中華文化精神讀后感7篇

中華文化精神讀后感7篇中華文化精神讀后感篇1

這是一本濃縮著我們偉大祖國的偉大歷史的書。閱讀著它，如欣賞著中國的歷史更迭。

一到家里，我便津津有味地看起了這一本書，這本書分有七章：文化血脈源遠流長、文化成果燦爛輝煌、文化名人群星璀璨……我在中華文化中穿梭，從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，讓我看到了中華民族智慧的光芒……

讀完這一本書，我對我們偉大的祖國有更深一層的了解。民族英雄的精神更讓我為之稱贊：戚繼光熱愛祖國、鄭成功團結統(tǒng)一、大禹勤勞勇敢、范仲淹自強不息……他們的所作所為，難道不足以讓我們引以為鑒嗎？

我想：我們的祖國是多么的偉大呀！有五千年的文明史，這是全世界各種古代文明中唯一延續(xù)至今而沒有中斷的文明。我們是中國人，身上流著龍的血液，說著的語言是中文，這是我們每一個人的驕傲！所以我們從小就要報效祖國：一、要好好學習，傳承我們中華的文化。二、明確學習榜樣，樹立偉大志向。三、要養(yǎng)成良好習慣，樹立高尚情操。四、要踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。長大后則要建設祖國，為祖國的事業(yè)出一份屬于自己的力。

這就是我們偉大的祖國，這就是讓我們們一個中國人感到驕傲、自豪的祖國！

中華文化精神讀后感篇2

看完這本書，我的內心久久不能平靜。這本書向我們講述了中華民族輝煌的五千年歷史，在這歷史長河中呈現(xiàn)出一大批閃爍著中華民族精神的杰出人物，其中最令我震撼的是范仲淹勤奮讀書的故事。

范仲淹出身貧窮，沒有依靠，無力上學，但他十分勤奮好學。只好跑到寺院的僧房去讀書。由于家貧，生活十分艱苦，每天晚上他用糙米煮好一盤稀飯，等第二天早晨凝成凍之后，用刀劃成四塊，早上吃兩塊，晚上再吃兩塊，沒有菜，就切一些腌菜下飯。生活如此艱辛，但他毫無怨言，能專心讀書，并立下造福天下的志向。范仲淹正是憑著這股苦讀的勁頭，成為著名的政治家、文學家。

古往今來，這樣的故事比比皆是：孫敬蘇秦頭懸梁錐刺股，終成偉大的政治家;匡衡鑿壁偷光，勤奮好學，成為一名知識淵博的經學獎;著名數學家華羅庚，因家境貧困失學，但仍堅持自學數學，終成我國杰出數學家……他們身上都閃耀著勤奮自強的光輝。

我們現(xiàn)在的孩子，被父母寵成了小公主小少爺，在家中有父母悉心照顧，學習上還需要父母督促，大部分同學經常因為看電視、玩電腦入迷而忘了寫作業(yè)，記起來馬虎應付，以致于上課沒精神……相比古人的勤奮好學，我們怎能不感到羞愧?

“少年強則國強，少年智則國智”作為新時期的少年，我們更應以勤奮和刻苦為舟，在茫茫學海中，早日駛向成功的彼岸!

中華文化精神讀后感篇3

風和日麗、大地復蘇，我靜靜閱讀著《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書。書的內容分為七個方面：引言、愛國如家、孝悌友愛、尊師重教、誠實守信、明禮守法和勤學勵志。

我最有感觸的是《孝悌友愛》，因為《黃香溫席》、《閔損蘆衣》和《弟子規(guī)》選段讓我想起了自己的生活。爸爸媽媽出外打工，奶奶租房子帶我上學，爺爺一個人在家種菜養(yǎng)豬。

盡管農活繁雜，爺爺卻盡量抽空送些新鮮菜給我。一個悶熱的中午，我正在房間酣睡，朦朧中好像有人在用沙啞的聲音呼喚我的名字。我慢慢睜開眼：哦，是爺爺！是爺爺用網袋裝著菜碗送我最愛吃的豬肝來了！我心里好一陣不安：爺爺，孫兒很好啊！您卻辛苦得——花白的頭發(fā)貼在額上，衣服掛在瘦削的身體上。我趕緊起來，把爺爺扶到床邊坐下，給他斟上一杯開水……

時間一秒秒地過去，下午爺爺還有活兒呢！他站起身，疼愛地用手理理衣服，回過頭對奶奶說：“我回家了，你要照顧好小子。吃菜別省，注意安全，都不要喝涼水?！蹦棠桃灰淮饝蜖敔敵隽朔块T。趴在窗前注視爺爺蹣跚的背影，我的心一酸。

在窗戶下面的路上，爺爺站住了。他對我慈愛地一笑，重新踏上歸途。我眼前白花花的一片，只有至愛的爺爺在視線中走著，走著……萬物都模糊了，爺爺的身影卻越來越清晰。

黃香用身體給父親暖被子，閔損以厚德感化后母。一天比一天年長的爺爺啊，我能為您做些什么？

“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！毕Ｍ麜r光它慢些走，不要再讓爺爺變老了。我愿努力學習，用我一切，換得為這個家辛苦付出的爺爺啊您歲月長留……

中華文化精神讀后感篇4

在寒假中，利用學習之余，我又重讀了山東省地方教育課程，三年級《傳統(tǒng)文化》。

當我暢游在書中的時候，我看到了一個豐富多彩的人生世界。在“經典驛站”中我感到了傳統(tǒng)文化的魅力，聆聽到古代圣賢關于做人、處世的語重心長的教誨;在"名人長廊”里我看到,在中國幾千年的歷史上，我們中國人曾經活得多么的大氣和自信!品格是多么的高尚!在“名勝佳境”里，欣賞到具有濃郁文化氣息的山水名勝，每一處風景，都有歷代文人墨客留下的足跡;在“藝術樂園"里，領略到流傳了上百年甚至幾千年的民族藝術…

中華美德有很多，比如說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等。就好比《孔融讓梨》這個故事，孔融小小年紀，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個人拿了一個最小的梨。尊老愛幼有很多種體現(xiàn)，比如說：幫下班回家的爸爸倒水、幫媽媽洗腳、陪弟弟妹妹玩……這些都是中華傳統(tǒng)美德。

現(xiàn)在大街上的一些人隨手亂扔東西，讓大街變的到處都是垃圾，什么塑料紙、瓜果皮到處可以看到，讓清潔工人每天都忙忙碌碌地，早出晚歸。試問對于那些扔垃圾的人，如果你是清潔工人，你的心里會怎樣想？是否會很不舒服呢？所以，我要告訴那些亂扔垃圾的人：“快反省吧，不要再亂扔垃圾了，做一個不會亂扔垃圾的文明人吧！”這也是中華美德。

中華美德里還有樂于助人。當同學有困難時，我們一定要去幫助他，而不是蔑視他?；蛘撸诠财嚿嫌锌瘴粫r，我們就要先看看自己身旁有沒有老人或身體不便的人，這時候，我們就要把位子讓給那些人坐。

同學們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經常會在我們中間出現(xiàn)。所以，我們一定要傳承中華文化，共筑精神家園！

中華文化精神讀后感篇5

寒假里我認真閱讀了《傳承中華文化共筑精神家園》這本書，受益匪淺。給我留下深刻印象的是《顏回煮飯敬師》這篇文章。文中講了孔子帶領學生們周游列國，一連幾天都沒吃上飯。顏回向人討了一些米，做成米飯?？鬃右獙⒚罪埣赖炖先?，顏回告訴他說，米飯上粘有灰炭的部分，剛才被自己吃掉了，不能用來祭奠。孔子還誤以為顏回偷吃米飯，現(xiàn)在明白了事情的真相，深感顏回是個賢德之人。

顏回對老師孔子的尊敬，值得我們學習。在日常生活中，我們應該以實際行動來表達對老師的尊敬。

四年級上學期的一天中午，放學時，天空中下起了傾盆大雨。同學們陸續(xù)被家長接走了，教室里只剩下我和班主任孫老師。我知道老師沒帶傘，就把傘遞給她，說：“老師，您用我的傘吧。工作一天了，早點回家休息吧?！崩蠋煋崦业念^，親切地說：“你先走吧，我等雨停了再走。”“您快走吧，您的孩子還等您回家做晚飯呢！麻煩您給我爸爸打個電話，讓他再給我送把傘來?！蔽乙廊粓猿肿约旱囊庖?。老師只好答應了。爸爸十分鐘后趕到了教室。孫老師撐起我借給她的傘，走進了滂沱大雨中。望著老師遠去的背影，我感到很欣慰。爸爸夸我做得對，我說：“老師為我們付出了太多，我為老師做一件小事是應該的?！?/p>

“古今中外，哪個人的成長不浸透著老師的心血！地北天南，哪一項創(chuàng)造不蘊含著教師的辛勞！”《顏回煮飯敬師》的動人篇章，時刻激勵著我做一個對老師尊敬的人。

中華文化精神讀后感篇6

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。

文化定義的中西之辨

在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化(culture)與文明(civilization)的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學傳統(tǒng)和德國的歷史哲學傳統(tǒng)。在實證社會學傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說：“文化內輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊幕駮r，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

文化精神的中西之異

任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神?這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協(xié)調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調的精神，無疑是至關重要的。在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國傳統(tǒng)文化何去何從

中國傳統(tǒng)文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統(tǒng)。它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫(yī)藥學不是科學，原因是中醫(yī)藥學不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學說，在西醫(yī)科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫(yī)藥學在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。在經濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從?筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

中華文化精神讀后感篇7

中華民族自古以來就是文明禮貌之邦！舉手投足，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。講文明懂禮貌更是當代學生當仁不讓的責任。一句溫暖的話語、一聲親切的問候、一副溫順的面孔、一個彬彬有禮的舉動……我們都感到心靈的互動，情感的融合。文明禮貌是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢?”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧!”孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典范。

在我們這個美麗的校園里，文明禮貌也無處不在，它像綿綿細雨，滋潤著大地，像陣陣微風，吹進人們的心田。同學們之間互相幫助，互相理解，團結友愛，尊敬師長，文明之花常在我們美麗的校園開放?？墒蔷驮谶@座美麗的校園中，也會出現(xiàn)一些不和諧的音符，總有一些令人不滿意的現(xiàn)象出現(xiàn)：在白色的墻壁上亂涂亂畫；在嶄新的課桌上刻字留念；在公共場所隨地吐痰；在書聲瑯瑯的課堂上精神萎靡不振；在安靜無聲的自修課時卻在嘰嘰喳喳