《大學(xué)語(yǔ)文》（欒嵐）931-8教案 第7課 隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)第隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)第課7第課隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)PAGE第課隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)PAGE97PAGE8PAGE8

課題隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課時(shí)2課時(shí)（90min）教學(xué)目標(biāo)知識(shí)技能目標(biāo)：（1）了解隋唐五代時(shí)期主要作家概況，能大致描述隋唐五代文學(xué)發(fā)展的歷史輪廓（2）了解唐代的古文運(yùn)動(dòng)、五代文學(xué)中的主要思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和優(yōu)良傳統(tǒng)（3）了解隋唐五代文學(xué)的產(chǎn)生、特征和影響思政育人目標(biāo)：（1）讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷（2）響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，積極推進(jìn)文化自信，塑造有思想的人教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：文隋唐五代文學(xué)的分類(lèi)及各自特色教學(xué)難點(diǎn)：隋唐五代文學(xué)的文學(xué)和歷史價(jià)值教學(xué)方法講授法，討論法、啟發(fā)式教學(xué)法教學(xué)用具電腦、投影儀、多媒體課件、教材教學(xué)設(shè)計(jì)考勤（2min）→問(wèn)題導(dǎo)入（5min）→傳授新知（38min）問(wèn)題導(dǎo)入（5min）→傳授新知（35min）→課堂小結(jié)（3min）→作業(yè)布置（2min）教學(xué)過(guò)程主要教學(xué)內(nèi)容及步驟設(shè)計(jì)意圖第一節(jié)課考勤（2min）【教師】使用文旌課堂APP進(jìn)行簽到【學(xué)生】按照老師要求簽到培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性，掌握學(xué)生的出勤情況問(wèn)題導(dǎo)入（5min）【教師】提出問(wèn)題：大家知道隋唐時(shí)期杰出的代表作家嗎？【學(xué)生】聆聽(tīng)、思考、舉手回答通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性傳授新知（38min）【教師】根據(jù)學(xué)生的回答，引入知識(shí)點(diǎn)，介紹隋唐詩(shī)歌的發(fā)展階段與唐詩(shī)的相關(guān)知識(shí)詩(shī)歌的繁榮（一）初唐詩(shī)歌——唐初至玄宗先天年間（618—712）初唐時(shí)期是唐詩(shī)繁榮到來(lái)前的準(zhǔn)備階段。從表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的詩(shī)歌逐漸從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山與塞漠，作者群體也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士；從情思格調(diào)來(lái)說(shuō)，北朝文學(xué)的清剛勁健與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開(kāi)朗明麗的境界；從詩(shī)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，唐代詩(shī)人在永明體的基礎(chǔ)上，將四聲二元化，并解決了粘式律的問(wèn)題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。初唐的著名詩(shī)人，不少是由陳、隋入唐的。詩(shī)壇的創(chuàng)作主體，仍以宮廷為中心，尤其是圍繞著帝王的眾多重臣和文人學(xué)士。前期：詩(shī)壇主流仍是齊梁詩(shī)風(fēng)，題材上宮體詩(shī)扔居于主流。代表詩(shī)人：宮廷詩(shī)人（虞世南、上官儀），能獨(dú)具一格的是在野詩(shī)人王績(jī)。后期：“初唐四杰”、陳子昂先后登上文壇，從理論到實(shí)踐上為唐詩(shī)的健康發(fā)展鋪平了道路。同時(shí)，以杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)等為代表的宮廷詩(shī)人，對(duì)聲律的定型及發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（二）盛唐詩(shī)歌——玄宗開(kāi)元至代宗永泰年間（713—765）盛唐詩(shī)歌意境及其藝術(shù)風(fēng)貌，最為突出的特點(diǎn)就是闊大、外展，具有雄渾與明朗之美。一方面，其筆力雄壯、氣象渾厚、格高氣暢，乃是“盛唐氣象”的風(fēng)骨所在，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期人們昂揚(yáng)奮發(fā)、健康向上的風(fēng)采，具有恢宏豪宕的氣質(zhì)和雄渾外展的境界。另外一個(gè)方面，詩(shī)歌的“盛唐氣象”還表現(xiàn)為一種萬(wàn)象玲瓏的境界與“清水出芙蓉”的自然之美。在盛唐前期的詩(shī)壇上，出現(xiàn)了四位文詞俊秀、名揚(yáng)京都的詩(shī)人，這就是被稱(chēng)為“吳中四士”的張若虛、賀知章、張旭和包融。他們現(xiàn)存的作品雖然不多，但不乏名篇佳作，藝術(shù)上也各具特色。其中張若虛的《春江花月夜》，更是被譽(yù)為“以孤篇壓倒全唐”的杰作。充滿蓬勃向上精神的浪漫主義詩(shī)風(fēng)是這一時(shí)期詩(shī)壇的主流。其中以高適、岑參為主，并有王昌齡、李頎等人共同形成的邊塞詩(shī)派，是浪漫主義中一個(gè)重要流派。他們的詩(shī)作表達(dá)了將士們從軍報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏邊塞艱苦的樂(lè)觀精神，描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了戰(zhàn)士們懷土思家的情緒，為唐詩(shī)增加了無(wú)限新鮮壯麗的光彩。以王維、孟浩然為代表的山水詩(shī)派，深受佛老思想的影響，其作品以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物及安逸恬淡的隱居生活為主，詩(shī)境優(yōu)美，風(fēng)格恬淡，語(yǔ)言清麗，多用白描手法，藝術(shù)上很有成就。山水詩(shī)派繼承并發(fā)展了晉宋以來(lái)的田園、山水詩(shī)，使其內(nèi)容和形式更加豐富多樣，在文學(xué)史上具有一定的地位。標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌最高成就的是李白和杜甫。李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人，有“神仙”之譽(yù)。杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。他們的創(chuàng)作不僅是唐代詩(shī)歌的高峰，也是我國(guó)古典詩(shī)歌的高峰。李白的詩(shī)歌抒寫(xiě)拯物濟(jì)世的抱負(fù)，揭露社會(huì)政治的黑暗，反映民眾的苦難，蔑視權(quán)貴，反抗禮教，成為反映盛唐時(shí)期精神風(fēng)貌的一面鏡子。他的詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的放浪縱恣的藝術(shù)風(fēng)格。杜甫詩(shī)歌憂國(guó)傷時(shí)，譴責(zé)戰(zhàn)亂，哀恤民瘼，善于把時(shí)代的災(zāi)難、民生的艱難和個(gè)人的不幸結(jié)合起來(lái)，用典型事例反映現(xiàn)實(shí)，多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、民間疾苦。他的詩(shī)歌以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以沉郁頓挫為主，其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。（三）中唐詩(shī)歌——代宗大歷至文宗年間太和（766—835）中唐時(shí)期詩(shī)歌流派眾多，風(fēng)格各異，變革與創(chuàng)新的趨勢(shì)較為明顯，出現(xiàn)了繼盛唐之后的“中唐之再盛”的中興局面。這一時(shí)期不但詩(shī)人和詩(shī)作的數(shù)量大大超過(guò)盛唐，而且流派繁多。在復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾下，詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義潮流形成了波瀾壯闊的局面。安史之亂后，元結(jié)、顧況等人創(chuàng)作的揭發(fā)社會(huì)矛盾的詩(shī)歌，在詩(shī)調(diào)上與杜甫相同。白居易、元稹、張籍、王建等人在繼承杜甫詩(shī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。前期：詩(shī)歌發(fā)展處于低潮。代表詩(shī)人有：“大歷十才子”、山水詩(shī)人：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、邊塞詩(shī)人：李益、盧綸等?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：元結(jié)、顧況。后期：詩(shī)人。流派眾多，呈中興之勢(shì)。元白詩(shī)派：詩(shī)風(fēng)平易淺近；韓孟詩(shī)派：詩(shī)風(fēng)奇崛險(xiǎn)怪；獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)人：李賀、劉禹錫、柳宗元（“劉柳”）（四）晚唐詩(shī)歌——文宗開(kāi)成元年至唐亡（836—907）晚唐是唐代詩(shī)歌由盛而衰的轉(zhuǎn)變時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物有杜牧、李商隱、溫庭筠等。他們的詩(shī)歌或隱或顯地陳世事、刺時(shí)弊，表達(dá)憂國(guó)傷時(shí)之情。其中杜牧的古體詩(shī)，感懷時(shí)事，抒發(fā)襟抱，慷慨激昂。他的律詩(shī)，尤其是七律，俊爽不羈，時(shí)寓拗峭，以矯圓熟；詠史絕句則精警、婉曲、雋永。其與李商隱并稱(chēng)“小李杜”。晚唐社會(huì)矛盾復(fù)雜尖銳，李唐王朝的統(tǒng)治更加軟弱無(wú)力。雖然如杜牧、李商隱等人也都具有深沉的憂患意識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)面前，他們沒(méi)有絲毫作為，而只能反復(fù)詠嘆著時(shí)代的悲哀與絕望，因而這種感傷情緒成為晚唐詩(shī)歌的情感基調(diào)。唐代散文的文體文風(fēng)改革，為后來(lái)宋代的作家所發(fā)揚(yáng)，深遠(yuǎn)地影響著散文的發(fā)展。唐傳奇使我國(guó)的文言小說(shuō)走向成熟，也在人情味、情節(jié)構(gòu)造、人物塑造上影響著宋代的話本小說(shuō)。晚唐五代詞的成就，為宋詞的發(fā)展奠定了一個(gè)很好的開(kāi)端?！緦W(xué)生】聆聽(tīng)、理解、記錄Φ【課堂提問(wèn)】提出問(wèn)題：你能簡(jiǎn)要概括唐詩(shī)的四個(gè)階段及代表人物嗎？其發(fā)展反映了什么內(nèi)容？Φ【學(xué)生】聆聽(tīng)、思考、舉手回答【教師】通過(guò)講解、舉例、展示圖片等教學(xué)手段，介紹唐代的古文運(yùn)動(dòng)大致情況、分類(lèi)、內(nèi)容、地位及影響唐代的古文運(yùn)動(dòng)歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、民貧政亂，以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈撰寫(xiě)了以《原道》為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是對(duì)佛、老進(jìn)行不遺余力的抨擊。柳宗元也是重新闡發(fā)儒家義理的重要理論家，與韓愈有所不同的是，他對(duì)所謂儒家“道統(tǒng)”沒(méi)有多大興趣，也不排斥佛教，他更重視的，乃是不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)。中興的愿望促成了儒學(xué)的復(fù)興，促成了政治改革。正是在這樣的背景下，文體文風(fēng)的改革得到了發(fā)展。換言之，是經(jīng)世致用的需要促成了文體文風(fēng)改革高潮的到來(lái)。韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這些主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛響應(yīng)，其影響逐漸壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過(guò)程，韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表，他們倡導(dǎo)古文是為了繼承孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。在繼承前人的基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論。概括來(lái)講，韓、柳的古文理論有如下內(nèi)容：其一，是“文以明道”。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了“以文明道”、反對(duì)不切實(shí)際的文體文風(fēng)。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賦予文以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。其二，在倡導(dǎo)“文以明道”的同時(shí)，也充分意識(shí)到“文”的作用，為寫(xiě)好文章而博采前人之精華。其三，為文宜“自樹(shù)立，不因循”，貴在創(chuàng)新。其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫(xiě)好文章的關(guān)鍵。韓、柳理論的核心是“文以明道”說(shuō)，他們倡導(dǎo)的文體文風(fēng)改革也是以這個(gè)口號(hào)為主要標(biāo)志的。從這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊密相關(guān)的實(shí)踐性品格看，是有積極意義的；但就這一主張尤其是韓愈“明道”說(shuō)的內(nèi)涵來(lái)看，卻沒(méi)有比它之前的理論家提供更多的東西；而且一旦脫離了它產(chǎn)生的具體環(huán)境作為一種普遍理論存在時(shí)，便會(huì)成為一種束縛，成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)，常常使得文章缺乏真情實(shí)感，充滿道學(xué)氣。古文運(yùn)動(dòng)提倡“道”和“道統(tǒng)”，維護(hù)封建統(tǒng)治，為歷代統(tǒng)治階級(jí)及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說(shuō)教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。但是韓柳的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅是為了“傳道”或“明道”，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，這樣就起了積極的影響。韓柳以后古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來(lái)敘事、寫(xiě)景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種重要的形式。唐代古文運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。古文運(yùn)動(dòng)的理論，特別是韓愈所提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等論點(diǎn)，指導(dǎo)了后來(lái)無(wú)數(shù)古文家的寫(xiě)作，直到今天，仍有借鑒意義。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展起來(lái)的。然而，隨著韓愈及其同道的相繼謝世，古文領(lǐng)域已沒(méi)有力能扛鼎的領(lǐng)袖人物了，剩下的一些韓門(mén)弟子如李翱、皇甫湜、孫樵等人，則片面地發(fā)展了韓愈提倡的創(chuàng)新主張，追求奇異怪僻，使得散體文創(chuàng)作的道路越走越窄，逐漸喪失了內(nèi)在的生命力。盡管在唐宣宗、唐懿宗年間及以后的文壇上，還有杜牧、劉蛻等少數(shù)作家敢于藐視末俗，繼續(xù)創(chuàng)作散體文，并取得了一定成就，但古文漸趨衰落的大勢(shì)卻難以逆轉(zhuǎn)。直至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。Φ【課堂提問(wèn)】提出問(wèn)題：你喜歡唐朝誰(shuí)的詩(shī)詞？為什么？Φ【學(xué)生】聆聽(tīng)、思考、舉手回答【學(xué)生】聆聽(tīng)、理解、記錄Φ【課堂提問(wèn)】朗讀《師說(shuō)》詩(shī)文，然后提出以下問(wèn)題：韓愈《師說(shuō)》的主題是什么？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？Φ【學(xué)生】聆聽(tīng)、思考、舉手回答Φ【教師】對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行評(píng)價(jià)、總結(jié)通過(guò)理論講解、舉例、提問(wèn)等教學(xué)方式，讓學(xué)生了解隋唐詩(shī)歌的發(fā)展階段，以及唐詩(shī)的相關(guān)知識(shí)第二節(jié)課問(wèn)題導(dǎo)入（5min）【教師】提出問(wèn)題：唐亡后，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面延續(xù)下來(lái)，成為五代十國(guó)分裂混戰(zhàn)的局面。當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，文學(xué)毫無(wú)成就。南方十國(guó)之間，雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但局勢(shì)仍相當(dāng)穩(wěn)定。南唐、后蜀兩國(guó)國(guó)勢(shì)較強(qiáng)，歷史較久，經(jīng)濟(jì)、文化都有所發(fā)展。你了解五代文學(xué)的發(fā)展史嗎？【學(xué)生】思考、舉手回答通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入的方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣傳授新知（35min）【教師】根據(jù)學(xué)生的回答引入知識(shí)點(diǎn)，介紹五代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)、作者、地位及影響五代十國(guó)時(shí)期，詞的創(chuàng)作成就有新的發(fā)展。后蜀在溫庭筠直接影響下，出現(xiàn)了花間派詞人。他們的作品絕大多數(shù)是綺羅香澤之詞，但有少數(shù)詞人風(fēng)格頗有變化。韋莊詞有較多個(gè)人抒情意味，風(fēng)格清麗疏雅，有一定意義。南唐詞人有馮延巳和李璟、李煜。他們的詞內(nèi)容仍然很狹窄，感情也不夠健康，但較少濃艷的脂粉氣。李煜在亡國(guó)以后寫(xiě)的一些詞，能直抒胸臆，寫(xiě)個(gè)人國(guó)破家亡的感受，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，藝術(shù)上也有獨(dú)特的成就，對(duì)詞的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。一、溫庭筠作品的藝術(shù)風(fēng)格溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，他領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。他精通音律，詩(shī)詞兼工。溫庭筠詩(shī)詞工于體物，有聲調(diào)色彩之美，在藝術(shù)上有獨(dú)到之處。其詩(shī)辭藻華麗，多寫(xiě)個(gè)人遭際，于時(shí)政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風(fēng)骨。其詞多寫(xiě)女子閨情，風(fēng)格濃艷精巧，語(yǔ)言工練，清俊明快，是花間詞派的代表作家，被稱(chēng)為“花間鼻祖”。二、馮延巳的婉約詞風(fēng)與優(yōu)美意境馮延巳是南唐詞人中的佼佼者，他作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情。其情思百轉(zhuǎn)千回，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來(lái)的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)一步。寫(xiě)思念、離愁，把男女之情作為書(shū)寫(xiě)的主要內(nèi)容，這是馮延巳和花間詞人的共同之處。但馮延巳較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，寫(xiě)的是一種感情的境界，如《鵲踏枝》。三、李煜前期詞與后期詞的不同李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱(chēng)李后主。他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情怡樂(lè)的宮中生活為主要內(nèi)容。其描寫(xiě)精細(xì)、生動(dòng)，且富有情趣。例如，詠美人的《一斛珠》，他的艷情詞雖未脫“花間”舊格，但寫(xiě)得卻較為真切率真。又如，相傳寫(xiě)與小周后偷情的《菩薩蠻》，用直白淺露的敘說(shuō)