就出了這么屈指可數(shù)的幾個“好皇帝”，加起來大概百年而已。就個體而言，幾千年絕大多起來造反，用性命換來改朝換代，來了個新皇帝，但不是盼望的那個皇帝，歷史進入又一輪似曾相識的循環(huán)。人治的特點是權(quán)力的產(chǎn)生和更迭沒有規(guī)則與程序，權(quán)力的行使沒有規(guī)則與程序，權(quán)力的制衡與監(jiān)督?jīng)]有規(guī)則與程序?？酌现罏槿酥翁峁┝死碚摶A(chǔ)，加上專制統(tǒng)治者的利用與發(fā)揮，中國皇權(quán)專制統(tǒng)治惡性循環(huán)了幾千年，對中國民眾的奴性思維與好皇帝思想都有著深遠的影響，至今影響仍在，這一點我們用不著為孔孟辯護，而且應(yīng)該反思再反思。，乃命不好，兒子總會遇見，兒子沒“福氣”，孫子、孫子的孫子總會遇見的。我們知道百姓的盼望百分之九十九理”。經(jīng)歷代大儒們的不斷補充，以致發(fā)展成為“名教”。東漢時，三綱五常已相