現(xiàn)代社會交換理論的歷史演進

現(xiàn)代社會交換理論的歷史演進

作為后帕森時代的一個重要理論學派，現(xiàn)代社會交換理論是在反思和批判結(jié)構(gòu)功能主義方面發(fā)展起來的。該理論在心理學、經(jīng)濟學以及人類學等學科基本假設(shè)基礎(chǔ)上,結(jié)合古典社會學交換理論、運用社會學的研究范式和哲學的思辨邏輯形式,試圖對人類行為、社會結(jié)構(gòu)、社會秩序以及人與社會關(guān)系做出更為合理、更具說服力的解釋。社會交換理論在其多年的發(fā)展歷程中,盡管其核心概念、基本假設(shè)趨同,但其理論側(cè)重點和發(fā)展方向、理論研究視野等卻在后來學者的延續(xù)過程中表現(xiàn)出了較大的分野?？偨Y(jié)現(xiàn)代社會交換理論的主要思想,我們發(fā)現(xiàn),其中許多概念假設(shè)和理論陳述都可以溯源到古典社會學理論和其他學科領(lǐng)域。確切來說,現(xiàn)代交換理論是在對學科內(nèi)外不同交換理論的修正揚棄過程中日臻完善的。一、布勞的結(jié)構(gòu)交換理論社會學領(lǐng)域中的現(xiàn)代交換理論形成于20世界60年代,其主要理論分支分別有喬治·卡斯伯爾·霍曼斯的行為主義交換理論、喬治·M·布勞的結(jié)構(gòu)交換理論和埃莫森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析。作為行為主義交換理論的最杰出代表,霍曼斯強調(diào)心理學對于解釋社會現(xiàn)象的重要性。行為主義交換理論主要通過建構(gòu)一系列理論命題體現(xiàn)其理論主張。具體包括成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪滿足命題、攻擊贊同命題和理性命題?？v觀霍曼斯建構(gòu)的這些理論命題,不難發(fā)現(xiàn),這些命題的前提假設(shè)都是理性人。在他的理論世界中,人們重復(fù)進行著有報酬的行動,對這些報酬相關(guān)的刺激做出回應(yīng),并根據(jù)他們賦予事物的價值開展行動。同時,霍曼斯還分析了交換互動中的公平標準和權(quán)力的產(chǎn)生條件。認為公平性標準取決于行動者過去的經(jīng)驗和行動者認同的比較群體;他用最小利益來解釋了權(quán)力和權(quán)威的起源,認為當一個人向另一個人提供報酬的能力大于對方向他提供報酬的能力時,權(quán)力就產(chǎn)生了。相對適用于小群體互動研究的行為主義交換理論,布勞的結(jié)構(gòu)交換理論在解釋宏觀層次上的社會制度、社會結(jié)構(gòu)時顯得更有說服力。盡管結(jié)構(gòu)交換理論的基本原則與行為主義交換論有很大的相似之處,但布勞不贊成霍曼斯的心理學的還原主義方法,而重點論述了交換模式對權(quán)力、社會整合方面的意義。布勞相信,無論是微觀結(jié)構(gòu)中的社會交換還是宏觀結(jié)構(gòu)的社會交換,都經(jīng)歷著吸引、競爭、分化和整合四個階段,并且在這個過程中產(chǎn)生權(quán)力和權(quán)威。此外,他認為宏觀結(jié)構(gòu)的交換中,共同價值有著重要作用———為宏觀結(jié)構(gòu)中的間接交換提供了一套共同的情景定義。在布勞的結(jié)構(gòu)交換論中,他還著重對制度進行了分類分析,認為制度反映了社會生活得歷史范圍,構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)在任何時候都要適應(yīng)的歷史框架。愛默森的社會交換網(wǎng)絡(luò)分析是近年來作為對社會結(jié)構(gòu)的一種新的概括方式提出的。他把交換理論和網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合起來,采用成熟的交換理論,分析社會網(wǎng)絡(luò)中的不平等和權(quán)力。他認為交換理論分析的單位應(yīng)該是交換者本身而非交換本身。愛默森是用交換網(wǎng)概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)的,他認為,在不同的反映交換關(guān)系的交換網(wǎng)絡(luò)中,權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)的形成機制是不同的。與之前的交換理論相比,愛默森的交換理論回避了宏觀和微觀的矛盾,但仍然可以在較大范圍內(nèi)解釋社會行為及社會秩序的生成。二、現(xiàn)代交換理論的三維源1.古典經(jīng)濟學中的“理性人”假設(shè)由于經(jīng)濟學研究與社會學研究的邏輯起點、研究目的及其理論的論證過程存在較大差異,所以即使對于同一種行為,經(jīng)濟學和社會學也會做出有較大差異性的解釋。但這并不意味著彼此之間的封閉關(guān)系,相反,兩者中的任何一方都可以以對方的理論假設(shè)、前提及其論證過程作為參考,從而完善豐富自身理論,增強自身理論的解釋力。現(xiàn)代社會交換理論的“理性人”假設(shè)就可以在古典經(jīng)濟學中找到依據(jù)。與亞當·斯密同時代的古典經(jīng)濟學家在描述和分析市場關(guān)系時的最基本概念和假設(shè)是“理性選擇”。這一概念假定人在市場中是自由和充分理性的,他們在自由和競爭性的市場里同他人進行交換時總是尋求物質(zhì)利益的最大化;人能夠考慮所有替代性選擇并從中選擇最優(yōu)方案實現(xiàn)自己的利益;交易中人的理性盤算包括對各種替代品購買在內(nèi)的成本、物質(zhì)收益進行權(quán)衡,并努力選擇那種可以最大化其利潤的選擇。隨著社會學作為一門學科的出現(xiàn),理性人概念就逐漸被廣泛借用,但由于社會學研究對象的特殊性,社會學家對經(jīng)濟學家這種極端功利主義假定也做出了反思和修改,如人們的確在交易中追逐物質(zhì)性利益,但他們也動員并交換非物質(zhì)性的資源,比如感情、服務(wù)和符號。后期的社會交換理論集大成者如霍曼斯、布勞等社會學家的交換理論都分別從不同角度、不同層次發(fā)展了這種理性人假設(shè)。2.社會交換理論相對經(jīng)濟學而言,人類學與社會學在對社會行為及其社會結(jié)構(gòu)的研究上往往更為接近,盡管前者更注重人類行為的差異性研究而后者更注重社會行為的普遍性研究。作為一種普遍而現(xiàn)實的社會互動行為,交換關(guān)系在人類學領(lǐng)域中也受到廣泛重視而被許多學者深入研究,包括對交換行為發(fā)生的原因(或者說交換發(fā)生的動力機制)、交換關(guān)系對社會組織和社會關(guān)系模式產(chǎn)生的影響即交換的功能等進行探討。當然,人類學家的這些研究成果對現(xiàn)代社會交換理論的發(fā)展也有重要的指導、啟發(fā)意義及參考價值。人類學領(lǐng)域中最早明確闡述交換理論的是弗雷澤,他在研究原始社會的親屬關(guān)系和社會習俗時,試圖用功利主義的經(jīng)濟思想來解釋澳大利亞土著居民的交表婚姻習俗產(chǎn)生的原因及功能。他認為,不能付出足夠的財務(wù)娶妻的澳大利亞土著居民用交換一位女性親戚來娶妻的社會制度安排是為了滿足他們的經(jīng)濟需要。他認為代表特定文化的社會和結(jié)構(gòu)類型反映了人類的經(jīng)濟動機,即在交換物品時,人們總是盡量滿足他們的基本經(jīng)濟需求。同時,弗雷澤還認為,在交換過程中,人們根據(jù)其獲取有價值商品的難易程度而被區(qū)分出各種群體,并造成權(quán)力、威望和特權(quán)的差異。另一位對社會交換理論有重要影響的是人類學家馬林洛夫斯基,他在對特洛布里恩德群島進行研究時發(fā)現(xiàn),居民中通行一種以臂環(huán)和頸飾為媒介的庫拉圈交換制度,但這種交換的動機不是經(jīng)濟的,而是心理的。與弗雷澤相比,他區(qū)分了物質(zhì)交換和非物質(zhì)交換。這一區(qū)分對社會學交換理論擺脫功利主義分析模式有重要意義。與弗雷澤和馬林洛夫斯基不同,莫斯則力圖從宏觀層次即從社會的角度來解釋交換行為及其維系機制。他貶低個人在交換中的作用,主張人群或者說是社會才是這種交換得以發(fā)生并維系的根本原因。他認為,“在落后于我們社會的經(jīng)濟和法律中,人們從未發(fā)現(xiàn)個體之間經(jīng)由市場達成的物資、財富和產(chǎn)品的簡單交換。首先,不是個體、而是集體之間互設(shè)義務(wù)、互相交換和互訂契約;呈現(xiàn)在契約中的人是道德的人,即氏族、部落或家庭……其次,它們所交換的,并不僅限于物資和財富、動產(chǎn)和不動產(chǎn)等在經(jīng)濟上有用的東西。它們首先要交流的是禮節(jié)、宴會、儀式,其中市場只是種種交換的時機之一……第三,盡管這些呈獻和回獻根本就是一種嚴格的義務(wù),甚至極易引發(fā)私下或公開的沖突,但是,它們卻往往通過饋贈禮物這樣自愿的形式完成。我們建議把這一切稱為總體呈獻體系?！贝送?另一位結(jié)構(gòu)主義主要代表人物列維斯·特勞斯也從社會結(jié)構(gòu)的角度對交換行為進行深入研究。其交換理論與莫斯的結(jié)構(gòu)主義交換理論相得益彰,主張對交換本身的研究應(yīng)該重于對交換之物的研究;交換的主要功能不是內(nèi)在的而是外在的;交換的主要功能在于促進社會結(jié)構(gòu)的整合;交換模式受到社會規(guī)范和價值的影響。顯然,人類學的交換理論中對權(quán)力、權(quán)威及社會規(guī)范、社會秩序的細致分析對現(xiàn)代交換理論的形成、完善有重要意義。無論是側(cè)重微觀分析的霍曼斯、重視宏觀交換分析的布勞,還是從網(wǎng)絡(luò)角度分析交換關(guān)系的愛默森,都借鑒了人類學分析關(guān)于交換對更大層次上社會權(quán)力、社會整合關(guān)系的功能。3.人類社會行為的發(fā)展是現(xiàn)代社會的一個重要特點作為一種心理學觀點,行為主義最初來自對事件的觀察。行為主義的奠基者斯金納、桑代克EdwaedLeeThorndike、以及心理學家巴撲洛夫等人通過對動物的刺激———反應(yīng)試驗總結(jié)出的一些對研究人類行為有重要意義的規(guī)律,對后來的社會學交換理論的發(fā)展具有重要參考價值。根據(jù)行為主義研究原則,人類是尋求酬賞的有機體,人總是在尋求最大酬賞和最小懲罰。尤其是行為主義的集大成者斯金納還將操作性條件反射理論應(yīng)用于對人的研究,他認為,人是沒有尊嚴和自由的,人們作出某種行為,不做出某種行為,只取決于一個影響因素,那就是行為的后果。人并不能自由選擇自己的行為,而是根據(jù)獎懲來決定自己以何種方式行動,因此,人既沒有選擇自己行為的自由,也沒有任何的尊嚴,人和動物沒有什么兩樣。這些理論成果都成為現(xiàn)代交換理論借鑒的核心概念。不同的是,人類是具有反思性的動物,人的行為不僅反映的是單純有機體的刺激反應(yīng)模式,更是一種在社會結(jié)構(gòu)與文化影響下的社會行為。也正因為人的自然性和社會性的這種混雜狀態(tài),現(xiàn)代交換理論在完善其理論的過程中,始終面臨著如何權(quán)衡人的自然屬性和社會屬性的困境。三、現(xiàn)代交換理論的思想實際上,在古典社會學理論中,就已經(jīng)醞釀了現(xiàn)代交換理論的思想。馬克思和齊美爾的社會學理論中就對交換行為進行了較為深入的分析,但這些較為零散的交換理論并沒有引起人們足夠的重視。1.資本積累是一種辯證的交換思想實際上,馬克思的交換理論暗含在其沖突論中。馬克思在分析資本家與工人之間的交換關(guān)系時,從階級分層的角度描述了潛伏在資本家與工人之間的交換關(guān)系。他認為資本家因為占有生產(chǎn)資料而在與工人的交換過程中占據(jù)主動地位,是權(quán)力的占有方;工人因為沒有可供討價還價的資源而處于被動地位;資本家在強行利用自己優(yōu)勢的同時也為工人們發(fā)展其資源創(chuàng)造了條件——政治的、組織的和意識形態(tài)的。工人掌握這些資源與資本家進行交易并最重推翻資本家。由此看出,馬克思的交換思想是一種辯證的交換思想。他對內(nèi)在于資源分配不平等中的動因分析對當代社會交換理論做出了一定的貢獻。2.齊美爾關(guān)于社會交換的原則及其相關(guān)命題齊美爾的交換理論主要在其著作《貨幣哲學》中體現(xiàn)出來的,他也是為數(shù)不多的對交換關(guān)系感興趣的社會學家之一。齊美爾尤其關(guān)注人們?yōu)槭裁春驮鯓訌谋舜斯铝⑥D(zhuǎn)向彼此之間通過各種不同方式進行交流的。與現(xiàn)代交換理論家一樣,他認為人們的動機在于滿足各自的需求和實現(xiàn)各自追求的目標。他不僅分析了貨幣出現(xiàn)對交換的重要影響,還提出了部分社會交換的要素、與交換有關(guān)的原則及其它相關(guān)命題。如他總結(jié)的社會交換的要素包括:翼望得到自己不具有的貴重物品;某一可辨識的人擁有這一物品;提供有價值的物品以及從他人那里得到自己想要的貴重物品;擁有貴重物品的人接受其物品。齊美爾認為界定事物的價值取決于文化與社會模式,有多大價值則與某人對物品需求的迫切性和物品的稀缺程度呈正相關(guān)。相比之下,齊美爾關(guān)于交換的思想盡管顯得比較零散,但其關(guān)于交換關(guān)系的某些理論卻對現(xiàn)代交換理論的完善有巨大貢獻。如后來的交換理論代表人物布勞受其交換是一種互惠模式這一概念的啟發(fā),發(fā)展了關(guān)于交換的互惠規(guī)范的新概念;愛默森的社會交換理論分析關(guān)于權(quán)力的