弗洛伊德精神分析入門(mén)

PAGEPAGE1 第一章西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)一、弗洛伊德繼承的科學(xué)遺產(chǎn)雖然西格蒙德．弗洛伊德(SigmundFreud)生于莫拉維亞的弗萊堡①，死于英國(guó)倫敦，但是他屬于維也納，在那里他居住了近八十年。假如納粹沒(méi)有于1937午占領(lǐng)奧地利從而迫使弗洛伊德逃往英國(guó)的話(huà)，除了出生后的頭三年以外，他的一生就可能全部在奧地利首都度過(guò)。弗洛伊德漫長(zhǎng)的一生，從1356年至1939年，正是科學(xué)史上最富有創(chuàng)造成果的時(shí)期。弗洛伊德二歲時(shí)，隨家遷居維也納，就在這一年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》。這本書(shū)注定要在關(guān)于人的觀(guān)念上掀起一場(chǎng)革命。在達(dá)爾文之前，人被認(rèn)為具有靈魂而與動(dòng)物界截然分開(kāi)。進(jìn)化論使人成為自然界的一部分，成為所有動(dòng)物中的一種。承認(rèn)這一激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)，就意味著可以遵照生物學(xué)的途徑來(lái)研究人。人成了科學(xué)研究的對(duì)象，與其他生命形式相比，人除了更為復(fù)雜些外，毫無(wú)區(qū)別。《物種起源》發(fā)表的第二年，弗洛伊德剛四歲，費(fèi)希納①創(chuàng)立了作為一門(mén)科學(xué)的心理學(xué)。這位十九世紀(jì)偉大的德國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家在1860年證明，對(duì)人的精神也可以進(jìn)行科學(xué)研究和定量測(cè)度。心理學(xué)從此躋身于其他自然科學(xué)的行列中。達(dá)爾文和費(fèi)希納對(duì)弗洛伊德的智力發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，正如他們對(duì)那一時(shí)期的許多年青人產(chǎn)生了影響一樣。十九世紀(jì)后半葉，人們對(duì)生物學(xué)和心理學(xué)的熱情空前高漲，巴斯穗①和柯赫運(yùn)用他們?cè)诩?xì)菌致病方面的基礎(chǔ)研究，創(chuàng)立了細(xì)菌學(xué)，孟穗爾①通過(guò)對(duì)豌豆的觀(guān)察，建立了現(xiàn)代遺傳學(xué)。各生命科學(xué)呈現(xiàn)出—派群芳爭(zhēng)艷的景象。來(lái)自其他方面的影響，對(duì)弗洛伊穗的震動(dòng)更深劉．這些影響來(lái)自物理學(xué)。十九世紀(jì)中葉，德國(guó)偉大的物理學(xué)家赫爾姆霍茨①提出了能量守恒原理。這個(gè)原理表明，“能”(energy)實(shí)際上是一個(gè)量，就如“質(zhì)”(mass)是一個(gè)量一樣。能可以轉(zhuǎn)換形式，但不能被消滅。當(dāng)能在一個(gè)系統(tǒng)的某部分里消失時(shí)，它就一定會(huì)在該系統(tǒng)的其他地方出現(xiàn)。例如，隨著一個(gè)物體的溫度降低，與它相連的物體的溫度剛會(huì)升高。研究能在一個(gè)物理系統(tǒng)里的變化，引起了動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)又一個(gè)的重大發(fā)現(xiàn)。從赫爾姆霍茨提出能量守恒到愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論的五十年里，是能的黃金時(shí)代。熱力學(xué)、電磁墻、放射性、電子，量子理論——這一切都是在這至關(guān)重要的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)所取得的成就。麥克斯韋①、赫茲①、普朗克①、湯姆遜、居里夫人和皮埃爾·居里，焦耳①、克爾文勛爵、吉布斯、克勞胥斯①，門(mén)德列也夫等，這里僅僅列舉了少數(shù)幾位現(xiàn)代物理學(xué)中的巨人，他們對(duì)能的秘密的發(fā)現(xiàn)，可以毫不夸大地說(shuō)，改變了整個(gè)世界。使人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)的大多數(shù)機(jī)器，都是十九世紀(jì)物理學(xué)的豐碩成果，這些機(jī)器極大地改善了我們今天的生括。這一黃金時(shí)代使我們至今還獲得好處，剛剛蒞臨的原子時(shí)代就是明證。動(dòng)力學(xué)和能量的時(shí)代不僅為我們提供了電器設(shè)備，電視、汽事、飛機(jī)、原子彈和氫彈，而且為我們提供了一個(gè)關(guān)于人的全新的觀(guān)念。達(dá)爾文認(rèn)為人是動(dòng)物。費(fèi)希納證明人的精神并不超然于科學(xué)之外，相反，人的精神可以被帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行精確地測(cè)驗(yàn)。然而，正是由于新興的物理學(xué)，一個(gè)關(guān)于人的更為激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)才可能形成。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人是一個(gè)能量系統(tǒng)，跟肥皂泡和行星一樣，服從同樣的物理規(guī)律。在十九世紀(jì)的最后二十五年里，弗洛伊德作為一個(gè)青年科學(xué)工作者，專(zhuān)門(mén)從事生物學(xué)研究，他不可能不受新興物理學(xué)的影響。能量和動(dòng)力論已潛人到每個(gè)實(shí)驗(yàn)室，滲透進(jìn)每個(gè)科學(xué)家的思想意識(shí)中。弗洛伊德是個(gè)醫(yī)科學(xué)生，他非常有幸受到布呂克(ErnstBrfickc，1819—1892年)的教誨和影響．布呂克是維也納大學(xué)生理實(shí)驗(yàn)室的主任，十九世紀(jì)最杰出的生理學(xué)家之一。他的《生理學(xué)講演集》(LecturesonPhysiology)于1874年發(fā)表，正是弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院的第二年。布呂克在書(shū)中提出相當(dāng)激進(jìn)的見(jiàn)解，認(rèn)為生命機(jī)體是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，同樣服從化學(xué)和物理學(xué)的規(guī)律。弗洛伊德十分欽佩布呂克，很快就接受了選種嶄新的“動(dòng)力生理學(xué)”(dynamicphysiology)理論。由于弗洛伊德的獨(dú)特天賦能力，他注定要在二十年后發(fā)現(xiàn)動(dòng)力學(xué)規(guī)律不僅適用于人的軀體．同樣也適用于他的人格。發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)之后，他就立即著手創(chuàng)建動(dòng)力心理學(xué)(dynamicPychology)，研究人格中能量的轉(zhuǎn)換和改變。這是弗洛伊德的最大功績(jī)，是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大的成就之一，可以肯定，這也是心理學(xué)史上的一個(gè)重大事件。二、弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)動(dòng)力心理學(xué)盡管弗洛伊德受過(guò)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，并于1881年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，但他并不愿意開(kāi)業(yè)行醫(yī)。他希望成為一名科學(xué)家。為實(shí)現(xiàn)宿愿，弗洛伊德于1873年進(jìn)了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)院，他當(dāng)時(shí)17歲。1876年，他開(kāi)始進(jìn)行自己的第一個(gè)研究項(xiàng)目。他想在這首次考察中找出鯉魚(yú)的睪丸。結(jié)果，他成功了。在以后的十五年中，弗洛伊德一直從事神經(jīng)系統(tǒng)的研究。當(dāng)然，并不完全如此，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)科研工作的報(bào)醐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的妻子和六個(gè)孩子，還有親戚。加之，維也納當(dāng)時(shí)處于反猶太主義氣氛的籠罩中，弗洛伊德無(wú)法從學(xué)校獲得任何財(cái)政支持。因此，他不得不違背意愿，采納布呂克的建議，開(kāi)業(yè)行醫(yī)。即便在行醫(yī)期間，他也擠出時(shí)間來(lái)從事神經(jīng)學(xué)的研究。最后，他終于贏得了作為一位前途遠(yuǎn)大的青年科學(xué)家的聲譽(yù)。從某種意義上說(shuō)，弗洛伊德被迫從醫(yī)是件幸事。假如他一直是位醫(yī)學(xué)研究人員，就不可能創(chuàng)立動(dòng)力心理學(xué)．跟病人的接觸，促使他不斷地從心理學(xué)的現(xiàn)點(diǎn)考慮問(wèn)題。如果考查一番當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景，就不會(huì)感到奇怪為什么弗洛伊德一開(kāi)始行醫(yī)，就專(zhuān)門(mén)在醫(yī)療精神疾病上狠下功夫。這個(gè)部門(mén)在那時(shí)非常落后，人們對(duì)于精神失常幾乎是無(wú)計(jì)可施。法國(guó)醫(yī)生夏爾科(JeanChareot，l825--1893)依靠“催眠術(shù)”(hypnosis)取得一些成功，特別是在歇斯底里癥上。弗洛伊德在巴黎用了一年時(shí)間(1885--1886~-)學(xué)習(xí)夏爾科的治療法。然而弗洛伊德對(duì)催眠術(shù)并不滿(mǎn)意，他覺(jué)得這種方法的效果是暫時(shí)的，不能觸及病根。在另一位維也納醫(yī)生布勞伊爾(JosephBreuer)那里，他了解到“導(dǎo)泄療法”(catharticformnftherapy)的優(yōu)點(diǎn)，這種方法也稱(chēng)為“談出問(wèn)題法’(talking·out·your·problems)，即病人講，醫(yī)生聽(tīng)。雖然弗洛伊德是在后來(lái)才大大發(fā)展和改進(jìn)了醫(yī)療技術(shù)，但是‘談出法”(talking—Ou）”或“自由聯(lián)想法”(free—associationmeth—od)的確為他提供了有關(guān)異常行為的內(nèi)在原因的豐富知識(shí)。他以真正科學(xué)的好奇心和熱忱，開(kāi)始越來(lái)越深入地探索病人的精神狀態(tài)。他的探索揭示，正是機(jī)能動(dòng)力的作用產(chǎn)生了那些需要他治療的異常癥狀。弗洛伊德在心中漸漸形成這樣一個(gè)想法，即大多數(shù)這樣的力都是無(wú)意識(shí)的。這是弗洛伊德科學(xué)生涯中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他把生理學(xué)和神經(jīng)學(xué)放在一邊，變成一個(gè)心理學(xué)研究者。治療病人的房間成了他的實(shí)驗(yàn)室，躺椅是他唯一的設(shè)備，病人的胡言亂語(yǔ)則是他的科研資料。除這些外，再加上弗洛伊德不知疲倦的敏銳頭腦，這一切就是使他能最終創(chuàng)立動(dòng)力心理學(xué)的全部東西。十九世紀(jì)九十年代，弗洛伊德以他特有的徹底精神開(kāi)始精確分析他自己的無(wú)意識(shí)力，借以校對(duì)從病人身上獲得的資料。通過(guò)分析自己的夢(mèng)和自言自語(yǔ)地道出一切想法，他能夠看到自己的內(nèi)在動(dòng)力的作用。根據(jù)來(lái)自病人和他自身的資料，他開(kāi)始打下人格理論的基礎(chǔ)。對(duì)這個(gè)理論的發(fā)展，占據(jù)了他以后生活中的大部分創(chuàng)造性工作。因此他后來(lái)寫(xiě)道，“我一生只有一個(gè)目標(biāo)，就是推論出或猜測(cè)出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)造的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約”。他的《釋夢(mèng)》(TheInterpretationofDream~)一書(shū)在九十年代寫(xiě)成，但該書(shū)一直到十九世紀(jì)的最后幾天才出版，而且書(shū)上印的出版時(shí)間是1900年。這是新世紀(jì)的吉祥開(kāi)端，這本書(shū)被看成是現(xiàn)代最偉大的著作之一。它不只是關(guān)于夢(mèng)，更主要的是關(guān)于人的精神動(dòng)力。特別是最后一章，敘述了弗洛伊德的精神理論。此書(shū)剛剛問(wèn)世時(shí)，幾乎沒(méi)有外行讀過(guò)，就在醫(yī)學(xué)界和科學(xué)界也遭到輕視。第一次印刷的六百本書(shū)，用了整整八年時(shí)間才售完。但是，《釋夢(mèng)》的首次失敗并沒(méi)有使弗洛伊德喪氣。他充滿(mǎn)信心，毫不懷疑自己的道路是正確的，他繼續(xù)運(yùn)用“心理分析法”(methodofpsychoanalysis)探查人的心靈。他幫助病人戰(zhàn)勝疾病，病人則幫助他擴(kuò)大對(duì)無(wú)童識(shí)力的認(rèn)識(shí)。盡管《釋夢(mèng)》受到冷遇，弗洛伊德用他的筆在以后的十年里寫(xiě)出了一系列優(yōu)秀的著作和文章。1904年，他出版了《日常生活的心理病理學(xué)》(ThePsychopathologyofEverydayLife)，它提出一個(gè)新淪點(diǎn)，認(rèn)為失言、差錯(cuò)，事故和誤記等都是由無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)造成。這之后的幾年里，另外三部更重要的著作出現(xiàn)了。一是《一例歇斯底里癥》（ACaseofHysteria)，它詳細(xì)介紹了弗洛伊德追究導(dǎo)致精神紊亂的心理原因的方法。其次是《關(guān)于性欲的論文三篇》(ThreeEssaysonSexuality)，它陳述了弗洛伊德對(duì)性本能發(fā)展的見(jiàn)解。許多權(quán)威認(rèn)為，除《釋夢(mèng)》之外，這本書(shū)是弗洛伊德最重要的著作。不管人們對(duì)這一評(píng)價(jià)贊同與否，(筆者就不敢茍同)，《論文三篇》給弗洛伊德帶來(lái)一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的頭銜，“泛性欲論者”(pan—sexualist)。第三部著作是《談笑與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》(WitOnJItsRelation，oUnconscio．s)，它揭示出人們通常開(kāi)的玩笑都是無(wú)意識(shí)機(jī)制的產(chǎn)物。雖然在若干年里，弗洛伊德在科學(xué)界和醫(yī)學(xué)界中處于與世隔絕的狀態(tài)，但是他的著作以及用心理分析法治療精神病人的成功，使他的名字引起了一小群人的注意．其中有榮格(CarlJung)和阿德勒(AlfredAdler)，他們后來(lái)都放棄了對(duì)“心理分析學(xué)”(Psy—choanalysis)的支持，并發(fā)展了各自平行的學(xué)派。但是在第一次世界大戰(zhàn)以前的年月里，他們是弗洛伊德的主要追隨者，并且?guī)椭研睦矸治鰧W(xué)變成為一個(gè)世界性的潮流。1909年，弗洛伊德第一次獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，馬薩堵塞州鳥(niǎo)斯特市的克拉克大學(xué)二十年校慶時(shí)，他應(yīng)邀在會(huì)上作了講演?？死舜髮W(xué)校長(zhǎng)斯坦萊．霍爾(StanleyHail)是位杰出的心理學(xué)家，他意識(shí)到弗洛伊德對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)的重要意義，竭力將他的學(xué)說(shuō)引入美國(guó)。更多的贊譽(yù)接踵而至，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，弗洛伊德已為世界各地?cái)?shù)百萬(wàn)計(jì)的人所熟悉。心理分析學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，生活的每一側(cè)面無(wú)不受其影響。文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)風(fēng)尚、道德倫理、教育，社會(huì)科學(xué)——全都受到了弗洛伊德心理學(xué)的沖擊。人們認(rèn)為最時(shí)髦的就是使自己心理分析化，交談中競(jìng)相使用潛意識(shí)，受壓仰的沖動(dòng)力、抑制，情結(jié)、固定作用之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)。人們?nèi)绱藦V泛地對(duì)心理分析學(xué)感興趣，就在于它跟性的問(wèn)題密切相關(guān)，弗洛伊德一生都在不停地寫(xiě)怍，幾乎沒(méi)有一年他不發(fā)表至少是一本重要的著作或一篇重要的文章。現(xiàn)在出版的他的標(biāo)準(zhǔn)英文版全集，就有整整二十四大卷。弗洛伊德被認(rèn)為是寫(xiě)作散文的巨匠．他措辭恰當(dāng)巧妙，是其他科學(xué)文獻(xiàn)作家所不能相比的。他從不以艱深的詞句壓倒讀者，相反，他盡量用生動(dòng)有趣、清晰易懂的方式表達(dá)出他的看法。弗洛伊德從不認(rèn)為他的工作已告完成。當(dāng)他從病人身上或者從同事那里得出任何新的證據(jù)時(shí)，他都要擴(kuò)充或修正他自己的基本理論。例如，在二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)弗洛伊德70歲時(shí)，他將自己的一系列基本觀(guān)點(diǎn)作了改動(dòng)。他修改了有關(guān)動(dòng)機(jī)的理論，全面改寫(xiě)了關(guān)于焦慮的論述，建立起一個(gè)以伊特(id)，自我(ego)，和超我(superego)為基礎(chǔ)的新的人格模式。任何人都無(wú)法料到，一個(gè)七旬高齡的老人竟能有如此驚人的靈活性。僵化是老年人較為普遍的特點(diǎn)但是不能用尋常的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量弗洛伊德。他早在青年時(shí)期就懂得，科學(xué)上的固循守舊只能意味治學(xué)上的愚蠢。三、弗洛伊德是什么人?弗洛伊德是什么人?從職業(yè)上看，他是醫(yī)生，他用自己發(fā)明的方法醫(yī)療病人。在今天，他會(huì)被稱(chēng)為精神病學(xué)家。精神病學(xué)是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分科，治療精神病變和異常．弗洛伊德是現(xiàn)代精神病學(xué)的奠基人之一。雖然弗洛伊德不得不靠行醫(yī)治病來(lái)掙得收入,但他不是一個(gè)心甘情愿的醫(yī)生。1927年，他坦率承認(rèn)，“盡管從醫(yī)四十一年，我還是有點(diǎn)自知之明，即就其本來(lái)含義而言，我從來(lái)就不是一個(gè)真正的醫(yī)生。我是被迫背離自己的最初目標(biāo)而成為醫(yī)生的”他的最初目標(biāo)是什么呢?那就是要弄清一些自熱之謎，要為解謎而作出貢獻(xiàn)．他寫(xiě)道，達(dá)到這一目標(biāo)的最有希望的途徑似乎是使自己成為一個(gè)專(zhuān)職醫(yī)務(wù)人員；但在當(dāng)時(shí)，我一直在從事不成功的動(dòng)物學(xué)和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，直到最后，由于布呂克的影響，(在我的一生中，他給我的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何人)，我開(kāi)始專(zhuān)心致力于生理學(xué)的研究，雖然生理學(xué)那時(shí)候還僅僅局限為組織學(xué)。弗洛伊德可以更恰當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)之為科學(xué)家。當(dāng)他作為一個(gè)青年醫(yī)科學(xué)生時(shí)，以及后來(lái)在各個(gè)醫(yī)院的工作中，他認(rèn)真研究了各種生理現(xiàn)象。他學(xué)會(huì)了怎樣通過(guò)觀(guān)察收集資料，怎樣將各種發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)并從中得出結(jié)論，以及怎樣通過(guò)進(jìn)一步的觀(guān)察驗(yàn)證自己的推論。雖然弗洛伊德在生理學(xué)方面并沒(méi)有作出什么重大發(fā)現(xiàn)，但是他早期在實(shí)驗(yàn)室里的經(jīng)驗(yàn)使他在科學(xué)方法上受到了出色的訓(xùn)練，使他懂得怎樣才能成為一個(gè)科學(xué)家。十九世紀(jì)九十年代，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到他渴望成為一個(gè)什么樣的科學(xué)家。他在給一位朋友的信中寫(xiě)道：“心理學(xué)是我的目標(biāo)，它在遠(yuǎn)方不停地向我召喚?！痹谒簧囊院蟠蠹s四十余年里，他一直是位心理學(xué)家。心理學(xué)和心理分析學(xué)有什么關(guān)系呢?弗洛伊德在1927年回答了這個(gè)問(wèn)題；“心理分析學(xué)屬于心理學(xué)，它不是舊觀(guān)念中的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，也不是關(guān)于病理過(guò)程的心理學(xué)，而是純粹的心理學(xué)。當(dāng)然它不等于是整個(gè)心理學(xué)，但它是心理學(xué)的“下層結(jié)構(gòu)”(substructure)，也許可以說(shuō)，是心理學(xué)的全部基礎(chǔ)?！备ヂ逡恋麓颂幷f(shuō)到心理分析學(xué)時(shí)，指的是他的人格理論。但是，心理分析學(xué)還有另一方面，它同時(shí)也是一種心理治療法，包含有醫(yī)治情緒障礙的技術(shù)和方法。在弗洛伊德看來(lái)，心理分析學(xué)的醫(yī)療方面與理論方面相比是次要的。他不愿意看到醫(yī)療方法淹沒(méi)科學(xué)理論。因此，較為明智的作法是進(jìn)行如下的區(qū)分：弗洛伊德心理學(xué)就是指他的心理學(xué)理論體系，而心理分析學(xué)則是指他的心理治療法。在這本入門(mén)書(shū)里，我們就作了這樣的區(qū)分。醫(yī)生，精神病學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家——這就是弗洛伊德。但他遠(yuǎn)不止此，他還是位哲學(xué)家。從他在1896年寫(xiě)給朋友的信中可以看到這一點(diǎn)，“作為一個(gè)年青人，我對(duì)哲學(xué)知識(shí)的渴求勝過(guò)其他一切，而現(xiàn)在，我既然已從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到心理學(xué)，因而得以實(shí)現(xiàn)研究哲學(xué)的宿愿?！笔攀兰o(jì)的科學(xué)家們?yōu)檎軐W(xué)所吸引是毫不奇怪的。事實(shí)上，對(duì)他們中許多人來(lái)說(shuō)，科學(xué)就是哲學(xué)。哲學(xué)不正是“愛(ài)知識(shí)”的意思嗎?①難道還有別的什么方式能比作為一個(gè)科學(xué)家更能表明自己對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)嗎?這就是歌德對(duì)每一個(gè)德國(guó)知識(shí)分子所說(shuō)的話(huà)中的真正含義。在十九世紀(jì)德國(guó)的意識(shí)和偶像中，哥德的聲音最富有影響力．弗洛伊德不可能不受哥德的影響。事實(shí)上，他正是在一次公開(kāi)講演上聽(tīng)人大聲朗讀了歌德激動(dòng)人心的短文“論自然”(OnNature)后，才決定獻(xiàn)身科學(xué)的。弗洛伊德對(duì)哲學(xué)的興趣與職業(yè)哲學(xué)家和學(xué)院哲學(xué)家的興趣不同。他的哲學(xué)是社會(huì)性的和人道主義的。形式上，他的學(xué)說(shuō)是在構(gòu)筑某種人生哲學(xué)。德國(guó)人對(duì)此有個(gè)專(zhuān)門(mén)字眼“weltansghauung”，意思是“世界觀(guān)“(world—View)。弗洛伊德堅(jiān)持的是以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)，而不是以形而上學(xué)或宗教為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)。他認(rèn)為值得接受的人生哲學(xué)必須建筑在對(duì)人性的真正認(rèn)識(shí)之上，而這種認(rèn)識(shí)只能靠科學(xué)的調(diào)查研究獲得。弗洛伊德認(rèn)為心理分析學(xué)不是為了發(fā)展一種新的世界現(xiàn)，而只是需要將科學(xué)的世界觀(guān)擴(kuò)展到對(duì)人的研究。他的人生哲學(xué)可以概括為一句話(huà)；“源于科學(xué)的知識(shí)”。弗洛伊德對(duì)人性的精深認(rèn)識(shí)，使他對(duì)人既悲觀(guān)又苛刻。他對(duì)大多數(shù)人的評(píng)價(jià)不好。他認(rèn)為人性中的非理性力量太強(qiáng)，理性力量幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)占上風(fēng)。少數(shù)人也許能過(guò)一種理智的生活，但大多數(shù)人不是靠真理生活，他們依賴(lài)幻覺(jué)和迷信過(guò)得更舒服。弗洛伊德曾經(jīng)目睹過(guò)許多病人是怎樣竭盡全力地維護(hù)他們的幻覺(jué)，以致他很難相信人們的邏輯推理和理性的力量。人們拒不正視關(guān)于自己的真理，這種悲觀(guān)見(jiàn)解在他題為《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》(TheFu-tureofanIllusion)一書(shū)中，發(fā)展到頂點(diǎn)，盡管這本書(shū)不過(guò)是表達(dá)了他在許多著述中潛在的情緒。弗洛伊德也是一位社會(huì)批判家。他相信由人形成的社會(huì)充分反映了人的非理性。結(jié)果，每個(gè)新的一代都因?yàn)槌錾谝粋€(gè)非理性的社會(huì)中而給敗壞了。人影響社會(huì)，社會(huì)又影響人，這樣就形成一個(gè)惡性循環(huán)，只有少數(shù)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能超脫出來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為，這種情形可以通過(guò)將心理學(xué)原理運(yùn)用到對(duì)兒童的哺養(yǎng)和教育中得到改善。當(dāng)然，這就意味父母和教師首先得接受心理學(xué)的再教育，才能成為理智和真理的有效傳播者。弗洛伊德并沒(méi)有縮小這個(gè)任務(wù)的艱巨性，但他認(rèn)為沒(méi)有其他更好的途徑能夠塑造一個(gè)較好的社會(huì)和人類(lèi)。弗洛伊他對(duì)社會(huì)的批判主要見(jiàn)于他的《文明及其不滿(mǎn)》(CivilizationondltsDiscontents)一書(shū)中。那么，弗洛伊德究竟是什么人呢?醫(yī)生、精神病學(xué)家、心理分析學(xué)家、心理學(xué)家，哲學(xué)家和批判家——這些都是他的本職。的確，不論是分開(kāi)來(lái)看還是合起來(lái)看，這些頭銜仍然不能真正顯示弗洛伊德弗洛對(duì)于這個(gè)世界的重要性。雖然“天才”一詞已不加選擇地用在很多人頭上，但是對(duì)于弗洛伊德，我們不可能找出更恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)號(hào)。他是一位天才。人們也許跟我一樣，愿意將他看成是歷史上寥寥可數(shù)的幾個(gè)人之一，他們擁有無(wú)所不能的頭腦，像莎土比亞，哥德、達(dá)芬奇等。弗洛伊德博學(xué)睿智，在其所涉獵的每一領(lǐng)域，他都取得了輝煌的成就。第二章人格的組織結(jié)構(gòu)弗洛伊德認(rèn)為整個(gè)人格由三大系統(tǒng)組成，它們是伊特、自我和超我，在一個(gè)精神健全的人身上，這三大系統(tǒng)形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的組織結(jié)構(gòu)。它們的密切配合使人能夠有效而滿(mǎn)意地進(jìn)行與外界環(huán)境的交往，以滿(mǎn)足人的基本需要和欲望。反之，當(dāng)人格的三個(gè)系統(tǒng)相互沖突時(shí)，人就會(huì)處于失調(diào)狀態(tài)。他既不滿(mǎn)意自己，也不滿(mǎn)意世界，活動(dòng)效率也隨之降低．一．伊特①機(jī)體內(nèi)部和外部的刺激使機(jī)體產(chǎn)生高度的興奮(能量釋放或緊張狀態(tài))，伊特的唯一機(jī)能就是直接消除機(jī)體的興奮狀態(tài)。伊特的這種機(jī)能履行了生命的第一原則。弗洛伊德稱(chēng)之為“快樂(lè)原則”(thepleasureprinciple)。快樂(lè)原則的目的是消除人的緊張，或者在不可能完全消除的情況下(事實(shí)上常常如此)，把緊張降低到一定的水平，并且使之盡可能穩(wěn)定在低水平上。緊張是一種痛苦的或不舒服的體驗(yàn)，而緊張的消除則使人感到愉快和滿(mǎn)足。因此，快樂(lè)原則的目的也可以說(shuō)是避苦趨樂(lè)。一切生物都具有這樣一種普遍傾向，即力圖排除內(nèi)部和外部的干擾而保持自身的穩(wěn)定?？鞓?lè)原則便是這種普遍傾向的例證。伊特的最初形式是一種“反射裝置”(reflexapparatus)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)通道立即解除任何傳遞到伊特的感覺(jué)興奮．當(dāng)一束非常強(qiáng)烈的光線(xiàn)照射在眼睛的視網(wǎng)膜上時(shí)，眼瞼立即閉合，擋住光線(xiàn)。結(jié)果，光線(xiàn)引起的神經(jīng)興奮由此得到解除，機(jī)體也恢復(fù)安定。機(jī)體具有許多這樣的反射裝置，正如它們的本身含義所示，反射的目的就是自動(dòng)釋放因刺激感官而產(chǎn)生的能量。運(yùn)動(dòng)釋放能量的典型結(jié)果就是使刺激消除。例如，打噴嚏通常是驅(qū)除對(duì)鼻內(nèi)感覺(jué)神經(jīng)層產(chǎn)生了刺激的東西，流淚則是為了沖出進(jìn)入眼睛的異物。刺激可來(lái)自機(jī)體內(nèi)部也可以來(lái)自外界。一個(gè)內(nèi)部刺激的例子就是，當(dāng)膀胱內(nèi)的壓力達(dá)到一定的強(qiáng)度時(shí)，膀胱的“瓣膜”(valve)就會(huì)張開(kāi)。膀胱通過(guò)張開(kāi)的瓣膜排空尿后，因壓力產(chǎn)生的興奮(緊張)也就隨之消除。假如機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生的一切緊張都可以靠反射活動(dòng)來(lái)消除的話(huà)，那么在原始反射裝置之上的任何心理方面的發(fā)展就完全沒(méi)有必要了。然而事實(shí)并非如此，許多緊張產(chǎn)生后，并沒(méi)有相應(yīng)的反射性緩解。舉例來(lái)說(shuō)，嬰兒的胃因饑餓產(chǎn)生收縮時(shí)，收縮本身非不能產(chǎn)生食物；相反，卻產(chǎn)生煩躁和哭喊。若是不給嬰兒喂食，胃收縮的強(qiáng)度會(huì)不斷地增加，直至過(guò)度疲乏而消失。當(dāng)然，到一定時(shí)候嬰兒也就會(huì)被餓死。饑餓的嬰兒不具有能夠滿(mǎn)足食欲的必要反射，要是沒(méi)有人給他食物，他就會(huì)餓死。當(dāng)適合嬰兒的食物送到他的口邊時(shí)，吮吸、吞咽和消化等反射就會(huì)自動(dòng)發(fā)生，饑餓產(chǎn)生的緊張也隨即終止。假如嬰兒每當(dāng)感到饑餓時(shí)就立即有人來(lái)喂他，假如體內(nèi)所有其他的興奮都可以靠父母無(wú)微不至的照料和天生的反射而得以立即緩解，就根本不會(huì)有其他任何心理方面的發(fā)展了。然而，盡管父母心疼孩子，他們多半不會(huì)提前滿(mǎn)足嬰兒的需要。事實(shí)上，出于使用時(shí)間表，由于有嚴(yán)格的訓(xùn)練和紀(jì)律，父母既制造緊張又消除緊張，嬰兒不可避免地耍體驗(yàn)到某種程度的挫折和不快，這類(lèi)體驗(yàn)刺激了伊特的發(fā)展。伊特因受挫而產(chǎn)生的新的發(fā)展，叫作“原發(fā)過(guò)程’①(theprimaryprocess)。為了理解這一心理過(guò)程的本質(zhì)，有必要先討論一下人的心理潛力。人的心理機(jī)構(gòu)有一個(gè)“感覺(jué)端”（asensoryend)和一個(gè)“運(yùn)動(dòng)端”(amotorend)。感覺(jué)端由專(zhuān)門(mén)接受刺激的感官構(gòu)成，運(yùn)動(dòng)端由專(zhuān)管行為和動(dòng)作的肌肉構(gòu)成。要進(jìn)行反射活動(dòng)，只須具備感官、肌肉和中介神經(jīng)系統(tǒng)即可，這個(gè)系統(tǒng)以神經(jīng)脈沖的方式傳遞從感覺(jué)端到運(yùn)動(dòng)端的信息。除感覺(jué)系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)外，每個(gè)人還有一個(gè)“知覺(jué)系統(tǒng)”(aperceptualsystem)和一個(gè)“記憶系統(tǒng)”(amemorysystem)。知覺(jué)系統(tǒng)接受來(lái)自感官的刺激，并且在心中形成一幅圖畫(huà)，即“表象”(representation)，顯示出感官中的對(duì)象。這些心中的畫(huà)面在記憶系統(tǒng)中被保存下來(lái)，成為“記憶痕跡”(memorytraces)。當(dāng)記憶痕跡被激活時(shí)，一個(gè)人就可以得到他最初看見(jiàn)過(guò)的事物的“記憶意象”(amemoryimage)。憑借記憶意象，過(guò)去的經(jīng)歷就可以呈現(xiàn)在眼前?！爸X(jué)’(perception)就是事物在心中的表象，而記憶意象則是保存在心中的知覺(jué)表象。當(dāng)我們注視現(xiàn)實(shí)世界中的某物時(shí)，就形成知覺(jué)，當(dāng)我們回想起曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)的某物時(shí)，就形成記憶意象?，F(xiàn)在讓我們回到饑餓的嬰兒上來(lái)。在過(guò)去，只要他餓了，最終會(huì)有人來(lái)喂他。喂食時(shí)，嬰兒看、嘗、聞和觸摸食物，并且將這些知覺(jué)儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中。經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)，食物就眼“減輕緊張”(tenoionreduction)聯(lián)系起來(lái)。于是，只要嬰兒沒(méi)有立即得到食物，饑餓緊張就會(huì)產(chǎn)生與之相聯(lián)的食物的記憶意象。因此，伊特中存在著能夠減輕饑餓緊張的事物的意象。這種產(chǎn)生為減輕緊張所必需的事物的記憶童象的心理過(guò)程，就叫作原發(fā)過(guò)程。原發(fā)過(guò)程就是通過(guò)形成弗洛伊德所說(shuō)的“知覺(jué)的同一”(anidentity“perception)來(lái)消除緊張。所謂知覺(jué)的同一，弗洛伊德的意思是伊特把記憶意象看成是與知覺(jué)同一的。對(duì)于伊特來(lái)說(shuō)，回憶起食物就跟吃食物完全一樣。換句話(huà)說(shuō)，伊特不能把我們關(guān)于對(duì)象的“主觀(guān)”(subjective)記憶意象和我們關(guān)于對(duì)象的“客觀(guān)”(objective)知覺(jué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。一個(gè)人們熟悉的原發(fā)過(guò)程的例子是，干渴難熬的旅行者常產(chǎn)生看見(jiàn)了水的幻覺(jué)。原發(fā)過(guò)程的另一例子是夜間作夢(mèng)。夢(mèng)是一系列連續(xù)的意象，通常具有清晰可見(jiàn)歷歷在目的特點(diǎn)，其作用是通過(guò)復(fù)活過(guò)去的事或物來(lái)減輕緊張，這些事物都以某種方式與欲望的滿(mǎn)足發(fā)生聯(lián)系。饑腸轆轆的人夢(mèng)見(jiàn)食物或與吃東西相關(guān)的事，而性欲勃發(fā)的人則夢(mèng)見(jiàn)性方面的活動(dòng)，或者有關(guān)的事情。形成能減輕緊張的事物的意象，叫作“愿望滿(mǎn)足”(wish。fulfillment)。弗洛伊德確信，所有的夢(mèng)都是愿望滿(mǎn)足或企圖達(dá)到愿望的滿(mǎn)足。我們總是夢(mèng)見(jiàn)自己欲求的東西。顯然，饑餓的人不可能憑借食物的意象做出一頓美餐，干渴的人也不可能依靠意象中的水解渴。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)人夢(mèng)鄉(xiāng)的人如果夢(mèng)見(jiàn)他所希求的東西和事情，就可以使他沉睡不醒。甚至在覺(jué)醒的時(shí)候，原發(fā)過(guò)程也并非完全無(wú)用，因?yàn)橐粋€(gè)人應(yīng)該首先明白他所需要的是什么東西，即有一個(gè)意象，然后才去尋找。一個(gè)饑餓的人如果在心中已具有食物的表象，那么在滿(mǎn)足食欲上，他與一個(gè)不知道自己究竟在尋找什么的人相比，就處于更有利的地位。假如沒(méi)有原發(fā)過(guò)程，一個(gè)人就只能靠漫無(wú)目標(biāo)地反復(fù)嘗試和摸索。即只能靠“試誤行為”(trial-and-errorbehavior)來(lái)滿(mǎn)足其需要。由于原發(fā)過(guò)程自身并不能有效地減輕緊張，“繼發(fā)過(guò)程”(thesecondaryprocess)就發(fā)展起來(lái)。但因?yàn)槔^發(fā)心理過(guò)程屬于自我，我們將在下一節(jié)討論。弗洛伊德對(duì)伊特還有一些論述，伊特是“心理能”(psychicenergy)的基本源泉，也是“本能(instincts)的中心所在。(關(guān)于能和本能的討論，請(qǐng)看第三章“人格的動(dòng)力狀態(tài)”。)伊特與身體及其活動(dòng)過(guò)程之間的聯(lián)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它與外界的聯(lián)系。與自我和超我相比，伊特缺乏組織性。它的能量處于動(dòng)態(tài)，隨時(shí)可能釋放出來(lái)，或者從一個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)目標(biāo)上。伊特并不因時(shí)間的推移而改變，也不因以往的經(jīng)驗(yàn)而削弱，因?yàn)橐撂嘏c外部世界不發(fā)生聯(lián)系。但是，它可以受自我的控制和調(diào)節(jié)。伊特不受理智和邏輯的法則約束，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的因素。它只受一種愿望的支配，這就是遵循快樂(lè)原則，滿(mǎn)足本能的需要。任何伊特的活動(dòng)過(guò)程只可能有兩種情形。不是在行動(dòng)和愿望滿(mǎn)足中把能量釋放出來(lái)，就是屈服于自我的影響，這時(shí)能量就處于約束狀態(tài)，而不是被立即釋放出來(lái)。弗洛伊德說(shuō)伊特是真正的“心理實(shí)在”(psychicreality)，他的意思是，伊特是最原始的主觀(guān)實(shí)在，是在個(gè)體獲得外界經(jīng)驗(yàn)之前就存在的內(nèi)部世界。人不僅具有先天的本能和反射機(jī)能，機(jī)體的緊張狀態(tài)使人產(chǎn)生的意象也可能是與生俱來(lái)的。這就意味著一個(gè)饑餓的嬰兒并不必須事先學(xué)會(huì)將食物與饑餓聯(lián)系起來(lái)就能形成食物的意象。弗洛伊德相信，以高頻率和高強(qiáng)度反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)在連續(xù)幾代的多數(shù)人中發(fā)生后，就可以在伊特中永久地存積下來(lái)。在一個(gè)人的一生中，伊特又產(chǎn)生新的存積，這就是“壓抑機(jī)制”(themechanism“repression)的結(jié)果。(關(guān)于壓抑的討論，請(qǐng)看第四章“人格的發(fā)展”。)伊特是古老而又長(zhǎng)存的，從種族遺傳史的角度看是如此，從個(gè)人的一生看也是如此。伊特是建立人格的基礎(chǔ)，它終生保持著幼兒時(shí)期的特點(diǎn)。它不能容忍緊張狀志，希望立即得到滿(mǎn)足。它不斷地提出要求，它易于沖動(dòng)、非理性、孤僻、自私、偏愛(ài)快樂(lè)。它是人格中寵壞了的孩子。它無(wú)所不能，因?yàn)樗猩衿娴牧α?，即能依靠想象、幻想、幻覺(jué)和夢(mèng)來(lái)滿(mǎn)足自己的愿望。有人說(shuō)它象浩瀚的大海，因?yàn)樗鼰o(wú)所不包。它不承認(rèn)自身以外的一切。伊特是主觀(guān)的實(shí)在世界，它的唯一機(jī)能就是躲避痛苦，尋求歡樂(lè)。弗洛伊德承認(rèn)，伊特是人格中模糊而不可及的部分，對(duì)它少得可憐的一點(diǎn)知識(shí)也是通過(guò)研究夢(mèng)和神經(jīng)病癥狀得到的。不過(guò)，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到伊特在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶(hù)，或惹是生非、或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)他就處于伊特的奴役之中。同樣，一個(gè)人若老是沉溺于白日作夢(mèng)和構(gòu)造空中樓閣，那么他也就是在伊特的支配之下。伊特從不思索，它只是愿望和行動(dòng)。二、自我伊特解除緊張的兩種活動(dòng)過(guò)程，即沖動(dòng)性行為和形成意象(愿望滿(mǎn)足)，還不足以達(dá)到生存和繁殖這一重大的進(jìn)化目的。反射和愿望并不能給饑餓的人提供食物，也不能給有性欲沖動(dòng)的人提供一位伴侶。實(shí)際上，沖動(dòng)行為可能由于招引外界的懲罰而導(dǎo)致緊張(痛苦)的程度增加。人必須尋找食物、情侶以及生活所需要的其他東西，除非人有一個(gè)永久性的保姆，就象幼兒時(shí)期一樣。為了成功地履行這些使命，人就不能不考慮外界的現(xiàn)實(shí)(環(huán)境)，不是靠適應(yīng)它就是靠支配它來(lái)從中獲取所需要的東西。這種人與外界之間的“交往’(transaction)要求形成一個(gè)新的心理系統(tǒng)，即自我。在一個(gè)調(diào)節(jié)良好的人身上，自我是人格的“行政機(jī)構(gòu)”(theexecutive)。它控制和統(tǒng)轄著伊特與超我，并且為了整個(gè)人格的利益與外部世界進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，滿(mǎn)足人格長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要．當(dāng)自我精明地履行職責(zé)時(shí)，和諧協(xié)調(diào)就居主導(dǎo)地位。倘若自我對(duì)伊特、超我或外界作過(guò)度的退讓和屈從，不和諧與不協(xié)調(diào)就勢(shì)不可免。自我遵循的原則是“現(xiàn)實(shí)原則”(therealityprinciple)，而不是快樂(lè)原則?，F(xiàn)實(shí)即存在?，F(xiàn)實(shí)原則的目的就是推遲能量的釋放，直到真正能滿(mǎn)足需要的對(duì)象被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生出為止。舉例來(lái)說(shuō)，兒童必需懂得肚子餓的時(shí)候，不能把什么東西都往嘴里塞。他必須學(xué)會(huì)識(shí)別食物，要待到發(fā)現(xiàn)了可食的東西時(shí)才張口。否則，他將自討苦吃。推遲行動(dòng)就是說(shuō)自我能忍受緊張，直到緊張被恰到好處的行為方式解除為止。設(shè)立現(xiàn)實(shí)原則并不是要廢棄快樂(lè)原則，只是迫于現(xiàn)實(shí)而暫緩實(shí)行快樂(lè)原則?，F(xiàn)實(shí)原則最終還是引向快樂(lè)，盡管一個(gè)人在尋求現(xiàn)實(shí)時(shí)，不得不忍受一些不快。弗洛伊德所說(shuō)的“繼發(fā)過(guò)程”就是為現(xiàn)實(shí)原則服務(wù)的，這一心理活動(dòng)過(guò)程是在伊特的原發(fā)心理過(guò)程之上的發(fā)展。為了理解繼發(fā)過(guò)程是什么意思，有必要看看原發(fā)過(guò)程是在哪一點(diǎn)上滿(mǎn)足個(gè)體需要的。原發(fā)過(guò)程僅僅使人達(dá)到這樣一步．就是使他能夠?qū)梢詽M(mǎn)足需要的事物產(chǎn)生一個(gè)圖象。第二步就是要找到或者制造出該物，換句話(huà)說(shuō)，使其存在。這一步就得依靠繼發(fā)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。繼發(fā)過(guò)程包括根據(jù)行動(dòng)計(jì)劃去發(fā)現(xiàn)或制造現(xiàn)實(shí)對(duì)象，這計(jì)劃是通過(guò)思想和理智(認(rèn)識(shí))發(fā)展而來(lái)的。繼發(fā)過(guò)程正是通常所說(shuō)的思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人將計(jì)劃付諸行動(dòng)以便看它是否有效時(shí)，他就是在進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)”(realitytesting)。如果檢驗(yàn)表明計(jì)劃無(wú)效，也就是說(shuō)，如果欲求的對(duì)象不能披找到或制造出．新的行動(dòng)計(jì)劃就會(huì)制訂出來(lái)并付諸檢驗(yàn)。這種過(guò)程一直要持續(xù)到正確的解決方法(現(xiàn)實(shí)對(duì)象)被找到為止，緊張也就同時(shí)因適當(dāng)?shù)男袆?dòng)得以解除。以饑餓為例，適當(dāng)?shù)男袆?dòng)就是吞吃食物。繼發(fā)過(guò)程可以完成原發(fā)過(guò)程所辦不到的事，這就是，它能夠把主觀(guān)的心理世界同客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。繼發(fā)過(guò)程不會(huì)象原發(fā)過(guò)程那樣錯(cuò)誤地將事物的意象當(dāng)作這事物的本身?，F(xiàn)實(shí)原則的形成，繼發(fā)過(guò)程的作用，以及外界在個(gè)人生活中開(kāi)始發(fā)揮的重要影響，這一切刺激了知覺(jué)、記憶，思維和行動(dòng)等心理過(guò)程的發(fā)展，并使之不斷完。知覺(jué)系統(tǒng)的發(fā)展使辨別能力更為敏銳，因而使人能夠非常準(zhǔn)確地觀(guān)察外部世界。這時(shí)，知覺(jué)系統(tǒng)學(xué)會(huì)了迅速地掃描外界，學(xué)會(huì)了如何從雜亂無(wú)章的外界刺激中只是選擇出與解決特定問(wèn)題有關(guān)的東西。除了通過(guò)感官得到信息外，思維還利用儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中的信息。由于信號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言的發(fā)展，記憶得到了很大的改善。人的判斷力也變得敏捷起來(lái)，很容易就能斷然判定某物究竟是真是假，是存在還是不存在．人的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)也發(fā)生了一系列重要的改變。人學(xué)會(huì)了更熟練地控制自己的肌肉，完成各種更復(fù)雜的動(dòng)作?？傊?，這些心理機(jī)能的適應(yīng)性變化使人的行為舉止能夠更明智有效，能夠?yàn)榱烁蟮貪M(mǎn)足和快樂(lè)而控制自己的沖動(dòng)和征服外界。可以認(rèn)為，自我是心理過(guò)程的一種復(fù)雜的組織機(jī)構(gòu)，是一個(gè)活動(dòng)在人與外部世界之間的媒介。自我的主要活動(dòng)是滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要，但除此之外，它還有一種與伊特的原發(fā)過(guò)程相類(lèi)似的機(jī)能，即產(chǎn)生幻覺(jué)和白日做夢(mèng)。這一機(jī)能活動(dòng)不需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，它附屬于快樂(lè)原則。然而，這一自我過(guò)程不同于原發(fā)過(guò)程，因?yàn)樗軈^(qū)分幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)，而原發(fā)過(guò)程則不能做到這點(diǎn)。自我產(chǎn)生的幻覺(jué)被認(rèn)為是賞心悅目的想象。雖然這種幻覺(jué)不會(huì)被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，但是能使自我在嚴(yán)肅認(rèn)真的工作之余得到休息。自我在很大程度上是與外部環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，但它們發(fā)展趨勢(shì)卻為遺傳所決定，并為自然生長(zhǎng)進(jìn)程(發(fā)育成長(zhǎng))所左右。也就是說(shuō)，每一個(gè)人都有先天的思維和推理的潛在能力。這些潛在能力的實(shí)現(xiàn)取決于經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練和教育。例如，一切正規(guī)教育的主要目的就是教人怎樣才能更有效地思維。有效的思維就是指能夠達(dá)到真理，而真理的定義就是存在。三。超我超我是人格的第三個(gè)主要機(jī)構(gòu)，是人格中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)。它提出的與其說(shuō)是真理，不如說(shuō)是理想。它為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實(shí)或快樂(lè)操心。超我是人的道德律，他發(fā)源于自我，是兒童受父母的是非觀(guān)念和善惡標(biāo)準(zhǔn)“同化”(assimilation)的結(jié)果。由于兒童吸收了父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而父母的道德準(zhǔn)則也就成為兒童自己內(nèi)心世界的道德準(zhǔn)則。這種把父母的道德權(quán)威內(nèi)在化的作法，使得兒童能夠按照父母的愿望來(lái)控制自己的行為，以爭(zhēng)取他們的贊揚(yáng)，避免他們的不快。換言之，兒童不僅要學(xué)會(huì)服從現(xiàn)實(shí)原則以避苦趨樂(lè)，而且要學(xué)會(huì)使自己的行為符合父母的道德要求。在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，兒童依賴(lài)父母生活，這就有利于他們形成自己的超我。超我由兩個(gè)次級(jí)系統(tǒng)組成，“自我理想”(ego-idea)和“良心”(conscience)。自我理想與兒童心目中父母的道德觀(guān)念相吻合。當(dāng)兒童的行為符合父母的美德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，父母就于以獎(jiǎng)勵(lì)。以這種方式，他們把自己的標(biāo)準(zhǔn)傳給了孩子。例如，一個(gè)孩子若是不斷因?yàn)檎麧嵤艿姜?jiǎng)勵(lì)的話(huà)，整潔就很容易成為他的理想之一。另一方面，良心則與兒童心目中父母的丑惡概念相一致，這些概念通過(guò)懲罰在兒童的心靈中扎下根來(lái)。假若一個(gè)孩子常常因骯臟受到懲罰的話(huà)，他就會(huì)把骯臟看成是件壞事。自我理想和良心就象是同一枚道德錢(qián)幣上的兩個(gè)不同側(cè)面。父母借以控制兒童的超我形成的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是些什么呢?主要分物質(zhì)生理性的和精神心理性的兩種。物質(zhì)生理性的獎(jiǎng)勵(lì)是兒童欲求的對(duì)象，如食物、玩具、母親、父親、撫愛(ài)和糖果等。物質(zhì)生理性懲罰是對(duì)兒童進(jìn)行體罰，如打屁股和耳光，或者是剝奪兒童想要的東西。精神獎(jiǎng)勵(lì)主要是父母用語(yǔ)言或表情來(lái)表示的贊賞，贊賞就意味著愛(ài)。同理，精沖懲罰主要就是撤回對(duì)兒童的愛(ài)，其表達(dá)方式既可能是以言語(yǔ)訓(xùn)斥，也可能是作出一副難看的臉色。當(dāng)然，物質(zhì)生理性獎(jiǎng)懲也可以表示愛(ài)和撤回愛(ài)。當(dāng)兒童被打時(shí)，他不僅嘗到了皮肉之苦，而且還感覺(jué)遭到了拋棄，即喪失了愛(ài)。然而，父母之所以能靠給予或收回愛(ài)對(duì)兒童產(chǎn)生威力，首先還在于這跟能否滿(mǎn)足基本需要相關(guān)。孩子希望媽媽的愛(ài)，因?yàn)樗酪坏寢尣粣?ài)自己，就意味得不到食物，緊張的痛苦也要延長(zhǎng)。同樣，孩子盡量避免招致父親的不滿(mǎn)，因?yàn)樗栏赣H不滿(mǎn)時(shí)可能揍他從而造成痛苦。歸根結(jié)底，無(wú)論是什么原因帶來(lái)的獎(jiǎng)懲，都不過(guò)是減輕或增強(qiáng)內(nèi)心緊張的條件。為了使兒童的超我能象父母那樣控制住兒童，有必要使超我具有強(qiáng)制實(shí)行其道德準(zhǔn)則的力量。跟父母一樣，超我也依靠獎(jiǎng)懲來(lái)強(qiáng)迫兒童履行其道德準(zhǔn)則。這些獎(jiǎng)懲都是針對(duì)自我的，因?yàn)樽晕铱刂浦说男袨?，它必須為任何道德的或不道德的行為?fù)責(zé)。如果行為符合超我的倫理標(biāo)準(zhǔn)，自我就受到獎(jiǎng)勵(lì)。不過(guò)，自我并不一定要讓一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行為發(fā)生后，才受到超我的獎(jiǎng)懲。自我可能僅僅因?yàn)橄氲揭赡呈露艿姜?jiǎng)勵(lì)或懲罰。在超我看來(lái)，一個(gè)念頭跟—個(gè)行為之間毫無(wú)區(qū)別。就這一點(diǎn)而言，超我與伊特相似。它也不能區(qū)分主觀(guān)與客觀(guān)。這就說(shuō)明為什么一個(gè)生活嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赖赂呱械娜?，仍然?huì)時(shí)常感到良心上的不安。自我因?yàn)椴缓玫南敕ǘ艿匠业膽土P．盡管這些想法可能永遠(yuǎn)不會(huì)變成行動(dòng)。超我可能具有的獎(jiǎng)懲方法又是什么呢?同樣它們既可能是物質(zhì)生理性的，也可能是精神心理性的。在實(shí)施中，超我可能對(duì)一個(gè)循規(guī)蹈矩的人說(shuō)：“你潔身自好已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間了，現(xiàn)在你可以讓自己盡情地享樂(lè)一番?！边@可能是一頓美餐，一次長(zhǎng)時(shí)間的休息，或者是性欲的滿(mǎn)足。這就如同休假總是艱苦工作后的報(bào)償一樣。對(duì)于違反道德的人，超我可能說(shuō)：“你已經(jīng)變壞，現(xiàn)在你得承受一些痛苦作為懲罰。”這不幸可能是一次腸胃不適，受傷，或者喪失一件有價(jià)值的東西。這是弗洛伊德對(duì)人格復(fù)雜微妙的作用的深刻剖析，它揭示出人們身體不舒服，出事故和丟失東西的一個(gè)重要原因。一切不幸中，或多或少都有因作錯(cuò)事而自我懲罰的成份。例如，一個(gè)青年男子與一位少女發(fā)生關(guān)系后不久，他的汽車(chē)就被撞壞了。當(dāng)然，人們通常并不知道內(nèi)疚與事故之間的聯(lián)系。超我的精神獎(jiǎng)懲就是使人感到驕傲自豪和感到內(nèi)疚自卑。當(dāng)自我的行為和思想符合道德時(shí)，它就感到驕傲欣喜，當(dāng)自我屈服于誘惑時(shí)，則感到羞愧難言，無(wú)地自容。驕傲自豪等于自愛(ài)，內(nèi)疚自卑則等于自恨。它們分別是父母的慈愛(ài)和厭棄在兒童內(nèi)心中的再現(xiàn)。父母把傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)理想傳授絡(luò)兒童，超我就是這些觀(guān)念和理想在兒童人格中的重現(xiàn)。應(yīng)該注意，在這種傳遞聯(lián)系中，兒童的超我與其說(shuō)反映了父母的行為舉止，不如說(shuō)反映了他們的超我。一個(gè)成人說(shuō)的和做的可能是兩碼事，但是，形成兒童倫理標(biāo)準(zhǔn)的東西正是他所講的。他總是用威脅或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促使兒童接受他灌輸?shù)臇|西。除父母外，其他社會(huì)因素也對(duì)兒童的超我形成起作用。教師、牧師、警察——事實(shí)上任何對(duì)兒童有權(quán)威的人——都可能產(chǎn)生與父母一樣的作用。不過(guò)，兒童對(duì)這些權(quán)威的反應(yīng)如何，主要取決于他最初從父母那兒吸收了什么東西。超我服從的目的是什么呢?它的目的主要是控制和引導(dǎo)本能的沖動(dòng)，如果這些沖動(dòng)不加控制地發(fā)泄出來(lái)，就可能危及社會(huì)的安定。這些沖動(dòng)包括性欲和攻擊欲．一個(gè)孩子若不安分守己。不服管教或?qū)π苑矫娓械胶闷妫捅豢闯墒堑赖聰?。一個(gè)成人若在性生活上亂七八糟或者因仇視社會(huì)和破壞成性而觸犯法律，就被認(rèn)為是邪惡墮落。由于超我是出于內(nèi)心對(duì)目無(wú)法紀(jì)和無(wú)政府主義的行為進(jìn)行約束，所以它能使人變成一個(gè)遵紀(jì)守法的社會(huì)成員。如果把伊特看作是生長(zhǎng)進(jìn)化的產(chǎn)物，是生理遺傳的心理表現(xiàn)，如果把自我看作是與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果，是較高級(jí)精神活動(dòng)過(guò)程的領(lǐng)域，那么超我就可以說(shuō)是社會(huì)化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的運(yùn)載工具。讀者應(yīng)該記住，這三個(gè)系統(tǒng)之間并沒(méi)有明確的界線(xiàn)。不同的名字并不意味它們是截然劃分的實(shí)體。伊特、自我和超我這三個(gè)名稱(chēng)本身并不能真正說(shuō)明什么。這不過(guò)是一種簡(jiǎn)捷的方法，以指示出入格整體中的不同過(guò)程、功能、機(jī)制和動(dòng)力而己。伊特中產(chǎn)生出自我，自我中又產(chǎn)生出超我。它們?cè)谡麄€(gè)生命過(guò)程中始終處于相互作用和相互溶合的狀態(tài)。這種相互作用和相互溶合，以及相互對(duì)立，構(gòu)成了下一章的主要內(nèi)容。第三人章格的動(dòng)力狀態(tài)我們?cè)谇耙徽轮v述了人格的結(jié)構(gòu)，以及人格中三大系統(tǒng)，即伊特、自我和超我的主要過(guò)程和功能。這一章的目的是要說(shuō)明這三個(gè)系統(tǒng)是怎樣活動(dòng)的，是怎樣彼此之間以及同環(huán)境之間相互作用的。一、心理能人體是是個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，它從食物中獲取能量，同時(shí)又為了種種目的而消耗能量，如：循環(huán)、呼吸。消化、神經(jīng)傳導(dǎo)、肌肉活動(dòng)、感知、記憶和思維等。沒(méi)有理由使人相信，驅(qū)動(dòng)人體的能跟驅(qū)動(dòng)宇宙的能布什么本質(zhì)區(qū)別。能有多種形式——機(jī)械能，熱能、電能、化學(xué)能等——并且可以從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式。操縱人格三大系統(tǒng)的能叫做心理能，這個(gè)概念并不具有任何神秘論、活力論或超自然的色彩。它跟其他形式的能一樣做功，或者說(shuō)具有做功的能力。心理能做心理功——如思維、感知和記憶等——正如機(jī)械能做機(jī)械功一樣。人體本能可以轉(zhuǎn)換成心理能，同時(shí)心理能也可以轉(zhuǎn)換成人體能。這種轉(zhuǎn)換經(jīng)常都在發(fā)生。如先思(心理能)而后行(肌肉能)。又如，我們受到一陣聲波的刺激(機(jī)械能)，于是聽(tīng)見(jiàn)(心理能)有人說(shuō)話(huà)。不過(guò)，這些轉(zhuǎn)換究竟是怎樣發(fā)生的，至今還是個(gè)謎。二、本能一切用于人格做功的能，都來(lái)自本能。本能被定義為決定心理過(guò)程的方向的先天狀態(tài)。舉例來(lái)說(shuō)，性本能決定了感知．記憶和思維等心理過(guò)程的方向是性欲的滿(mǎn)足。本能像一條河，沿著特定的河道奔流。任何本能都有其“根源”(source)、“目的”(airn)、“對(duì)象”(object)、和“動(dòng)量”(impetus)。本能的主要根源是人體的需要或沖動(dòng)。一種需要或沖動(dòng)就是人體的某個(gè)組織或器官的興奮過(guò)程，這一過(guò)程將儲(chǔ)存在體內(nèi)的能量釋放出來(lái)。例如，饑餓的生理狀態(tài)用能量激活了饑餓本能。這種本能的能量就規(guī)定了感知、記憶和思維等心理過(guò)程的目標(biāo)和方向。一個(gè)人尋找食物時(shí)，總是努力回憶以前發(fā)現(xiàn)食物的地點(diǎn)，井制定獲取食物的行動(dòng)計(jì)劃。本能的最終目的是消除人體的需要狀態(tài)。例如，饑餓本能的目的是消除饑餓的生理狀態(tài)。當(dāng)這一目的達(dá)到后，人體的能量就停止釋放，饑餓本能也隨之消失，同時(shí)人在生理和心理上也恢復(fù)靜止?fàn)顟B(tài)。換種說(shuō)法，任何本能的目的就是消除該本能的根源。除了恢復(fù)靜止這一最終目的外，弗洛伊德指出本能還有其他從屬的目的，這些目的實(shí)現(xiàn)必須先于最終目的。饑餓解除前，必須先找到食物并送進(jìn)口。找到和吞吃食物從屬于消除饑餓這一最終目的。弗洛伊德把本能的最終目的稱(chēng)為“內(nèi)在目的”(interalaim)，把從屬目的稱(chēng)為“外在目的”(externalaim)。本能被認(rèn)為是“保守的”(conservatire)，因?yàn)樗哪康氖亲屓嘶貜?fù)到受興奮過(guò)程干擾之前的靜止?fàn)顟B(tài)。本能的活動(dòng)路線(xiàn)總是從緊張狀態(tài)過(guò)渡到松弛狀態(tài)。在某些情況下，特別引入注目的是性沖動(dòng)的滿(mǎn)足。緊張總是在不斷加強(qiáng)后才得到解除。這并不說(shuō)明本能的一般原理無(wú)效，因?yàn)樾詻_動(dòng)的終極目的仍然是讓興奮得到放松，不管在最后解除以前緊張會(huì)加強(qiáng)到何等程度。事實(shí)上，人們都學(xué)會(huì)怎樣使緊張逐步加強(qiáng)，因?yàn)橥蝗淮蠓冉獬o張是一件非常愉快的事。換句話(huà)說(shuō)，本能總是極力向早期狀態(tài)“倒退”(regression)。本能這種從興奮到平靜的反復(fù)循環(huán)傾向，叫作“強(qiáng)迫性重復(fù)活動(dòng)”(repetitioncompulsion)。日常生活中有不少這樣的強(qiáng)迫性重復(fù)活動(dòng)。例如，覺(jué)醒與睡眠之間具有周期性和定時(shí)性的輪換交替；一日三餐，性欲滿(mǎn)足后又產(chǎn)生新的性欲，等等?？傊?，本能的目的具有保守性、倒退性和重復(fù)性這三個(gè)特點(diǎn)。本能的對(duì)象就是指本能為達(dá)到目的所利用的對(duì)象或所采取的手段。饑餓本能的對(duì)象就是吞吃食物，性欲本能的對(duì)象就是性結(jié)合，而攻擊本能的對(duì)象就是拼搏。在本能中，最容易產(chǎn)生變化的就是其對(duì)象或手段，因?yàn)楸灸芸梢岳迷S多不同對(duì)象和采取多種行動(dòng)來(lái)達(dá)到目的。本能為達(dá)到減輕緊張這一目的而精心炮制出各種手段，這就構(gòu)成了人格發(fā)展的主要途徑之一。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在第四章“人格的發(fā)展”中看到．本能的動(dòng)量是指本能所具有的力或強(qiáng)度，其大小由本能擁有的心理能的多少來(lái)決定。饑餓越甚，對(duì)心理過(guò)程所產(chǎn)生的沖動(dòng)也就地強(qiáng)。一個(gè)人非常饑餓時(shí)，他的整個(gè)心思都集中在食物上，完全不考慮別的事情。一個(gè)人墮入情網(wǎng)時(shí)，也是如此。本能的中心是伊特。由于本能構(gòu)成了全部心理能，所以伊特可說(shuō)是心理能的儲(chǔ)藏庫(kù)。為了形成自我和超我，能量不斷地從庫(kù)中汲出。至于是怎樣汲取的，就構(gòu)成了下一節(jié)的中心論題．三。心理能量的分布和配置1．伊特伊特的能量是用來(lái)使人的本能得到滿(mǎn)足，而本能的滿(mǎn)足是通過(guò)反射活動(dòng)和愿望滿(mǎn)足這兩種方式實(shí)現(xiàn)的。在反射活動(dòng)中，如吞吃食物，排空膀胱，性樂(lè)高潮等，能量通過(guò)機(jī)體運(yùn)動(dòng)樁自動(dòng)釋放掉。在愿望滿(mǎn)足中，能量被用于形成本能欲求的事物的意像。這兩種心理過(guò)程的目的都是通過(guò)消耗本能的能量來(lái)解除需要狀態(tài)從而使人回復(fù)到平靜。投入能量以形成某個(gè)事物的意像，或者消耗能量以針對(duì)能滿(mǎn)足本能的事物發(fā)出動(dòng)作，這兩種能量消耗的方式被稱(chēng)之為能量的“對(duì)象選擇”(object-eheice)或“對(duì)象性發(fā)泄”(object-cathexis)。伊特的全部能量都消耗在這種對(duì)象性發(fā)泄作用上。伊特投入在對(duì)象選擇上的能量并不固定專(zhuān)二，就是說(shuō)，能量可能輕易從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象上，這樁稱(chēng)為“移置”(displa-cement)。假如一時(shí)得不到食物，饑餓的嬰兒可能把木塞或手指頭放進(jìn)嘴里。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，在他學(xué)會(huì)區(qū)分事物之前，食物、木塞和手指都是一樣的。只要事物之間有某種特殊的具體的相似之處，彼此就被隊(duì)為是相同的。像一瓶奶和一塊木塞這兩個(gè)迥然不同的事物之所以被嬰兒感知為同一的，是因?yàn)樗鼈兌伎梢员皇肿プ∷瓦M(jìn)口里。伊特的能量很容易移置，因?yàn)橐撂夭荒芎芎玫貐^(qū)分事物。伊特將不同的事物看成是彼此等同的這種傾向，產(chǎn)生了一種曲解性思維，叫做“臆斷性思維”(Predicatethinking)。例如，在一個(gè)人的心目中，一棵樹(shù)可能跟男性生殖器等同，因?yàn)樗鼈兌季哂邢蛲馔怀龅奈锢硖卣?。在這種情況下，這個(gè)人就在進(jìn)行臆斷性思維。這種思維方式在夢(mèng)中特別常見(jiàn)，這就是夢(mèng)具有象征性的原因。騎馬或犁田可能象征性交，因?yàn)樗鼈兌季哂邢嗨频膭?dòng)作。臆斷性思維在覺(jué)醒時(shí)的日常生活中也很常見(jiàn)這種思維使人不能很好地區(qū)分事物而引起大量的思維混亂。種族偏見(jiàn)就常常源于臆斷性思維。黑人的皮膚是黑色的，而黑色常與邪惡和骯臟聯(lián)系在一起，于是黑人也就被認(rèn)為是又壞又臟。同樣，人們認(rèn)為紅發(fā)人的脾氣暴烈，因?yàn)榧t色是一種強(qiáng)烈而刺人的顏色。當(dāng)本能能量的流動(dòng)方向被自我或超我過(guò)程阻斷時(shí)本能就竭力想沖破阻力，使自己在幻想或行動(dòng)中釋放出來(lái)。如果沖破成功，自我的理性活動(dòng)過(guò)程就遭到破壞。一個(gè)人在說(shuō)話(huà)、書(shū)寫(xiě)、交談、感知、記憶等活動(dòng)中犯錯(cuò)誤，或者發(fā)生事故，都是因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)喪失了聯(lián)系而變得糊涂起來(lái)。由于沖動(dòng)性愿望的侵入，他解決問(wèn)題和認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的能力都遭到了削弱。我們都知道，當(dāng)一個(gè)人饑餓時(shí)，情欲沖動(dòng)時(shí)或怒火中燒時(shí)，要想全神貫注于自己的工作是多么困難。如果伊特沒(méi)有成功地找到直接發(fā)泄本能能量的途徑，自我和超我就接過(guò)能量，以便為自我和超我這兩個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)提供動(dòng)力。2自我自我沒(méi)有自己的能量。的確可以說(shuō)，只有當(dāng)伊特的能量改道注入構(gòu)成自我的潛在的心理過(guò)程時(shí)，自我才真正存在。當(dāng)新的過(guò)程被賦予能量后，自我才作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)開(kāi)始了漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。這些新的活動(dòng)過(guò)程是識(shí)別、記憶、判斷、推理等，它們?cè)谶@之前只是先天潛在的傾向，存在于人格之中。自我的這些潛力開(kāi)始被激活的起點(diǎn)是“求同”(identification)機(jī)制。①為了理解這一機(jī)制的本質(zhì)，有必要回頭再看看已經(jīng)講過(guò)的內(nèi)容。我們已知道，伊特不能區(qū)分主觀(guān)意像和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)伊特的能量發(fā)泄于一事物的意像時(shí)，即當(dāng)能量被投入到形成一事物的表象的心理過(guò)程中時(shí)，就如同將能量發(fā)泄于這事物本身一樣。對(duì)伊特來(lái)說(shuō)，作為意像的事物和作為外界現(xiàn)實(shí)的事物是完全同一的，而不是截然分開(kāi)的兩個(gè)實(shí)體。伊特在解脫緊張上的失敗使新的發(fā)展方向應(yīng)運(yùn)而生，從而奠定了自我形成的基礎(chǔ)。這時(shí)候，事物的意像和事物本身不再被看成是同一的，二者開(kāi)始被區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一區(qū)分的結(jié)果就是使伊特的純粹主觀(guān)世界變成了兩個(gè)不同世界；主觀(guān)的內(nèi)部世界(精神)和客觀(guān)的外部世界(環(huán)境)。如果一個(gè)人想要做到恰到好處的自我調(diào)節(jié)和控制，他就得面臨這樣一個(gè)任務(wù)：讓兩個(gè)世界彼此協(xié)調(diào)起來(lái)，使內(nèi)心世界與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相吻合。舉例來(lái)說(shuō)，饑餓的人有了一個(gè)食物的記憶意像時(shí)，他就得在周?chē)h(huán)境中找出一個(gè)與這記憶意像相當(dāng)?shù)膶?shí)物。如果記憶意像很清晰，所發(fā)現(xiàn)的東西就會(huì)是食物。如果記憶意像并不是食物的清晰表象，它就不得不經(jīng)過(guò)修正，直到變清晰為止。否則，饑餓的人就會(huì)被餓死。人們一度都相信地球是平的，但是哥倫布和其他探險(xiǎn)家證明地球不是平的，而是圓的。這樣，原有的觀(guān)念遂得到修正。一切科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，都使人們心目中的世界表象能夠越來(lái)越準(zhǔn)確地描繪出世界的真實(shí)面貌。把外部世界的內(nèi)容在心中忠實(shí)準(zhǔn)確地復(fù)制出來(lái)，這便是繼發(fā)過(guò)程的任務(wù)。當(dāng)一個(gè)事物的觀(guān)念與該事物相吻合時(shí)，我們就說(shuō)這一觀(guān)念與該事物相一致。思想觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)之間的一致性必須相當(dāng)接近和相當(dāng)準(zhǔn)確，只有這樣，我們預(yù)先擬定的行動(dòng)計(jì)劃才能真正保證自己達(dá)到目標(biāo)。伊特?zé)o視現(xiàn)實(shí)，甚至對(duì)此毫無(wú)概念，而自我卻能使人的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界相吻合。出于自我的這種求同機(jī)制，原來(lái)由伊特投放在形成事物意像中的能量被轉(zhuǎn)移了出來(lái)，運(yùn)用于準(zhǔn)確地在人心中復(fù)制出現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。這時(shí),邏輯思維取代了愿望滿(mǎn)足。能量從伊特向認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的轉(zhuǎn)移標(biāo)志著自我在發(fā)展進(jìn)程中邁出了第一步。值得注意的是，沒(méi)有主觀(guān)世界<精神)與客觀(guān)世界(物質(zhì))的區(qū)分，人格中的這種新的適應(yīng)性變化也就無(wú)從產(chǎn)生。伊特不能進(jìn)行這種區(qū)分，因此，伊特不可能擁有求同機(jī)制。在伊特中，意像和事物的“同一性”(identity)可以看成是原始的等同一致性。不過(guò)，最好還是用同一性來(lái)表述伊特中的情形；而用等同一致性表述自我中的情形，即精神內(nèi)容和外部現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)分已經(jīng)得到了清楚的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，二者又是相互等同一致的。由于在滿(mǎn)足需要上受到挫折以及進(jìn)一步學(xué)習(xí)，人得以把精神世界和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如我們前面說(shuō)過(guò)，伊特僅靠反射活動(dòng)和愿望滿(mǎn)足不可能達(dá)到生活的需要。因此，一個(gè)人要想活下去的話(huà)，就不得不學(xué)會(huì)區(qū)分意像和現(xiàn)實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，人具有區(qū)分內(nèi)心狀態(tài)和外界現(xiàn)實(shí)的先天傾向性，但是這種傾向性必須依靠經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練才能發(fā)展起來(lái)。從很小的時(shí)候起，嬰兒就開(kāi)始學(xué)習(xí)區(qū)別外部世界和內(nèi)心世界。而且，避過(guò)經(jīng)驗(yàn)和教育，他進(jìn)一步學(xué)會(huì)使內(nèi)心存在與精神之外的真實(shí)存在相吻合。換言之，他學(xué)會(huì)使兩個(gè)世界相互等同一致。舉個(gè)例子就可以把“同一性”和“等同一致性”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的不同之處清楚地揭示出來(lái)。當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)一頭猛獅在追逐自己時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，他會(huì)感到似乎真有其事。在夢(mèng)中，意像并不與它們所表現(xiàn)的真實(shí)事物相區(qū)分，二者是同一的。因此，作夢(mèng)的人會(huì)體驗(yàn)到一中與嶼真實(shí)情況下相同的情感。與此相似，產(chǎn)生幻覺(jué)的人并不把幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)相區(qū)分開(kāi)。另一力面，一個(gè)覺(jué)醒的人在看電視或讀書(shū)時(shí)，他決不會(huì)認(rèn)為電視和文字就等同于它們所表現(xiàn)的真實(shí)對(duì)象。他明白，這些不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的表象。他可能認(rèn)為電視節(jié)目或書(shū)中內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)是一致的，但他很少會(huì)自欺欺人地將它們看成是現(xiàn)實(shí)本身。由于自我使事物的主觀(guān)表象與外界的客觀(guān)事物相等同一致，原來(lái)由伊特投入到客觀(guān)事物的心理能現(xiàn)在便運(yùn)用到主觀(guān)表象上。這種新的能量發(fā)泄被稱(chēng)為“自我的能量發(fā)泄”(ego-cathexes)，以區(qū)別于伊特的本能性“對(duì)象選擇”。由于求同機(jī)制。能量就可以用于發(fā)展現(xiàn)實(shí)性思維(繼發(fā)過(guò)程)，取代幻想性的愿望滿(mǎn)足(原發(fā)過(guò)程)。這樣，原來(lái)屬于伊特的能量便轉(zhuǎn)移到了自我之中。這種能量的重新分配是人格發(fā)展進(jìn)程中的重大事件，它為這一發(fā)展提供了新的動(dòng)力．由于自我的理智功能是如此成功地滿(mǎn)足了本能，越來(lái)越多的能量從伊特的能量貯藏庫(kù)中汲出，注入到自我中。在力量強(qiáng)度上自我盈則伊特虧。但是，如果自我不能滿(mǎn)足伊特的要求，自我的能量發(fā)泄作用就會(huì)回復(fù)到本能的對(duì)象性發(fā)泄作用，早期的愿望滿(mǎn)足就會(huì)重新登上統(tǒng)治地位。睡夢(mèng)就是這種情形，因?yàn)樽晕以谒咧胁荒苡行У仄鹱饔?，于是原發(fā)心理過(guò)程被激發(fā)，并且制造出幻想來(lái)。就是在覺(jué)醒的生活中，當(dāng)人的自我無(wú)法直接產(chǎn)生結(jié)果時(shí)，原發(fā)過(guò)程也可能再次活躍起來(lái)。這種情形就是“我向思維”或“愿望性思維”(autisticorwishfulthinking)。當(dāng)人們十分渴望其事物是真的時(shí)，他們常常自欺欺入地以為它果然是真的。我們都知道，偏見(jiàn)和欲望是多么容易左右我們的思路，就連非?？陀^(guān)的科學(xué)家也必須時(shí)刻警惕，不要讓自己在理論上的傾向性影響自己的觀(guān)察和推理。這就是科學(xué)家為了確信他第一次所見(jiàn)的的確是真實(shí)的，總要為自己的實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察安排恰當(dāng)?shù)膶?duì)照標(biāo)準(zhǔn)，總要再三重復(fù)的原因。愿望性思維不時(shí)給我們?cè)O(shè)下陷阱。在正常情況下，自找能充分壟斷貯存的心理能。當(dāng)自我從伊特那里取走足夠的能量時(shí)，它可以將能量用于除滿(mǎn)足本能之外的其他目的。能量可以用來(lái)發(fā)展心理活動(dòng)過(guò)程，如感知、注意、學(xué)習(xí)、記憶、判斷、區(qū)別、推理和想像等。由于自我對(duì)能量的控制，所有這些心理過(guò)程變得日益精密有效。一個(gè)人學(xué)得越多，世界就越具有新的意義。知識(shí)的增長(zhǎng)賦予他有利的地位，使世界屈從于他的意圖。由于能量從伊特的非理性心理過(guò)程轉(zhuǎn)移到自我的理性心理過(guò)程，人對(duì)自然的控制能力與日俱增，不僅從個(gè)人的發(fā)育成長(zhǎng)上看是如此，從整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展和文化的進(jìn)步上看也是如此。自我必須把部分能量用于抑制或延緩企圖靠鞋運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)外泄出來(lái)的興奮。延緩的目的是讓自我能在行動(dòng)之前制定出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的計(jì)劃。當(dāng)能量用于阻止能量的最終釋放時(shí)，這些起阻止作用的力就叫作“反能量發(fā)泄’(anti-cathexes)。反能量發(fā)泄作用就是與能量發(fā)泄作用相對(duì)立的一定量的能。自我的反能量發(fā)泄作用直接與伊特的能量發(fā)泄作用相對(duì)立，因?yàn)楹笳咂惹幸罅⒓聪o張。自我與伊特之間的界線(xiàn)可以比作是兩個(gè)國(guó)家間的分界，其中一國(guó)總是企圖侵犯另—國(guó)。受侵略威脅的國(guó)家筑起防御工事(自我的反能量發(fā)泄)，以抵御侵略者(伊特的能量發(fā)泄)。當(dāng)反能量發(fā)泄作用失去了陣地時(shí)，伊特的對(duì)象性發(fā)泄作用就會(huì)壓倒自我而產(chǎn)生沖動(dòng)性行為。這就是一個(gè)通常有自制力的人大發(fā)雷霆時(shí)的情形。自我的能量也可以用于形成新的對(duì)象性發(fā)泄作用，這些對(duì)象并不能直接滿(mǎn)足機(jī)體的需要，盡管它們與能夠滿(mǎn)足需要的對(duì)象有種種聯(lián)系。例如，饑餓本能在達(dá)到自己的目的時(shí)，可能尋求各種不同的途徑，這就可能導(dǎo)致人產(chǎn)生許多并不能滿(mǎn)足饑饋的行為。收集不同尋常的食譜和烹調(diào)書(shū)籍，搜尋精致的瓷器和銀餐具，安裝電器炊具，發(fā)現(xiàn)供應(yīng)外國(guó)佳肴的餐館，閱讀或談?wù)撚嘘P(guān)食品的文章或問(wèn)題，以及其他各種各佯偏重食品或與食品相關(guān)的興趣嗜好，占據(jù)了許多人的能量，雖然其中沒(méi)有一種愛(ài)好能真正單獨(dú)減輕饑餓。自我之所以擁有足夠的能量用于非本能的日的，是因?yàn)樽晕业墓ぷ鳂O富成效，它能在滿(mǎn)足了生活基本需要之外，還剩余一部分能量。自我用于滿(mǎn)足人體需要的能量越節(jié)約．它就有越多的能量用在消遣性括動(dòng)上。那些被稱(chēng)為自我的興趣嗜好是如何產(chǎn)生的，將在下一章討論。最后，自我的能量還用來(lái)“綜合”(synthesis)或“整合”(integration)人格的三大系統(tǒng)。綜合的目的就是建立人的內(nèi)心和諧以保證人能夠與外界進(jìn)行順利的交往。當(dāng)自我恰如其份地發(fā)揮其綜合作用時(shí)，伊恃，自我和超我融合為一個(gè)統(tǒng)一的組織良好的整體。我們將在以后的幾章里更多地討論自我的綜合作用。在伊特中，能量流動(dòng)不居，與此相反，自我的能量具有較大的穩(wěn)定性和約束性，約束能量是指把能量全部投入到心理活動(dòng)中，而不消耗在沖動(dòng)性行為或愿典滿(mǎn)足上。自我約束能量的手段是將能量引人心理活動(dòng)過(guò)程中，將能量投入反能量發(fā)泄作用上，形成自我的種種興趣嗜好，并將能量用在綜合作用上。隨著自我的發(fā)展，它把越來(lái)越多的能量投入到這些機(jī)能活動(dòng)中。3．超我由于畏懼懲罰，渴求獎(jiǎng)勵(lì)，兒童極力讓自己與父母的道德觀(guān)念相一致。這種仿效父母的“求同作用’①導(dǎo)致了超我的形成。與自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的相一致不同，作為朝我基礎(chǔ)的求同作用，就是把父母理想化和萬(wàn)能化。父母擁有巨大的權(quán)限獎(jiǎng)懲兒童，因此，超我也擁有獎(jiǎng)懲權(quán)力。超我的自我理想和良心分別掌管獎(jiǎng)與罰。良心的“禁止作用”(prohibitions)就是抑制作用或反能量發(fā)泄作用，即阻止本能的能量直接在沖動(dòng)性行為和愿望滿(mǎn)足中釋放出來(lái)或間接地在自我機(jī)制中釋放出來(lái)。也就是說(shuō)，良心與伊特和自我相對(duì)立，并且竭力中止行使快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。一個(gè)有堅(jiān)定良心的人時(shí)刻提防著不道德的沖動(dòng)，他把大量的能量都消耗在抵御伊特上，因此不能有足夠的能量做出有用的令人滿(mǎn)意的功。結(jié)果，他變得寡言少動(dòng)，過(guò)著約束壓抑的生活。良心的反能量發(fā)泄作用與自我的不同。自我的阻力所服從的目的是要推遲最后的行動(dòng)，以便制定出一個(gè)使人滿(mǎn)意的計(jì)劃。而良心的禁止作用則企圖取消任何行動(dòng)的念頭．良心對(duì)本能的命令是“不準(zhǔn)”，自我的命令卻是“等一等”。自我理想的奮斗目標(biāo)是至善至美，其能量均投入到對(duì)理想的能量發(fā)泄作用上。這些理想都是父母的道德價(jià)值觀(guān)念在兒童心中的內(nèi)在模本。表現(xiàn)了至善主義的對(duì)象性選擇。如果一個(gè)人把大量的能量約束在自我理想中，他就是一個(gè)品質(zhì)高尚的理想主義者。他的選擇和興趣為道德價(jià)值所決定，而不受現(xiàn)實(shí)價(jià)值的支配。他關(guān)心的主要是善惡，而不是真假。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，美德重于真理。當(dāng)自我與自我理想的倫理性對(duì)象選擇相一致時(shí)，自我就體驗(yàn)到驕傲和自豪。驕傲自豪是自我理想對(duì)自我的道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)。這種心情與兒童受到父母表暢時(shí)的心情相類(lèi)似。另一方面，當(dāng)自我與那些被超我認(rèn)為是毫無(wú)價(jià)值的事物形成一致或?qū)χ鞒鲞x擇時(shí)，超我就會(huì)懲罰自我，使其感到羞愧和內(nèi)疚。這跟兒童因頑皮搗蛋受到父母的懲罰一樣。驕傲是“繼發(fā)性自戀”(secondarynarcissism)的一種形式。自我因行善而愛(ài)自己。“善者自樂(lè)”，同樣，惡者自罰。這樣，我們已經(jīng)看到能量是怎樣通過(guò)求同機(jī)制從伊特被引入自我，然后又進(jìn)入超我。自我和超我可以用能量促成或阻礙伊特對(duì)快樂(lè)(解脫緊張)的追求，以及時(shí)痛苦(增強(qiáng)緊張)的躲避。我們也看到自我是怎樣同伊特聯(lián)合起來(lái)以滿(mǎn)足本能的。超我卻似乎因?yàn)槌鹨暷切┢珢?ài)快樂(lè)的不道德的本能，而總是與伊特相對(duì)立。然而，事實(shí)并非總是如此。伊特為了達(dá)到滿(mǎn)足本能的目的，也可能操縱超我。也就是說(shuō)，超我可以作為伊特的代理者來(lái)處理與外界和自我的關(guān)系。例如，在一個(gè)道德高尚的人身上，其超我在對(duì)待自我時(shí)，可能變得太具挑釁性，使自我感到自己一無(wú)是處、丑惡無(wú)比。這樣想的人往往摧殘自己的肉體，甚至自殺．這樣一來(lái)，這種自我傷害行為滿(mǎn)足了伊特的“攻擊性沖動(dòng)”(aggressiveimPulses)．一個(gè)品質(zhì)高尚的人其超我也可能靠攻占那些被認(rèn)為是不道德的人而使伊特得到滿(mǎn)足。殘忍披上義憤的偽裝并非少見(jiàn)，有時(shí)甚至規(guī)模龐大?；仡櫼幌伦诮谭ㄍサ谋┬邪?，看看女巫是怎樣被活活燒死的吧，想想納粹的血腥大屠殺吧！表面上這些虐待狂是受了最強(qiáng)烈的道德狂熱的驅(qū)使，實(shí)際上，他們表現(xiàn)出的不過(guò)是伊特的原始力量。在這種情況下，超我可以說(shuō)是受到了伊特的腐蝕．伊特與超我還有一共同之處。它們的作用都是非理性的，都要歪曲和篡改現(xiàn)實(shí)。更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，伊特和超我都要歪曲自我符合現(xiàn)實(shí)的思想。超我強(qiáng)迫自我不是按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)它們，而是按照自己主觀(guān)認(rèn)為它們應(yīng)該是什么樣去認(rèn)識(shí)。伊特則強(qiáng)迫自我把世界看成如自己所希望的模樣。人在這兩種情況下，繼發(fā)心理過(guò)程，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)原則部被非理性力量引入了歧途．總結(jié)這一節(jié)關(guān)于心理能在人格中的分布和配置時(shí)，應(yīng)該記住，人格可以獲得的能量是一定的，不多也不少。這就是說(shuō)如果自我得到了能量，那么伊特或超我一—或二者同時(shí)——就得失去能量。人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其他系統(tǒng)已喪失了能量。一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的自我，其伊特和超我就勢(shì)必虛弱。人格的動(dòng)力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于他所具有的動(dòng)力狀態(tài)。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德；如果大部分能量為自我所支配，他的行為就顯得很實(shí)際，如果能量還停留在伊特——心理能的根源處，他的行為就具有沖動(dòng)性。一個(gè)人的本質(zhì)和行為毫無(wú)例外地取決于能量在其人格中的分布狀況．四、能量發(fā)泄和反能量發(fā)泄弗洛伊德有一次寫(xiě)道，心理分析學(xué)的主要特點(diǎn)是“動(dòng)力學(xué)思想，即把精神生活還原為‘沖動(dòng)力和阻力’(urgingandeheckineforces)之間的正反相互作用。”沖動(dòng)力就是能量發(fā)泄作用，阻力就是反能量發(fā)泄作用。我們已經(jīng)知道，伊特只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我則同時(shí)具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。事實(shí)上，自我和超我的產(chǎn)：生就在于有必要阻止伊特的輕率行為。不過(guò)，自我和超我的心理活動(dòng)過(guò)程雖然是制止伊特，但是它們也都具有自己的”內(nèi)驅(qū)力”(drivingforoes)。我們也可以把反能量發(fā)泄看作是“內(nèi)部挫折”(internalhustration)。阻力使緊張的解除受挫。這種挫折應(yīng)該與另一種挫折，即“外部挫折”(oxternalfrustration)區(qū)別開(kāi)。在外部挫折中，不能達(dá)到目的的原因是人自身力所不能及。一個(gè)人可能需要食物，但如果他周?chē)緵](méi)有食物，或者如果他無(wú)法得到食物，就只得繼續(xù)挨餓。外部挫折是物質(zhì)的匱乏或被剝奪。內(nèi)部挫折則是內(nèi)心的抑制．一個(gè)人想干某事時(shí)，如果有一個(gè)外在的障礙阻止他，這是外部挫折，如果是自我或超我阻攔他，就是內(nèi)部挫折。弗洛伊德指出，內(nèi)部挫折(反能量發(fā)泄)只有在外部挫折為它鋪平道路后才出現(xiàn)。這就是說(shuō)，一個(gè)人只有經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)的匱乏或被剝奪后，才可能在內(nèi)心中發(fā)展出一種控制自己的能力。以超我為例，兒童只有得到機(jī)會(huì)與父母的道德訓(xùn)戒取得一致后，才能發(fā)展出自我約束。兒童必須通過(guò)懲罰懂得什么是壞的，這樣，他才可能對(duì)自己的行為建立起內(nèi)心控制。沖動(dòng)力和阻力這兩個(gè)概念使我們明白思想念頭和行為舉止的真正原因。一般地說(shuō)，如果沖動(dòng)力大于阻力，行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，或者某個(gè)觀(guān)念就會(huì)進(jìn)入意識(shí)。如果反能量發(fā)泄作用超過(guò)能量發(fā)泄作用，行動(dòng)和思想就會(huì)受到壓抑。不過(guò)，盡管有時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)反能量發(fā)泄，但是心理過(guò)程如果被注入的能量太少，意識(shí)和行動(dòng)也可能不發(fā)生。例如，一個(gè)人回憶某事時(shí)，他可能因?yàn)樽⑷胗洃浐圹E的能量太少而無(wú)法回想起來(lái)。記憶痕跡可能因?yàn)樽畛跤∠蟛簧疃鴽](méi)有被注入多少能量，或者記憶痕跡的能量因?yàn)樾掠洃浀男纬啥晃吡?。由于一個(gè)人的心理能量有限，學(xué)習(xí)新東西常常就意味著舊東西不得不被遺忘。要投入新的能量時(shí)，就不得不從已經(jīng)形成的能量發(fā)泄那里借用能量。結(jié)果，原有記憶中的能量發(fā)泄就遭到削弱，而能量被加在記憶中的新的能量發(fā)泄作用上。有些記憶痕跡在一開(kāi)始便只具有很少的能量，有些則是在后來(lái)將其能量轉(zhuǎn)讓給了其他的記憶痕跡。這兩種情形就被稱(chēng)之為遺忘。但是，它們可以靠經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)而在記憶中得到恢復(fù)。一個(gè)人忘記了電話(huà)號(hào)碼時(shí)，他可以通過(guò)查閱電話(huà)號(hào)碼簿而重新對(duì)記憶痕跡注入能量。這叫作刷新記憶。另一方面，一個(gè)人也可能無(wú)法回憶某事，因?yàn)閷?duì)記憶痕跡的能量發(fā)泄作用受到了阻力或者說(shuō)反能量發(fā)泄作用的抵抗。這類(lèi)記憶與其說(shuō)是被忘卻，不如說(shuō)是樁壓抑。被壓抑的記憶可以通過(guò)削弱反能量發(fā)泄作用或增強(qiáng)能量發(fā)泄作用而重新進(jìn)入記憶。但是，要做到任何一點(diǎn)都非易事。通常，一個(gè)人越是努力想沖破壓抑，阻力就變得越強(qiáng)。這就得采用專(zhuān)門(mén)方法來(lái)削弱阻力，如催眠術(shù)和自由聯(lián)想法。睡眠時(shí)，阻力往往變得薄弱，因此我們常常能在夢(mèng)中回想起覺(jué)醒時(shí)被壓抑的事情。為什么有的記憶會(huì)受到壓抑呢?主要有兩個(gè)原因：這些記憶本身是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，或者與痛苦的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。例如，一個(gè)人可能忘掉某人的姓名，因?yàn)樗侨擞羞^(guò)不愉快的沖突，或者那人的姓名能勾起他對(duì)痛苦經(jīng)驗(yàn)的回憶。在任何一種情況下，反能量發(fā)泄都能起到使人免受痛苦和焦慮的作用。所有這些都說(shuō)明了為什么人們很容易忘記與牙科醫(yī)生的預(yù)約，卻很難忘掉去跳舞的約會(huì)。由于不斷重復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到自己的人格中存在著沖動(dòng)力和阻力相互對(duì)抗的這一事實(shí)。一個(gè)典型的例子是，排尿的沖動(dòng)常常因考慮到時(shí)間地點(diǎn)的不適宜而受阻。另一個(gè)大家熟悉的例子是，一個(gè)人惹事生非的沖動(dòng)常常受到他自己的社會(huì)情感的抑制。有時(shí)候，我們想說(shuō)某件事，可一時(shí)又想不起來(lái)，這就表明壓抑在起作用；在這種時(shí)候，你越是努力去回想這事，就越是想不起來(lái)。如果把注意力放在別的事上去，阻力就可能被削弱，受壓抑的記憶就會(huì)隨即進(jìn)入意識(shí)。還有不少的例子可以說(shuō)明沖動(dòng)力和阻力之間的對(duì)抗．有時(shí)，一個(gè)人可能意識(shí)到這種力的對(duì)抗的存在。有時(shí)，他只是體驗(yàn)到緊張，而對(duì)其力量對(duì)抗的實(shí)質(zhì)卻全然不知。能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用的對(duì)抗，叫作“內(nèi)部沖突”或者“內(nèi)心沖突’(inntrorendopsychicconflict)。內(nèi)心沖突存在于人格中。這類(lèi)沖突應(yīng)該與人和外界環(huán)境之間的沖突區(qū)分開(kāi)。內(nèi)心沖突多得不計(jì)其數(shù)，因?yàn)槟芰堪l(fā)泄和反能量發(fā)泄之間的對(duì)抗有多少，內(nèi)心沖突就有多少。所有的內(nèi)心沖突可分為兩大類(lèi)；伊特—自我沖突和自我—超我沖突，不存在伊特—超我沖突，因?yàn)橐撂嘏c超我之間的對(duì)抗總免不了要卷入自我。這就是說(shuō)，伊特和超我發(fā)生沖突是因?yàn)樗鼈兌枷肜米晕覟楦髯缘哪康姆?wù)。另外，如果超我聯(lián)合伊特對(duì)抗自我，或者超我加入自我的陣營(yíng)對(duì)抗伊特，一場(chǎng)簡(jiǎn)單的伊特—自我沖突就可能變得復(fù)雜起來(lái)。一切沖突都脫離不開(kāi)自我，在人與外界環(huán)境的沖突中也必然有自我加入。由于沖突的結(jié)果對(duì)人格的發(fā)展有決定性意義，所以我們將在下一章再次討論這個(gè)重要的問(wèn)題。實(shí)際上，人格的任何心理過(guò)程都無(wú)不受到能量發(fā)泄和反能量發(fā)泄相互作用的影響。有時(shí)候，二者間的平衡處于相當(dāng)微妙的狀態(tài)，哪怕是很少一點(diǎn)力量從前者轉(zhuǎn)移到后者，都會(huì)造成行動(dòng)與不行動(dòng)的天壤之別。當(dāng)一個(gè)人的手指頭按在手槍的扳機(jī)上時(shí)，其能量發(fā)泄作用的微小增加，或者反能量發(fā)泄作用的微小減弱，部可能造成他開(kāi)槍?zhuān)瑥亩鴮?dǎo)致另一個(gè)人被殺害，以及他作為兇手樁審判，最后被絞死的嚴(yán)重后果。人格的內(nèi)驅(qū)力和約束力之間常常處于力量的微妙平衡狀態(tài)，這就使人很難準(zhǔn)確預(yù)言一個(gè)人在任一給定的環(huán)境中究竟會(huì)干出什么事情來(lái)。正如一粒火星可能導(dǎo)致一場(chǎng)災(zāi)難性的大火，能量發(fā)泄強(qiáng)度的一次不可覺(jué)察的增加也可能在一個(gè)人的生涯中或者在社會(huì)中引起一系列影響深遠(yuǎn)的連鎖事件。由于不能預(yù)言人的行為，心理學(xué)就無(wú)法成為一門(mén)精確科學(xué)。弗洛伊德正是懷著這種想法寫(xiě)出了下面的話(huà)：只要我們從事件的發(fā)展過(guò)程的最后階段往回追溯，就能發(fā)現(xiàn)一條連續(xù)相繼的鎖鏈。于是我們以為已經(jīng)得到了十分滿(mǎn)意的，甚乏是詳盡無(wú)遺的徹底認(rèn)識(shí)。但是，只要我們掉過(guò)頭來(lái)，通過(guò)分析找出這一發(fā)展過(guò)程的開(kāi)端，再循著開(kāi)端去追蹤出最后的結(jié)果，那么我們就不會(huì)再有這樣的印象，即認(rèn)為這些事件發(fā)生的順序是不可逆轉(zhuǎn)的、必然的。我們立即就注意到，另一結(jié)果也完全是可能的，而且，也同樣可以對(duì)它作出充分理解和圓滿(mǎn)解釋。因此，綜合不及分析那么令人滿(mǎn)意，換言之，我們無(wú)法根據(jù)已如的前提預(yù)言會(huì)有什么樣的結(jié)果。要解釋這一令人沮喪的情形是很容易的。即使我們已經(jīng)透徹認(rèn)識(shí)了使某一特定結(jié)果得以產(chǎn)生的全部因素，我們?nèi)匀恢皇侵懒诉@些因素的性質(zhì)是什么，而無(wú)從了解它們之間的力量對(duì)比。其中有些因素十分微弱，它們已被其他因素所壓倒，因而對(duì)最后的結(jié)果起不到什么作用。但是，我們永遠(yuǎn)不能預(yù)先知道究竟哪些因素是弱者，而哪些又是強(qiáng)者．我們只能事后聰明地說(shuō)那些成功地發(fā)揮了作用的就必定是強(qiáng)者。所以，通過(guò)分析而確切地指出因果關(guān)系總是可能的，而依靠綜合預(yù)言因果關(guān)系則是不可能的。①弗洛伊德的意見(jiàn)是，由于興奮力和抑制力之間相對(duì)強(qiáng)度的細(xì)微差別，由于這種相對(duì)強(qiáng)度的任何一點(diǎn)微弱改變都可能造成重大后果，所以心理學(xué)不可能成為一門(mén)預(yù)測(cè)性科學(xué)。不過(guò)，心理學(xué)可以在一定意義上成為一門(mén)“事后分析科學(xué)”(apostdictivescience)，即根據(jù)一個(gè)給定的結(jié)果，它可以尋根溯源，挖掘出產(chǎn)生這一結(jié)果的諸種原因。我們?cè)谙乱徽聦⒒氐侥芰堪l(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用的問(wèn)題上，討論它們對(duì)人格的發(fā)展所起的作用，同時(shí)也也將考察能量發(fā)泄作用是怎樣通過(guò)發(fā)現(xiàn)另一出路而避開(kāi)阻力的．五，意識(shí)和無(wú)意識(shí)在早期期心理分分析學(xué)中，弗洛伊德理論的中心概念是“無(wú)意識(shí)”(uncouse~ous)．在他晚期形成的理論體系中，人約開(kāi)始于1920年，無(wú)意識(shí)的地位從精神中最大而且最重要的區(qū)域降低為一種精神現(xiàn)象的性質(zhì)。早期被劃為無(wú)意識(shí)的很大部分變成了伊特，而意識(shí)和無(wú)童識(shí)之間的結(jié)構(gòu)性區(qū)分則被伊特，自我和超我三大組織結(jié)構(gòu)所取代。雖然我們的目的不是從心理學(xué)史的角度出發(fā)來(lái)追溯弗洛伊德心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，但是可以指出，在心理分析學(xué)不再那么強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的同時(shí)，“意識(shí)心理”(consciousmind)在心理學(xué)中的重要性也相應(yīng)減弱。十九世紀(jì)心理學(xué)忙于分析意識(shí)心理時(shí)，心理分析學(xué)則致力于探索無(wú)意識(shí)心理。弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)不過(guò)是人的整個(gè)心理中的一小部分，這就如同一座漂浮的冰山，意識(shí)只是水面以上的部分，而水面以下的大部分則是無(wú)意識(shí)。心理學(xué)家反駁弗洛伊德說(shuō)，“無(wú)意識(shí)心理”(unconsciousmind)這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就是自相矛盾的；根據(jù)定義，心理就是意識(shí)。這場(chǎng)爭(zhēng)論沒(méi)有取得最后的結(jié)論，因?yàn)樾睦韺W(xué)和心理分析