明代甘肅洮州南方古俗考述

明代甘肅洮州南方古俗考述

如果你深入民間，調(diào)查風(fēng)俗習(xí)慣，你會(huì)得到意想不到的收獲。多年來,我在甘肅洮河流域的臨潭、卓尼、岷縣、宕昌等地進(jìn)行民歌調(diào)查的過程中,驚奇地發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)氐臐h族人,大多數(shù)是明代初期江蘇、安徽一帶移民的后裔,在他們的俗語、民歌、衣著和信仰等方面,還保留著不少蘇、皖古俗,成為研究我國移民史、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科不可多得的生動(dòng)資料?，F(xiàn)將我所了解到的有關(guān)情況加以綜合、概述,供對(duì)此有興趣的專家、學(xué)者參考。一、《隋書》卷7《沒有諸諸家所2人社,有諸軍戶其官。為朱明王朝建立之初,因襲已往封建統(tǒng)治者“配戶當(dāng)差”的辦法,把老百姓分成若干不同的“戶籍”,承應(yīng)官府不同的差役,而各戶差役均世代相繼,不得更改。其中的軍戶,就得祖祖輩輩當(dāng)兵,即所謂“役皆永充”,“籍不得亂”。除“永充軍戶”外,士兵還有其它來源,即從征、歸附和謫發(fā)?！睹魇贰份d:“天下既定,度要害地,系一郡者設(shè)所,連郡者設(shè)衛(wèi),大率五千六百人為衛(wèi),千一百二十人為千戶所,百十有二人為百戶所。所設(shè)總旗二,小旗十,大小聯(lián)比以成軍。其取兵,有從征,有歸附,有謫發(fā)。從征者,諸將所部兵,既定其地,因以留戍;歸附,則勝國及僭偽諸降卒;謫發(fā),以罪遷隸為兵者。其軍皆世籍?！?從洪武二年到十二年的十年間,先后在甘肅設(shè)立了臨洮衛(wèi)、蘭州衛(wèi)、河州衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)。守衛(wèi)這一帶的官兵,僅永充軍戶就在三萬人以上,如果再加上他們的家屬,大約不下十萬之眾。這些軍戶,大部是民初征西將領(lǐng)徐達(dá)、常遇春、沐英、李文忠、胡大海、金朝興等人的部下,多屬當(dāng)時(shí)應(yīng)天府、鳳陽府人氏。我為什么要把軍人們的家屬也計(jì)算在內(nèi)呢?因?yàn)?從許多明代史籍中可以看出,當(dāng)時(shí)的軍制,不但允許戍邊、屯墾的軍人帶妻小、父母隨營居住,而且規(guī)定要這樣做。其目的有三:一是可生子以補(bǔ)充壯丁;二是利于縫補(bǔ)軍需并參與屯墾勞作;三是有親人牽掛而不易逃亡。《大明會(huì)典》中所謂“有妻在(原)籍者,就于結(jié)領(lǐng)內(nèi)備開妻室氏名年歲,著令原籍親屬送去完聚?！钡挠涊d,就是以證明家屬隨營實(shí)質(zhì)上是官方政策而非個(gè)人自愿。《洮州廳志》中說:“金朝興,南京貯絲巷人,忠勇多謀,有儒將風(fēng)。洪武十二年,太祖以朝興為都督奉國將軍,從西平侯沐英討洮州番?！畈車钗闹颐?晉秩宣德侯。弟鼎興、建興俱授衛(wèi)指揮使,因家于洮焉?！?明初名將李勝,鳳陽府定遠(yuǎn)縣人,其子李達(dá),曾鎮(zhèn)守洮州四十余載,其子孫六代繼其衛(wèi)指揮使職。歷史學(xué)家顧頡剛先生六十多年前赴洮州調(diào)查后寫道:“當(dāng)時(shí)兵屯人數(shù)必眾,故至今檢當(dāng)?shù)卮蠹业淖V牒,類皆明初都督僉事、指揮僉事、鎮(zhèn)撫千戶、百戶之后裔。然漢人勢力所以得奠定于是者,則以有李達(dá)繼其績故?！栌诙吣晡逶碌叫鲁?李氏子孫持其畫像來,幅長盈丈,而絹本已甚黯舊,慨然想見其遺澤之遠(yuǎn)云?！?就連這些高職軍官都帶家攜口數(shù)輩人常駐洮、岷一帶,其余士卒就可想而知了。前文曾提及明初補(bǔ)充戍邊軍人中有“謫發(fā)”一類,亦即罪戍。有兩段史料可以為證。其一:“洪武間,鎮(zhèn)南衛(wèi)卒造官船,擅伐民樹木為樓櫓,民訴之,太祖曰:‘輦轂之下尚如此,其他可知?！鼣仄錇槭渍咭蝗耸颈?余杖之,謫戍甘肅?！?其二:“上元夜,都城張燈,太祖微行,至聚寶門外。時(shí)民間好以隱語相猜為戲,見一家燈上,畫一大足婦人,懷西瓜而坐,眾然笑。太祖喻其指,謂‘淮西婦人好大腳’也,甚銜之。明日,乃剿除一家九族三百余名口,鄰里俱發(fā)遣充軍。蓋馬后祖貫淮西也?！?明初法嚴(yán),就連任職中書省的耿復(fù)初,工部主事朱亮,洛陽知縣徐蘭,名醫(yī)沈繹等,皆以小過謫戍蘭州衛(wèi),其他罪戍之眾,可以想見。直到今天,岷縣農(nóng)村婦女罵男人時(shí),仍在說“你這個(gè)軍犯”如何如何,罵孩子則稱“軍犯娃”,都是明初大量罪戍者定居洮岷一帶后所遺存的俗語。當(dāng)時(shí)蘇、皖一帶的“永充軍戶”和“謫發(fā)”者名為軍屯戍邊,實(shí)則移民西部,其總數(shù),大大超過了土著漢民。其中雖有逃亡者,但大多數(shù)都留居當(dāng)?shù)囟礆w。清代以后,變軍為民,以農(nóng)為生,繁衍生息,成為洮岷漢族人的主要部分。他們還將自己故鄉(xiāng)蘇、皖的民俗也保留了下來,形成了很有特色的一個(gè)民俗文化圈。二、“十三省”的人的作用洮河流域岷縣、卓尼、臨潭、康樂、臨洮、渭源等縣所流行的山歌,被稱為洮岷花兒。它的產(chǎn)生,與明初蘇皖移民頗有關(guān)系。顧頡剛先生1937年來甘調(diào)查后寫道:“洮州人有歌曰:‘你從哪里來?我從南京來;你帶得什么花兒來?我?guī)У密岳蚧▋簛??！涞責(zé)o茉莉,知此歌必為初移之民所遺留,至少亦是根據(jù)初移之民之遺語而詠歌者?！?我個(gè)人八十年代在采風(fēng)中曾以顧說為線索,多次尋求會(huì)唱《茉莉花》的民間歌手而未得,或許已經(jīng)失傳了。有學(xué)者認(rèn)為,顧先生所引用的這四句民歌,是移民中所流傳的《路遠(yuǎn)歌》小調(diào)中的句子,還不是洮岷花兒。那么,洮岷花兒中有沒有明初移民和蘇皖民俗的信息呢?回答是肯定的?，F(xiàn)舉三個(gè)例子如下:(1)“松樹林里虎丟盹,看見尕妹擔(dān)的桶,人品壓了十三省。”這首歌中,有兩點(diǎn)值得注意。一是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村擔(dān)水的任務(wù),至今仍專由婦女承擔(dān)。陸俊光在其《洮州東北鄉(xiāng)》一文中寫道:“洮州婦女較男子工作為勞碌,男女工作之別,有一句諺語說:‘男子不挑水,女子不犁地?！凶尤绻袅怂?大家都會(huì)笑他怕老婆;女子如果犁了地,大家也笑她屈服于男子?！?所以,洮岷一帶只由女子擔(dān)水之俗,有別于甘肅其它各地男女皆可擔(dān)水的習(xí)慣,這顯然是蘇皖移民帶來的故土風(fēng)俗。二是“十三省”這個(gè)稱呼,恰恰反映了明初的行政區(qū)劃。明初沿用元代的行省制,將元代的十一省增為十三省(甘肅當(dāng)時(shí)屬陜西省),后又改為“十三承宣布政使司”。直到清康熙年間才增為十八省,光緒時(shí)更增至二十三省、四藩部。所以,“十三省”乃明初概念,指的是“全國”。這首歌可以肯定產(chǎn)生于明代,并流傳到了今天。(2)“茶埠峪嘛龍王臺(tái),你到十一營上來;十一營上我不來,頭沒有帽子腳沒有鞋(音hái)?！边@首歌中,茶埠峪和龍王臺(tái)均岷縣地名,而“營上”一詞大有來頭,它竟是明初南京人的俗語。史料載:“驍騎倉下地廣數(shù)畝,可以屯營,即驍騎衛(wèi)之教場也,俗呼營上?！?驍騎衛(wèi)乃明初南京的八衛(wèi)之一,負(fù)責(zé)京城的保衛(wèi)治安工作。遷都北京后,其中六衛(wèi)被調(diào)往北京,驍騎衛(wèi)亦其中之一。歌詞告訴我們:明初岷州衛(wèi)的教場,也被南京來的士兵和移民稱為“營上”?！笆粻I上”就是十一這天在營上的集市(可能是十日一集,每月一日、十一日、二十一日有集市)。當(dāng)時(shí)之所以在教場附近設(shè)立集市,一方面是由于軍士們購置力較強(qiáng),對(duì)經(jīng)商者、小販們有更大的吸引力;另一方面岷州當(dāng)時(shí)設(shè)衛(wèi)不久,社會(huì)尚不安定,在營上設(shè)立集市,可受兵營保護(hù),商貿(mào)活動(dòng)更為安全。久而久之,當(dāng)?shù)厝司桶选盃I上”作為“集市”的代稱來使用了。直到今天,洮岷一帶的農(nóng)民仍把“趕集”叫“逢?duì)I”或“跟營”,把到集市上去叫“到營上去”。這首歌當(dāng)然不一定是明代作品,但卻明顯地反映出南方移民文化的痕跡。(3)“你是趙家娘娘子,十三省的人樣子,飛禽過來掠樣子?！标P(guān)于洮、岷一帶的婦女的打扮,張亞雄在其《花兒集》中引用謝潤甫所提供的材料說:“據(jù)老輩相傳,說明初移東南人民來甘,婦女的裝束,有一定的標(biāo)準(zhǔn),稱為‘人樣子’”8。至今,岷縣人男女彼此嘲弄時(shí),常有“難道你是人樣子”的俗語脫口而出?！叭藰幼印本烤故裁礃幼?主要是指婦女們的高髻、戴勝、弓鞋、膝褲而言,我在下文中還要詳談。洮岷花兒中,常稱心愛的女子為“蓮兒”,有人記錄成“憐兒”(可愛的人兒)亦通。如“把蓮兒好比水葡萄,嫩閃閃地折一抱”;“我蓮兒穿的藍(lán)布衫兒,左右一朵花兒”;“憐兒是綢子我是布,布把綢子配不住?！边@就不能不使人聯(lián)想到古代南朝民歌吳聲歌曲中以“蓮”、“憐”喻人,取意雙關(guān)的老傳統(tǒng)。洮岷花兒中稱情人為“蓮”(或“憐”)的句子相當(dāng)多,恐與明初江南移民所唱家鄉(xiāng)民歌的影響有關(guān)。前文所提到的《路遠(yuǎn)歌》,主要在正月里唱,屆時(shí)在麥場上搭起秋千,有人蕩秋千,站在兩邊的婦女和兒童就一問一答地唱了起來。二月二秋千拆除,則罷唱。今天洮岷花兒有問有答的賽歌形式,或許也是受《路遠(yuǎn)歌》對(duì)歌方式的影響所致。六十年前陸泰安在題為《臨潭農(nóng)歌》的短文中寫道:“按明洪武初年,徙南京應(yīng)天府民居洮,并屯兵墾荒,但洮地氣候甚冷,不宜種稻,想起在江南插秧之樂,因作歌以寄流離之思,正月鬧元宵,各村社火均唱之,爰筆記之,以讀者?！?接著就從正月到十二月,每月一歌,每歌四句寫了下來,其中就有“我的老家在江南”的句子。然而,這種歌現(xiàn)在已很少有人唱了。中國音樂學(xué)院的杜亞雄教授曾給我寄過一首《南京秧田歌》的曲譜,同現(xiàn)在洮民花兒中的《蓮花山調(diào)》頗多近似之處,說明洮泯花兒在音樂上確實(shí)脫胎于江南民歌。三、以“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”、“高頭”的物,是其l面為上的文化傳統(tǒng)服裝,是一個(gè)“人的”洮河流域男人的穿著與甘肅各地?zé)o大異,唯婦女的裝束卻與別處大不相同,最有代表性的,就要數(shù)高髻、弓鞋和膝褲了。顧頡剛先生在其1938年所刊印的《西北考察日記》中寫道:“至岷縣(婦女)足漸大;至臨潭則更修長,其履尖上翹,所謂‘鳳頭鞋’也;頭上云髻峨峨,蓋皆沿明代遷來時(shí)裝束。經(jīng)行人叢中,如入博物館,亦此生一快事?！?0與顧氏結(jié)伴同行的王樹民在他的《隴游日記》中也寫道:“洮河兩岸婦女之裝束別具特點(diǎn),發(fā)不結(jié)髻于后而向上挽,足僅略纏,銳其前端且彎而向上,無礙其行動(dòng)操作,云為新月形,實(shí)似龍船然。明人蘇平詠繡鞋詩有句云:‘兩瓣秋蓮脫蒂輕’,于此可得實(shí)證。聞此地居民為明初沐英平定洮岷后遷來者,此實(shí)為明代習(xí)俗之遺跡?！?0這兩段引文中所言“云髻峨峨”、“發(fā)不結(jié)髻于后而向上挽”的婦女發(fā)式,在洮岷一帶老百姓中叫做“高頭”,在蘇皖則稱“髟般髟般頭”,其實(shí)并不太高,屬臥髻的一種,之所以稱“高頭”,大約是比普通農(nóng)家婦女盤在腦后的纂兒略高而已。其梳法為:先將長發(fā)向后梳齊,再整體反卷上來,其下墊以金屬發(fā)網(wǎng)、木制襯物、厚而輕的假發(fā)墊或氈墊,再卷好束起,盤于頭頂偏后處,再加銀簪、銀制花勝等物。這種頭飾,是她們過去在盛大節(jié)日里的盛裝的一部分,現(xiàn)在雖不常見,但家家婦女的箱子里都藏有一些首飾,我在1994年9月帶領(lǐng)學(xué)生在臨潭縣羊永鄉(xiāng)、流順鄉(xiāng)進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí),曾請(qǐng)四位年青媳婦穿上她們的傳統(tǒng)服裝,梳上傳統(tǒng)發(fā)式來拍照,她們都愉快地答應(yīng)了。弓鞋,又叫“鳳頭鞋”、“勾蓮鞋”,本是封建社會(huì)女性裹足后又放足者所穿,比“三寸金蓮”鞋要大得多,鞋尖窄小,且向上翹起?，F(xiàn)在只有偏僻鄉(xiāng)村里七、八十歲的個(gè)別老婆婆才穿,中、青年婦女因不再裹腳,當(dāng)然無人再穿,但穿繡花鞋的則大有人在。還有一種叫“膝褲”的脛上著物,據(jù)說也是明初蘇皖移民們帶來的。有一首花兒唱道:“砂罐上的石蓋子,紅膝褲兒綠帶子,著你時(shí)人愛哩?！毕パ澥裁礃觾?陳通哉在其《隴南民間生活散記》一文中作了這樣的描述:“一般舊式女子,又有著膝褲者。系用一尺見方之布兩塊,于左右腿小膝與足跟之間,將布纏上,再束以帶。如是,褲腳管就被束到下面去了,其大體情形,很象軍人打綁腿一樣。”11富一點(diǎn)的家庭,膝褲往往用各色花鍛制成,上下飾以花邊,系以銅鈴,走路時(shí)丁當(dāng)作響,十分矯健,甚有風(fēng)采。在過去,如果一個(gè)女性梳高髻,穿半長紅、綠、藍(lán)、紫色高領(lǐng)斜襟衫,脛著膝褲,足穿弓鞋,那就是典型的“人樣子”了。這些服飾,從明初流至解放后五十年代,長達(dá)600多年,不能不說是一種奇跡,這與洮岷一帶交通閉塞,受外界影響很小不無關(guān)系。四、臨潭鄉(xiāng)的龍神信仰在岷縣、臨潭的各鄉(xiāng)鎮(zhèn),大都有自己的地方保護(hù)神——龍王,正規(guī)一點(diǎn)說,叫“十八路湫神”,通俗一點(diǎn)說,則稱之為“佛爺”(當(dāng)?shù)孛癖娚穹鸩环?。當(dāng)?shù)厮铎氲凝埻?不同于古代神話傳說和全國各地龍王廟里所供奉的龍王,而是神化了的歷史人物。其中,明代開國將領(lǐng)占了絕大多數(shù)。就拿臨潭縣來說,舊城城關(guān)鎮(zhèn)和古占鄉(xiāng)奉祀安國;新城鄉(xiāng)各村奉祀徐達(dá)、李文忠、康茂才;流順鄉(xiāng)各村奉祀朱亮祖、花榮;陳旗鄉(xiāng)各村奉祀趙德勝、張子明、韓成、朱氏(朱元璋二姊,李貞之妻,李文忠之母);扁都鄉(xiāng)奉祀郭英;羊沙鄉(xiāng)奉祀成世疆;冶力關(guān)鄉(xiāng)奉祀常遇春;新堡鄉(xiāng)奉祀胡大海等等。顧頡剛《西北考察日記》寫道:“臨潭十八鄉(xiāng)有十八龍神,其首座曰‘常爺’,即常遇春,其他亦明初將領(lǐng),但有足跡未涉洮州者,而如沐英之立大功于此者轉(zhuǎn)無有(此句有誤,相鄰的岷縣堡子鄉(xiāng)奉祀沐英——本文作者注),蓋此間漢人皆明初征人之后裔,各擁戴其舊主為龍神,以庇護(hù)其稼穡,與主之職位大小、立功地域無與也?！?0臨潭縣每年端陽節(jié),各鄉(xiāng)青壯年都抬著自己村寨的“龍王”,到新城隍廟集中,舉行盛大的迎神賽會(huì)和花兒會(huì)(民歌競唱會(huì)),主要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,亦有祭祀先祖、懷舊溫故的意思,比如羊沙鄉(xiāng)甘溝村成姓農(nóng)戶皆成世疆后裔就是一例。在相鄰的岷縣每年農(nóng)歷五月十七日,也在縣城近郊的二郎山舉行相類似的活動(dòng)。兩處祀神的香火和大唱花兒的風(fēng)俗至今不衰