高考?xì)v史調(diào)研大一輪復(fù)習(xí)人民版課時(shí)作業(yè)35宋明理學(xué)

課時(shí)作業(yè)(三十五)宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘一、選擇題1．唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(B)A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展解析：道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，而與考察科目的變動(dòng)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)樱倌針诽?，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(A)A．追求以仁為核心的主體自由B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系解析：理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過于寬泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指(B)A．強(qiáng)化三綱五常教化作用B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D．束縛人的思想和壓制人性解析：“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)“君權(quán)神授”，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本源，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是(B)A．強(qiáng)調(diào)法治B．強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)C．重視教育D．人性本善解析：強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張行相近，且題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)(A)A．良知是存在于人心中的天理B．知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C．“格物致知”才能求得天理D．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(A)A．吸取了法家思想的治國(guó)理念B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立解析：據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國(guó)理論，故A項(xiàng)正確；材料中沒有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“父慈子孝”到“兒子要絕對(duì)服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在它(C)A．繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張B．吸收佛教和道教的思想C．回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成體系D．否定漢代以來的儒學(xué)解析：由材料中“鄙薄漢代以來的儒學(xué)”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”等信息可知，宋代理學(xué)鄙視漢代儒學(xué)，而“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張屬于漢代儒學(xué)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代韓愈排斥佛、道，開宋代“新儒學(xué)”的先河，從這一角度來看，材料認(rèn)為宋代理學(xué)并未吸收佛、道思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”等信息及所學(xué)知識(shí)可知，宋代儒學(xué)回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是對(duì)題干材料的部分理解，可排除。8．北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開始就追求(D)A．欣賞自然、移情易性B．存天理、滅人欲C．天人合一、道法自然D．自我完善、君子氣節(jié)解析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”等可知，理學(xué)創(chuàng)立之初追求自我完善和君子氣節(jié)。A、C兩項(xiàng)是對(duì)題干材料的曲解和誤讀；B項(xiàng)是南宋朱熹的觀點(diǎn)，且與題干材料無(wú)關(guān)。故選D。9．宋代理學(xué)大師朱熹指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要(B)A．不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó)B．自我克制，廉潔奉公C．格物致知，自我修行D．有所為有所不為解析：材料意思是，為官不在大小，而在于為公，如果為公即使再小的官，也會(huì)受人尊敬。反之，哪怕做到宰相的位置，也不會(huì)有好結(jié)果。故本題選B。10．(2019·大同模擬)南宋嘉定二年(1209年)，朝廷賜“朱熹謚曰：文”。淳祐元年(1241年)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。材料中的做法(A)A．反映出理學(xué)逐漸成為官方統(tǒng)治思想B．旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化D．使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹都是理學(xué)的代表人物，南宋統(tǒng)治者給了這些理學(xué)家非常高的地位，說明理學(xué)已逐漸成為官方統(tǒng)治思想，而王安石變法過程中的一些做法違背了理學(xué)價(jià)值觀，故選A項(xiàng)。11．王陽(yáng)明在《示諸生詩(shī)》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神?！边@說明他主張(A)A．通過自我反省就能達(dá)到本善B．要向外部世界探尋真知識(shí)C．通過學(xué)習(xí)古代典籍增長(zhǎng)知識(shí)D．探求知識(shí)要敢于向人求問解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，B、C、D三項(xiàng)的表述不符合史實(shí)和題意。根據(jù)材料信息“致良知”“謾從故紙費(fèi)精神”并結(jié)合王陽(yáng)明的主張可知，A項(xiàng)表述正確。12．(2019·內(nèi)江質(zhì)檢)宋明理學(xué)包括各種各樣的理學(xué)本體論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”和“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論。這些“論”的共同基礎(chǔ)是(B)A．以研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．以倫理道德為核心內(nèi)容C．以認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．以關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)際上就是儒家的倫理道德學(xué)說，無(wú)論是理學(xué)本體論、修養(yǎng)論、認(rèn)識(shí)論、境界論還是功能論，均是以儒家倫理道德為核心內(nèi)容的，故答案為B項(xiàng)。二、非選擇題13．宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀材料，完成下列要求。材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。朱熹重視理學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使理學(xué)透過四書而深入人心。他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定?！幾苑畼渲尽秶?guó)史概要》材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到明代王陽(yáng)明出現(xiàn)以后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”教也是以“簡(jiǎn)易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。王陽(yáng)明認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家的倫理也因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)才走完了它的社會(huì)化的歷程?！幾杂嘤r(shí)《士與中國(guó)文化》(1)根據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)根據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)根據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？解析：第(1)問，第一小問“原因”，緊扣材料一信息，從宋代儒學(xué)與其他學(xué)說的相融、儒學(xué)內(nèi)容的變化等角度歸納；第二小問“路徑”，從朱熹個(gè)人的活動(dòng)角度概括。第(2)問，第一小問“不同點(diǎn)”，根據(jù)材料二從二者的傳播對(duì)象、內(nèi)容等角度歸納；第二小問“社會(huì)意義”，從思想解放、公眾道德等角度回答。第(3)問，第一小問“主要趨勢(shì)”，根據(jù)材料一、二有關(guān)信息，從儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)來歸納；第二小問“認(rèn)識(shí)”，從對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度、文化傳播層面等角度回答。答案：(1)原因：集中前人的儒學(xué)研究成果；吸收佛教、道教思想；關(guān)注社會(huì)。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。(2)傳播對(duì)象不同：朱熹，士大夫階層；王陽(yáng)明，發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論不同：朱熹，格物致知；王陽(yáng)明，致良知。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。14．閱讀材料，完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種信息。下面繪畫的作者是明憲宗朱見深(1447—1487)，明朝第八代皇帝。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，一手輕捻佛珠，顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體，妙思絕倫。人物刻畫生動(dòng)傳神，衣紋細(xì)勁流暢，頓挫自如，顯示出畫家高超的技藝。根據(jù)材料，提取圖畫中包含的政治或思想的一個(gè)信息，并加以說明。(要求提取的信息與說明相一致)解析：首先，提煉觀點(diǎn)信息，題目明確表示，可以從政治或思