馬克思問(wèn)題回答

1、試述真理及其真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性。同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性。真理的絕對(duì)性，即絕對(duì)真理：其含義主要由三個(gè)方面：首先，任何真理都不依賴(lài)于人類(lèi)的生存客觀內(nèi)容，這是真理絕對(duì)性的首要表現(xiàn)；其次，在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中可以認(rèn)識(shí)到無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，在發(fā)展過(guò)程中取得的每一條真理都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的靠近和認(rèn)知，也就是證明了世界是無(wú)限發(fā)展的，但同時(shí)也是可知的；最后，從真理發(fā)展的角度來(lái)看，絕對(duì)真理是由無(wú)限條真理匯總之后組合而成的，因此，如果物質(zhì)世界是可以被發(fā)現(xiàn)的，人類(lèi)的認(rèn)知是可以無(wú)限發(fā)展的，那么就必須承認(rèn)絕對(duì)真理的存在。真理的相對(duì)性，即相對(duì)真理，其含義也包含了三個(gè)方面：首先，從人類(lèi)認(rèn)知的層面上來(lái)說(shuō)，認(rèn)知層面是發(fā)展的，是動(dòng)態(tài)的，因此在認(rèn)知的過(guò)程中真理也是有待發(fā)展的，任何真理都有其一定的局限性和范圍性，是在一定領(lǐng)域內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，并非一條真理能夠涵蓋所有范圍和領(lǐng)域；其次，從真理發(fā)展的深度方面來(lái)說(shuō)，任何真理都是在物質(zhì)世界的不斷發(fā)展中形成的，它具有階段性，是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)物質(zhì)世界和客觀事物、規(guī)律的無(wú)限接近的正確認(rèn)識(shí)，因此，任何真理都是需要進(jìn)一步深化的；最后，任何真理都是在客觀事物發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)于真理而言，任何真理都是有待發(fā)展的。任何客觀真理都存在著絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，從真理對(duì)客觀物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)而言，真理是絕對(duì)的，即使客觀物質(zhì)世界如何發(fā)展，它都是不能被推翻的；但是從真理是對(duì)客觀事物、物質(zhì)世界的接近性的正確認(rèn)識(shí)而言，任何真理都是相對(duì)的，因此，隨著物質(zhì)世界的發(fā)展任何真理都是亟待發(fā)展和不斷發(fā)展的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義的一個(gè)基本原則，但是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)其本身也具有確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即其絕對(duì)性體現(xiàn)在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也就表明了除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之外，再無(wú)其他能夠檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只要是通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)的真理都是客觀真理，都是正確的認(rèn)識(shí)，都是不可推翻的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即在歷史發(fā)展的階段中，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有一定的局限性，它只能針對(duì)歷史階段中的某一個(gè)時(shí)期的客觀真理進(jìn)行檢驗(yàn)，但是其無(wú)法也不能從充分地證明或者駁倒在同一階段、不同階段認(rèn)識(shí)的真理性。因此，對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，其檢驗(yàn)真理的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并不是指其能夠通過(guò)一次實(shí)踐便能夠證明真理的正確認(rèn)識(shí)。已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還是需要接受、進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有我們堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，才能防止唯心主義的發(fā)展，避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。2、2014年底，習(xí)近平總書(shū)記提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)其中的“全面深化改革”的看法“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，即“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局其包含了一定的哲學(xué)觀點(diǎn)：首先是“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)”，這是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的理論基礎(chǔ)。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想基于我國(guó)的基本國(guó)情，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)現(xiàn)階段改革開(kāi)放面臨的新情況、新矛盾、新問(wèn)題出發(fā)，切實(shí)符合我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其次是，把握矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的統(tǒng)一，是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的哲學(xué)基石?！八膫€(gè)全面”就是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。這里所說(shuō)的馬克思主義普遍真理是指馬克思主義揭示的人類(lèi)發(fā)展的共同規(guī)律，包括社會(huì)發(fā)展與人民幸福的發(fā)展目標(biāo)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律?！叭嫔罨母铩笔恰八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局的其中之一，其蘊(yùn)含了三大哲學(xué)理論：分別為堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情；堅(jiān)持群眾路線，強(qiáng)化人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的根本法則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高的根本力量，它推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系逐步發(fā)生變化，因此，應(yīng)當(dāng)建立起與社會(huì)發(fā)展相契合的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是活的哲學(xué)，也是我們黨在發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家道路上，一貫遵循的思想路線。在我國(guó)發(fā)展的35年里，之所以能夠取得巨大的進(jìn)步，GDP逐年翻倍、人民生活奔小康，國(guó)家醫(yī)療水平提升，人民生活更有保障，種種的發(fā)展都離不開(kāi)事實(shí)就是的精神，離不開(kāi)立足于我國(guó)國(guó)情。只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能更好地按照物質(zhì)世界的客觀發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行發(fā)展，這樣的發(fā)展才是可持續(xù)的。堅(jiān)持群眾路線，強(qiáng)化人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，緊緊依靠人民群眾推動(dòng)改革：馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是人類(lèi)