陀思妥耶夫斯基教案

陀思妥耶夫斯基與《罪與罰》

（一）陀思妥耶夫斯基簡(jiǎn)介

費(fèi)?米?陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄羅斯作家中非常神秘又頗具爭(zhēng)議的人物，在自己同時(shí)代的作家紛紛把目光投向滿是污泥濁水的俄羅斯現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他卻把關(guān)切的目光轉(zhuǎn)向人的心靈，進(jìn)行著自己獨(dú)特的對(duì)人類心靈的拷問(wèn)。他帶著自己患有癲癇病的病弱的軀體和自己具有強(qiáng)大的思考能力的大腦不懈地在探索人類心靈奧秘的羊腸小道上躑躅獨(dú)行。在這種探索與拷問(wèn)之中盡顯他作為一個(gè)深刻的人道主義者的慈悲的胸懷，在那里不僅一切被欺凌與被侮辱人找到了申述的法庭，許多迷途的心靈也可以在他那里找到棲息的港灣，他的慈悲和憐憫源于他對(duì)人類的深切的愛(ài)和對(duì)人類苦難的同情，而他的愛(ài)和同情又出自他對(duì)人類心靈的獨(dú)特理解。

費(fèi)?米?陀思妥耶夫斯基1821年出生于一個(gè)軍醫(yī)的家庭，在年輕時(shí)即大量閱讀俄國(guó)和西方的文學(xué)作品。1838年他進(jìn)入彼得堡軍事工程學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)以后在軍事工程繪圖處工作，一年以后辭職，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

1845年他與涅克拉索夫和別林斯基相識(shí)，偉大的民主主義批評(píng)家的社會(huì)思想給了他十分有益的影響。1845年他的小說(shuō)《窮人》問(wèn)世，受到涅克拉索夫和別林斯基的好評(píng)，也為他帶來(lái)了巨大的文學(xué)聲譽(yù)。這部作品是繼普希金的《驛站長(zhǎng)》和果戈理的《外套》之后的又一部描寫小人物主題的作品。但在同樣的題材作品的創(chuàng)作中陀思妥耶夫斯基選取了自己獨(dú)特的視角，如果其他作家把注意力集中在小人物的“窮”和“小”上，陀思妥耶夫斯基則更強(qiáng)調(diào)他身上的“人”的一面。費(fèi)?米?陀思妥耶夫斯基40年代在中短篇小說(shuō)的創(chuàng)作上成果甚豐，其中引起廣泛爭(zhēng)議的是他繼《窮人》之后發(fā)表的作品《二重人格》。在這部作品中他刻畫了一個(gè)精神空虛，渴望向上爬，但未能如愿的小官員戈里亞特金的形象，戈里亞特金在官場(chǎng)上的失敗導(dǎo)致了他人格的分裂，幻覺(jué)中出現(xiàn)了另一個(gè)戈里亞特金的形象，這個(gè)小戈里亞特金在生活中如魚得水，左右逢源，處處映襯出主人公的失敗，其實(shí)這正是他期望中的自己的形象。雖然戈里亞特金的形象包含了對(duì)精神病學(xué)的研究，但塑造的仍可以說(shuō)是時(shí)代的典型。這種似乎非現(xiàn)實(shí)主義的寫法在當(dāng)時(shí)引起許多爭(zhēng)論，特別是使別林斯基非常失望，別林斯基認(rèn)為作品應(yīng)挖掘小人物身上的美德和揭露社會(huì)的陰暗面，但陀思妥耶夫斯基的興趣則是集中在刻畫人物心理的各個(gè)層面，作家在以后的創(chuàng)作中一直都保持著這種興趣，甚至“二重人格”的母題在他后面的很多作品中都得到了進(jìn)一步的開(kāi)掘。40年代陀氏創(chuàng)作了許多中短篇小說(shuō)，在這些小說(shuō)中他栩栩如生地刻畫了各種各樣的在社會(huì)底層掙扎的小人物形象。

40年代陀思妥耶夫斯基參加了空想社會(huì)主義者彼特拉舍夫小組的“星期五”聚會(huì)活動(dòng)。1849年四月按照尼古拉一世的命令所有彼得拉舍夫小組的成員，包括陀思妥耶夫斯基，都被逮捕，并判處死刑，只是在臨行刑前一剎那，才宣布改判為四年的苦役。苦役生活不僅在他的身體上，甚至在精神上都打下了深深的烙印。在此期間他有了對(duì)人性的進(jìn)一步思考，他開(kāi)始拋掉從前的信仰，徹底轉(zhuǎn)向宗教。

1859陀思妥耶夫斯基年獲準(zhǔn)退役，并恢復(fù)發(fā)表作品的權(quán)利。他開(kāi)始了自己創(chuàng)作的新階段。這一階段的主要作品有《被侮辱與被損害的》，《死屋手記》等。在《被侮辱與被損害的》這部作品中他繼續(xù)了自己的小人物的主題，塑造了被侮辱與被損害的小人物的形象?！端牢菔钟洝肥嵌韲?guó)文學(xué)中第一部描寫沙皇俄國(guó)苦役犯生活的小說(shuō)。《死屋》即是陀思妥耶夫斯基服刑的苦役監(jiān)獄。小說(shuō)假托一個(gè)犯人之口描述了殘酷的牢獄制度，以及犯人受到的非人待遇。小說(shuō)更關(guān)注囚犯?jìng)兊膹?fù)雜性格，在獄中他對(duì)人性有了進(jìn)一步的思考，看到了敢于為所欲為的所謂強(qiáng)者，也看到了甘于受人支配的弱者性格，在以后的創(chuàng)作中陀思妥耶夫斯基對(duì)強(qiáng)者與弱者的主題也十分關(guān)注。

在1861-1865年陀思妥耶夫斯基和其長(zhǎng)兄先后出版了《時(shí)代》和《時(shí)報(bào)》（1861-1863）月刊，在雜志中陀思妥耶夫斯基主要宣傳他當(dāng)時(shí)開(kāi)始形成的所謂“根基論”的思想，其本質(zhì)是宣揚(yáng)有教養(yǎng)的文明階層應(yīng)與人民這個(gè)根基相融合。

1862-1863陀思妥耶夫斯基曾出訪西歐德，法，英，瑞士，意大利等國(guó)，并寫下了特寫《冬天記的夏天的印象》。在特寫中他揭露了歐洲文明的虛偽性，但并沒(méi)看到其相對(duì)于俄國(guó)的進(jìn)步的一面。

在1864年陀思妥耶夫斯基發(fā)表了小說(shuō)《地下室手記》。作品的主人公是退職的八品文官，這是一個(gè)個(gè)人主義者的形象，他封閉在自己的地下室里，與人民隔絕，他發(fā)表了一系列的奇談怪論，怪論的中心是鼓吹人的自由意志，以及不應(yīng)受理性約束的極端的自我中心主義思想。

陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的最后時(shí)期（1860年底——1881年）是他創(chuàng)作的頂峰，在此期間他寫了一系列社會(huì)哲理小說(shuō)：比如《罪與罰》，《白癡》，《群魔》，《少年》，《卡拉瑪佐夫兄弟》。這些作品確立了陀氏的世界性的文學(xué)聲譽(yù)，充分表現(xiàn)了作家的創(chuàng)作才華和他的藝術(shù)世界的主要特點(diǎn)，這些作品是作家生命的最后二十年的思想和藝術(shù)探索的總結(jié)。

小說(shuō)《白癡》是1868年在國(guó)外寫成的。他在作品中試圖塑造一個(gè)十分美好的人——人間基督梅什金公爵的形象?！度耗А罚?871-1872）是一部反虛無(wú)主義的小說(shuō)，他把抨擊的矛頭指向60年代年輕的革命家。從1873年起陀思妥耶夫斯基開(kāi)始發(fā)表自己的《作家日記》，這不是一般意義上的日記，而是作家發(fā)表自己對(duì)時(shí)代的感受和自己的一些文學(xué)作品的陣地，在他的文學(xué)遺產(chǎn)中占有重要的地位。

70年代應(yīng)涅克拉索夫之邀陀思妥耶夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)事》上發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年》（1875），70年代資本主義的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)生活的日益瓦解，也引起了家庭關(guān)系的瓦解，主人公阿爾卡基是一個(gè)“偶合家庭的成員”，作品描繪了這個(gè)初涉世事的年輕人在物欲橫流，道德淪喪的社會(huì)中艱難，痛苦的思想探索。

《卡拉瑪佐夫兄弟》是作者的最后一部巨著，匯集了所有作家的思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。小說(shuō)的情節(jié)以一個(gè)偶合家庭的記事的形式，描寫了一樁弒父的丑聞。作品涉及道了社會(huì)政治，哲學(xué)，宗教道德等時(shí)代的方方面面的問(wèn)題。其中的《宗教大法官》的章節(jié)對(duì)無(wú)論是俄羅斯還是西方的很多作家，甚至哲學(xué)家都產(chǎn)生了很大的影響。

1881年2月9日，作家?guī)е簧鷮?duì)人類命運(yùn)的思考和對(duì)人性的拷問(wèn)離開(kāi)了這個(gè)引他深思的世界。

（二）小說(shuō)《罪與罰》的評(píng)析

《罪與罰》（1864）是第一部給作家?guī)?lái)世界聲譽(yù)的作品?！蹲锱c罰》這部小說(shuō)寫于19世紀(jì)的60年代。陀氏曾在自己的一封信中稱“這是一起犯罪的心理報(bào)告”。其實(shí)“這部小說(shuō)的醞釀可能始于作者在鄂木斯克監(jiān)獄時(shí)期。西伯利亞的囚徒的許多案例以及他們的故事，想必引起陀氏的種種藝術(shù)思考。另一方面，當(dāng)時(shí)俄國(guó)報(bào)刊報(bào)道過(guò)幾起謀殺案件……這些現(xiàn)實(shí)的案例可能促進(jìn)了他的小說(shuō)的構(gòu)思。但更為重要的似乎是對(duì)‘漂浮在空中的若干奇特的未完備的思想’的思考，是繼《地下室手記》之后對(duì)唯意志論的研究和對(duì)人類前途的思考?！?彭克巽138)這一切促使他著手《罪與罰》的寫作。在這部小說(shuō)中緊張的情節(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的廣闊畫面的描述，以及對(duì)道德問(wèn)題的思考等都交匯在一起，反映出了改革之后資本主義在俄羅斯的迅猛發(fā)展不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至在社會(huì)生活，特別是思想道德領(lǐng)域?qū)Χ砹_斯產(chǎn)生的巨大的沖擊。

1．情節(jié)與人物分析

陀思妥耶夫斯基和同時(shí)代的作家相比，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的各種事件和問(wèn)題的同時(shí)，更注重分析現(xiàn)實(shí)中形成的人物性格。小說(shuō)的主要情節(jié)是關(guān)于貧窮的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫殺死一個(gè)放高利貸的老太婆的犯罪事件，但小說(shuō)更多的篇幅則用來(lái)描寫主人公犯罪前后，主要是犯罪后的心理活動(dòng)，以及受到的良心的懲罰。

拉斯科爾尼科夫是在彼得堡學(xué)習(xí)法律的大學(xué)生，他沒(méi)有父親，只靠母親微薄養(yǎng)老金和妹妹做家教掙來(lái)的錢來(lái)維持大學(xué)的生活，由于貧窮他不得不中途輟學(xué)。他在彼得堡租了一間非常簡(jiǎn)陋的房間，用作品中的話來(lái)說(shuō)，那與其說(shuō)像個(gè)住人的屋子，倒不如說(shuō)像個(gè)棺材。與他的貧窮的處境不相稱的是他的高傲的性情，耽于幻想的性格，他的自尊心和幻想幾乎可以說(shuō)達(dá)到了病態(tài)的程度。但拉斯科爾尼科夫又是一個(gè)非常賦予思考能力，擁有聰敏性格的人，他在輟學(xué)前曾寫過(guò)一篇關(guān)于犯罪學(xué)方面的論文，并在一家雜志上發(fā)表。在這篇論文中作者把人分成了兩種，一種是強(qiáng)者，就像拿破侖一樣，他們可以為了達(dá)到自己的目的而為所欲為，并毫不猶豫地清除自己前進(jìn)道路上的一切障礙，哪怕是犧牲他人的生命也在所不惜，而另一種人則是蕓蕓眾生，是繁殖同類的材料，是別人的工具和犧牲品。前一種人身上蘊(yùn)涵著犯罪的可能性。他的觀點(diǎn)可謂有點(diǎn)駭世驚俗，但拉斯科爾尼科夫本人實(shí)際上是個(gè)非常善良的人，他曾節(jié)約自己微薄的生活費(fèi)去資助一個(gè)貧窮的同學(xué)，在大火中奮不顧身救助小孩子的生命，遇到遭難的人他會(huì)慷慨解囊，哪怕用掉自己的最后一個(gè)盧布。但正是這樣一個(gè)人，卻犯下了殺害手無(wú)寸鐵的老太婆的滔天罪行。小說(shuō)中主人公一出場(chǎng)時(shí)已經(jīng)帶著他的關(guān)于強(qiáng)者與弱者的理論，這個(gè)理論可以說(shuō)是他在孤獨(dú)的充滿幻想的生活中冥想出來(lái)的，但是卻有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，周圍許多人的痛苦遭遇以及社會(huì)權(quán)利的不平等正是他產(chǎn)生這種不正確的理論的基礎(chǔ)。

在拉斯科爾尼科夫輟學(xué)的貧困，孤獨(dú)的日子里，他的生活是完全病態(tài)的，他整日躺在床上空想，不和任何人接觸，在痛苦中也反復(fù)思考自己的理論。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在小酒館里邂逅了丟了職務(wù)的小官員馬美拉多夫，后者在痛苦之中向拉斯科爾尼科夫講述了自己的遭遇。馬美拉多夫心地善良，由于小的過(guò)失丟了差事，使一家人陷入了經(jīng)濟(jì)上的絕境，他的妻子患有肺結(jié)核，還得照料家事和一堆不懂事的孩子，他與前妻所生的大女兒，不到二十歲的姑娘索尼亞看到弟妹們挨餓，毅然走上街頭，去出賣自己年輕的身體，來(lái)供養(yǎng)家庭，馬美拉多夫一家的遭遇正是千千萬(wàn)萬(wàn)弱者生活的寫照。作品中對(duì)彼得堡的描寫也充滿了病態(tài)的氣息，隨處可見(jiàn)的醉漢，妓女，投水自殺的女人，陰郁灰暗的城市，里面充斥著馬美拉多夫之類的故事。可以說(shuō)這里是拉斯科爾尼科夫理論產(chǎn)生的土壤。馬美拉多夫的故事和年輕的索尼亞的遭遇刺痛了拉斯科爾尼科夫的心靈，此外，他收到了家里的一封來(lái)信，說(shuō)她的妹妹，美麗，聰明，高傲的姑娘杜尼亞就要嫁給一個(gè)富人了，拉斯科爾尼科夫很快就會(huì)有錢繼續(xù)上學(xué)，拉斯科爾尼科夫知道他的妹妹決不會(huì)為了錢而嫁給自己不愛(ài)的人，他從母親的信中看到這個(gè)未婚夫也絕不會(huì)是妹妹會(huì)愛(ài)上的人，妹妹為他做出犧牲的想法使他格外地感到痛苦。

在這種處境下一個(gè)本來(lái)模糊的設(shè)想在拉斯科爾尼科夫的頭腦中逐漸清晰起來(lái)，他想把自己的理論付諸于實(shí)踐，來(lái)向這個(gè)充滿不公正的社會(huì)挑戰(zhàn)，以證明自己是他理論中的強(qiáng)者。拉斯科爾尼科夫預(yù)謀了一個(gè)殺死放高利貸老太婆的計(jì)劃，然而，他又常常覺(jué)得這不過(guò)是個(gè)空想，在矛盾中他痛苦地掙扎。后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拉斯科爾尼科夫得知，某一天的傍晚只有老太太一個(gè)人在家，他覺(jué)得仿佛冥冥之中早已安排好了，他不能錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，他把一切都安排得非常周密，拉斯科爾尼科夫殺死了老太太，并成功地得以逃脫，沒(méi)留下任何蛛絲馬跡。拉斯科爾尼科夫從肉體上殺死了放高利貸的老太太，但他從精神上卻殺死了自己。他生了病，充滿了各種各樣的幻覺(jué)，孤獨(dú)地躺在自己的房間里。這時(shí)他的一個(gè)昔日的同學(xué)拉祖米欣得知他生病的情況，便請(qǐng)來(lái)醫(yī)生給他看病，自己則日夜守護(hù)他，這是一個(gè)善良而品格高尚的小伙子，他的關(guān)心常引起拉斯科爾尼科夫的煩躁，因?yàn)榘l(fā)生了那樣的事，他不想面對(duì)任何人，他仿佛覺(jué)得有一把剪刀把他和別人剪開(kāi)了，因?yàn)樗裆巡荒芘c別人一樣了，他不能殺了人，還能若無(wú)其事地生活在人群之中。

此時(shí)，他妹妹的未婚夫盧仁到訪，并說(shuō)他要到彼得堡發(fā)展，不久他的妹妹和母親也會(huì)到這里。盧仁是一個(gè)律師，從各方面都可以對(duì)他有所幫助，但拉斯科爾尼科夫一眼就感到對(duì)他的反感，特別是想到妹妹的自我犧牲和盧仁仿佛是利用了妹妹不利的處境的時(shí)候，于是無(wú)理地把他趕走了。很快母親和妹妹也來(lái)了，他曾那樣地思念她們，但她們來(lái)了，他卻不能像往常那樣與她們相處，他對(duì)她們的態(tài)度不僅心不在焉，還十分冷淡，多虧拉祖米欣一直幫助他照顧母親和妹妹。

警察局里也正在進(jìn)行對(duì)此案的調(diào)查，負(fù)責(zé)案件的人是拉祖米欣的親戚，經(jīng)驗(yàn)豐富的預(yù)審官波爾費(fèi)利。拉斯科爾尼科夫?yàn)榱艘患∈氯ゾ炀謺r(shí)，忽然聽(tīng)到他們?cè)谡務(wù)撨@樁殺人案，拉斯科爾尼科夫受刺激而暈倒，這引起了波爾費(fèi)利的懷疑，他曾經(jīng)看到過(guò)拉斯科爾尼科夫的文章，并對(duì)文章很感興趣。把這兩條線索連在一起，他幾乎可以斷言拉斯科爾尼科夫即是殺人犯，不僅因?yàn)樗S富的辦案經(jīng)驗(yàn)，更因?yàn)樗麑?duì)人心靈的深刻了解。但波爾費(fèi)利并沒(méi)掌握任何確鑿的證據(jù)，所以在他和拉斯科爾尼科夫之間仿佛展開(kāi)了一場(chǎng)心理的較量，波爾費(fèi)利企圖通過(guò)與拉斯科爾尼科夫的接觸向他施加壓力來(lái)發(fā)現(xiàn)破綻，但拉斯科爾尼科夫應(yīng)付的無(wú)懈可擊。盡管能成功地與波爾費(fèi)利周旋，但拉斯科爾尼科夫卻始終不能逃脫良心的譴責(zé)。

在一次閑蕩中他恰好遇到馬美拉多夫被馬踩傷了，他急忙把他送到家里，并把所有的錢都給了他的家人，在這里拉斯科爾尼科夫遇到了馬美拉多夫的女兒——他已有所聞的索尼亞，后者給她留下了深刻的印象，她年輕，靦腆，溫順，善良，使拉斯科爾尼科夫感到親近。不僅因?yàn)楹笳吆退粯釉谏系鄣拿媲耙彩莻€(gè)罪人，更因?yàn)樗谧约和纯嗟奶幘持心鼙３植恢劣诎l(fā)瘋的忍耐態(tài)度，使拉斯科爾尼科夫相信她確有某種自己所不具備的精神力量，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這就是索尼亞對(duì)上帝的信仰和愛(ài)。拉斯科爾尼科夫很想有另一個(gè)人來(lái)分擔(dān)自己的痛苦，他憑本能感到索尼亞就是那個(gè)人能值得他信任的人。于是拉斯科爾尼科夫把自己的痛苦和秘密向索尼亞和盤托出，索尼亞不僅沒(méi)有輕視他，而且非常的心疼他，同情他的痛苦，她勸拉斯科爾尼科夫去自首，用受難來(lái)洗滌自己的罪孽。她認(rèn)為拉斯科爾尼科夫之所以犯罪是因?yàn)樗恍叛錾系?，而受到了魔鬼的引誘。但拉斯科爾尼科夫還想繼續(xù)與波爾費(fèi)利較量，不想認(rèn)輸。但另外一件事使他有所顧慮，就是他妹妹曾做過(guò)家庭教師那一家的地主斯維里加洛夫，一個(gè)放蕩的惡棍，向杜尼亞求愛(ài)不成，他便毒死了自己的妻子，來(lái)到彼得堡追逐杜尼亞，此刻恰巧住在索尼亞隔壁，并偷聽(tīng)到他們的談話，他開(kāi)始以此威脅拉斯科爾尼科夫并想和杜尼亞做交易。拉斯科爾尼科夫深怕傷害自己的妹妹，特別是索尼亞勸他自首的想法似乎也占了上風(fēng)，他需要盡快解決這個(gè)局面，波爾費(fèi)利也親自來(lái)訪，他真正地同情這個(gè)年輕人，也勸他自首，這樣比被抓住會(huì)受到更為寬大的處理。自殺或自首，拉斯科爾尼科夫掙扎著。他牽掛著自己的親人，想在自己的一切即將結(jié)束的時(shí)候把她們安排好。特別是因?yàn)楸R仁在受到拉斯科爾尼科夫的冷遇之后，迫使杜尼亞在他與哥哥之間進(jìn)行選擇，這導(dǎo)致了他們關(guān)系的破裂，母親和妹妹已無(wú)人照顧，他把她們托付給了拉祖米欣。

正當(dāng)拉斯科爾尼科夫在自殺和自首之間猶豫的時(shí)候，在杜尼亞和斯維里加洛夫之間也正在進(jìn)行一場(chǎng)較量，斯維里加洛夫試圖和杜尼亞做交易，遭到拒絕后心灰意冷，他反思了自己一生的種種罪孽，深感自己的人生毫無(wú)意義，于是用手槍結(jié)束了自己的生命。

拉斯科爾尼科夫也想自殺，特別在聞此訊后，但他下不了決心，并不是怕死，而是感到自己生活中還有未完成的事，也許是自己思想的探索尚未終結(jié)。于是拉斯科爾尼科夫來(lái)到索尼亞那里，戴上了她的象征受難的十字架，到警察局坦白自己是真正的殺人兇手，拉斯科爾尼科夫被從輕判了八年苦役。拉祖米欣和杜尼亞結(jié)婚了，而索尼亞則陪伴拉斯科爾尼科夫一起去了西伯里亞，在那里她受到人們的尊敬和喜愛(ài)，拉斯科爾尼科夫經(jīng)過(guò)一段陰郁的時(shí)光后與索尼亞真正地相愛(ài)了，他們盼望著新生活的到來(lái)。

2．“超人”思想與宗教思想的對(duì)話

拉斯科爾尼科夫與索尼亞的相識(shí)，相知與相愛(ài)在作品中不僅僅是兩個(gè)被貌似被生活主流拋棄的年輕人命運(yùn)軌跡的交集，更是兩種當(dāng)時(shí)具有代表性的世界觀和人生觀的撞擊。

拉斯科爾尼科夫的理論的產(chǎn)生有其性格和遭遇的原因，也有社會(huì)背景的因素，比如馬美拉多夫一家的命運(yùn)和為了金錢或其他的個(gè)人利益可以去為所欲為的盧仁和斯維里加洛夫之流的所作所為構(gòu)成的對(duì)比不能不說(shuō)是這個(gè)理論產(chǎn)生的的基礎(chǔ)，拉斯科爾尼科夫賦予幻想和孤僻，迷戀理性的性格確實(shí)也是這個(gè)理論產(chǎn)生的內(nèi)因。他在長(zhǎng)期的思考中得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，雖然他的理論的出發(fā)點(diǎn)是反抗社會(huì)的不公平，但結(jié)論則不僅無(wú)助于消滅這種不平等，反到更深入地陷入了個(gè)人主義的泥潭。

除此之外，19世紀(jì)下半期資本主義迅猛發(fā)展，西方各種哲學(xué)思想的滲入，也為這個(gè)理論的產(chǎn)生提供了先決條件。拉斯科爾尼科夫的關(guān)于強(qiáng)者的理論散發(fā)著德國(guó)哲學(xué)家尼采（1844-1900）的“超人”思想的氣息。關(guān)于陀思妥耶夫斯基與尼采的關(guān)系在學(xué)界也有過(guò)很多的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議。例如俄國(guó)存在主義作家和哲學(xué)家舍斯托夫認(rèn)為尼采的哲學(xué)可以被看作是對(duì)陀思妥耶夫斯基第一次憑借書中人物之口所表達(dá)出的思想的一種理論上的闡釋。他在自己的《悲劇的哲學(xué)》一書中寫道：“拉斯科爾尼科夫文章的基本思想在尼采那里以另一種形式詳細(xì)地展開(kāi)，……我不想說(shuō)，尼采從陀思妥耶夫斯基那里借鑒了思想……如果不是感到背后有陀思妥耶夫斯基的支持，這位德國(guó)哲學(xué)家在《道德的系譜》中無(wú)論如何也不可能敘述得如此大膽和直率。”(舍斯托夫98)學(xué)者弗里德連杰爾則有力地反擊了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為尼采的哲學(xué)體系形成于發(fā)現(xiàn)陀氏作品之前，所以也不能說(shuō)他受到陀氏的思想的影響，他的代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》寫于（1883-1885），里面已經(jīng)提出了上帝已經(jīng)死亡，因此現(xiàn)在的我們便是超人的生存這個(gè)命題?！敖裉煳铱匆?jiàn)一個(gè)高超的人，一個(gè)莊重的人，一個(gè)精神的懺悔者，呵，我的靈魂如何為他的丑陋而發(fā)笑！”(尼采258)。弗里德連杰爾在《陀思妥耶夫斯基與尼采》一文中寫道:“在80年代的后期，尼采的大量的最終確立他的哲學(xué)研究思想和方向的主要著作已經(jīng)寫成并出版，……尼采的崇拜者認(rèn)為是最有名望的一本書《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》也已完成（1883-1885），他們企圖毫無(wú)根據(jù)地從此書中找到拉斯科爾尼科夫思想的影子，而這時(shí)尼采還不知道此人。尼采實(shí)際上接觸陀思妥耶夫斯基是在1887年，也就是哲學(xué)家寫作最后一批著作之前的一段時(shí)間”(弗里德連杰爾247)。弗里德連杰爾認(rèn)為“超人”思想的影子在陀思妥耶夫斯基與尼采之前便已存在，所以把這一思想看成兩個(gè)人之間的獨(dú)特聯(lián)系似乎有些牽強(qiáng)。但是否定兩人之間的聯(lián)系是不客觀的，因?yàn)樗麄儗?duì)彼此思想與創(chuàng)作的關(guān)注是不爭(zhēng)的事實(shí)，他們都敏感地捕捉到了“超人”這一思想的時(shí)代氣息，并以或文學(xué)創(chuàng)作和理論分析的方式來(lái)反思回應(yīng)這一思想，將其提煉到一個(gè)精華的高度則不能不說(shuō)是這兩個(gè)人內(nèi)在關(guān)注點(diǎn)上的某種聯(lián)系。

陀思妥耶夫斯基早在《死屋手記》中已關(guān)注到了強(qiáng)者與弱者這兩種心理類型。在《罪與罰》中“超人”心理得到了陀氏淋漓盡致的描寫，但作者對(duì)這種思想的態(tài)度又是有些矛盾的，一方面把它當(dāng)作批判的對(duì)象，所以讓它在作品中與代表東正教精神的索尼亞的思想相對(duì)話，并讓索尼亞在對(duì)話中占了上風(fēng),但另一方面在拉斯科爾尼科夫與索尼亞交談中為自己的辯解又未嘗不是作家內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的反映。

溫和的索尼亞是拉斯科爾尼科夫的對(duì)照，她因?yàn)樯鐣?huì)的不平等而飽受痛苦，但她順從地走自己的苦難之路，年輕的她為了自己的親人毫無(wú)怨言地犧牲了自己，她從東正教的懺悔，受難，到洗滌罪惡，獲得來(lái)世的救贖的的觀念出發(fā)，力圖挽救拉斯科爾尼科夫，讓拉斯科爾尼科夫重新回到上帝的懷抱并獲得新生，通過(guò)受苦來(lái)洗滌罪孽獲得救贖是陀氏思想中很重要的一個(gè)方面。索尼亞是作品中陀氏十分鐘愛(ài)的女主人公形象。盡管作家對(duì)作品中的兩個(gè)女性形象都十分欣賞。冬尼亞盡管誠(chéng)實(shí)，高尚，真誠(chéng)，但她對(duì)信仰的問(wèn)題似乎十分冷淡，她理性而實(shí)際，對(duì)新生活的思考很多從物質(zhì)或?qū)嶋H的層面上進(jìn)行的。但索尼亞則不同，索尼亞對(duì)新生活的理解更多是從精神層面的?！八粓A滿，但她道德高尚，內(nèi)心能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱情，和感情上圓滿，平穩(wěn)的冬尼亞相比陀思妥耶夫斯基覺(jué)得她要可愛(ài)的多”(Соколов99)。

作品中索尼亞和拉斯科爾尼科夫兩人的思想在交鋒碰撞后，仍按各自的邏輯軌跡發(fā)展，變化，構(gòu)成一種對(duì)話，而作者本身作為思想家對(duì)宗教的宣揚(yáng)和作為現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪似乎也不能得出相同的結(jié)論，這種不同也可以理解為作者與描繪的主人公之間的對(duì)話，作者本人更重視這種對(duì)話性，而不是任何凌駕于主人公之上的絕對(duì)思想，這是陀氏作品的一個(gè)基本詩(shī)學(xué)特征。

3．藝術(shù)特色：復(fù)調(diào)小說(shuō)與心理描寫

1）復(fù)調(diào)小說(shuō)

陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)帶給俄國(guó)文學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于他開(kāi)創(chuàng)了一種不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的新形式——復(fù)調(diào)小說(shuō)，這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的一個(gè)明確的詩(shī)學(xué)特征。復(fù)調(diào)作品多用于音樂(lè)領(lǐng)域，復(fù)調(diào)樂(lè)曲常指由兩個(gè)或兩個(gè)以上同時(shí)進(jìn)行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部所組成的音樂(lè)作品，這些聲部各自獨(dú)立，但又和諧地統(tǒng)一為一個(gè)整體，彼此形成和聲關(guān)系。運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂(lè)形象，加強(qiáng)音樂(lè)發(fā)展的氣勢(shì)和聲部的獨(dú)立性，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。著名的文藝?yán)碚摷野秃战饘⑦@個(gè)概念移植到文學(xué)理論中，他在1929年初版，1963年修訂版的《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書中指出“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)。在他的作品里，不是眾多的性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開(kāi)；這里恰恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同他們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合”(巴赫金4)。

這種對(duì)話性在《罪與罰》這部作品中隨處可見(jiàn)。例如在拉斯科爾尼科夫與索尼亞的對(duì)話中，不僅包含兩種思想的對(duì)話，甚至在拉斯科爾尼科夫自己的自白中也可以聽(tīng)到他內(nèi)心深處的不同聲音的較量?！澳菚r(shí)候我才看穿了，索尼亞”他興高采烈地接著說(shuō)道，“權(quán)利只給那種敢于彎腰去把它揀起來(lái)的人。這里只需要一點(diǎn)，就一點(diǎn)：只消有膽量！于是我有生以來(lái)頭一次在腦子里形成了一種看法，這種看法在我之前還從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人想到過(guò)！沒(méi)有一個(gè)人！忽然間我看得象白晝一樣清楚：怎么在此以前就沒(méi)有一個(gè)人敢，現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)人敢，現(xiàn)在也沒(méi)有人敢無(wú)視這一切謬論，沒(méi)有人敢把這一切甩得一干二凈！我……我想冒昧一試……于是就殺了人……我只是想冒昧一試，索尼亞！這就是全部原因！”

“哦，別說(shuō)了，別說(shuō)了！”索尼亞兩手一拍，叫了起來(lái)?！澳x開(kāi)了上帝，上帝就懲罰了您，把您交給了魔鬼！”

“這么說(shuō)來(lái)，索尼亞，當(dāng)我在黑暗里躺著，想象著這一切的時(shí)候，是魔鬼在誘惑我嗎？??？

“別說(shuō)了！您別笑。瀆神的人！您什么也不懂，什么也不懂！哦，主?。∷裁?，什么也不會(huì)懂的！”

“別說(shuō)了，索尼亞，我根本沒(méi)有笑，我自己也知道是魔鬼把我拉下了水。別說(shuō)了，索尼亞，別說(shuō)了！”他憂郁地，固執(zhí)地又說(shuō)了一遍。（413）在這段對(duì)話中拉斯科爾尼科夫的“超人”思想與索尼亞的宗教思想形成了鮮明的對(duì)話，不僅如此，拉斯科爾尼科夫本身的思想中也有兩種聲音在互相撞擊，他時(shí)而興高采烈，認(rèn)為自己是一種偉大思想的發(fā)明者和實(shí)踐者，時(shí)而又異常憂郁，認(rèn)為這一切不過(guò)是受到了魔鬼的誘惑而已。

巴赫金按著作者與主人公的不同關(guān)系把小說(shuō)文體分為：獨(dú)白型小說(shuō)和復(fù)調(diào)小說(shuō)。在傳統(tǒng)的小說(shuō)中，作者是主體，主人公是客體，主人公存在于作者視野的世界中，小說(shuō)的整體性服從與作者的聲音和故事情節(jié)的安排，小說(shuō)所描繪的世界是作者意識(shí)的統(tǒng)一天下，這是獨(dú)白型小說(shuō)。但陀氏的小說(shuō)打破了這個(gè)統(tǒng)一體，充滿著多種不同聲音的對(duì)話，他筆下的主人公不僅不受作者的支配，甚至與作者平起平坐，非但可以反駁作者，而且可以與之抗衡。這種復(fù)調(diào)既包括主人公之間或同一主人公的不同意識(shí)之間，也包括主人公與作者之間的對(duì)話。陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作改變了自己同時(shí)代小說(shuō)家創(chuàng)作中獨(dú)白小說(shuō)一統(tǒng)天下的局面，豐富和完善了俄羅斯小說(shuō)的創(chuàng)作模式，這也是他對(duì)俄羅斯文學(xué)的不可忽視的貢獻(xiàn)。

2）心理描寫

無(wú)疑，陀思妥耶夫斯基是拷問(wèn)人類心靈的天才。他在《罪與罰》中表現(xiàn)出十分細(xì)膩而深入的心理分析才能。作品雖然描述的是大學(xué)生拉斯科爾尼科夫的犯罪與受到良心和法律的雙重懲罰的故事，但小說(shuō)中絕大多數(shù)的篇幅都用來(lái)描寫主人公犯罪前和犯罪后的矛盾和復(fù)雜的心理感受。

陀思妥耶夫斯基善于把主人公放到一種非常的狀況之下來(lái)考驗(yàn)，并在此種情況下揭示出主人公來(lái)不及偽裝的真實(shí)的內(nèi)心世界，整篇小說(shuō)可以說(shuō)即是拉斯科爾尼科夫在極端狀況下的一個(gè)“心理報(bào)告”。除了主人公陀思妥耶夫斯基也常常把作品中的其他人物置于一種非常的情境之下，來(lái)考察他們的心靈。比如作品中描寫盧仁誣陷索尼亞偷錢被當(dāng)場(chǎng)揭露后，他馬上撕下平日里文雅的面具，幾乎剎那間就把自己的無(wú)恥的嘴臉暴露無(wú)疑。又比作品中描寫了斯維里加洛夫在試圖和杜尼亞做交易，遭到拒絕后，惱羞成怒，企圖對(duì)她實(shí)施強(qiáng)暴，但看到杜尼亞的無(wú)助之后，他良心發(fā)現(xiàn)，他不忍心那樣做，因?yàn)檫@個(gè)惡棍深深地愛(ài)著杜尼亞，他讓杜尼亞以最快的速度在自己后悔之前離開(kāi)，遭到拒絕的他心灰意冷，在痛苦的幻覺(jué)中仿佛看到了自己所有的罪孽，他曾無(wú)恥地強(qiáng)奸過(guò)一個(gè)幼女，并聽(tīng)任她含辱死去。斯維里加洛夫覺(jué)得自己的人生也是罪孽深重而毫無(wú)意義，他把自己的錢分給了索尼亞，幫她安置好她的弟妹，也給了自己的小未婚妻一筆錢，便用槍結(jié)束了自己的生命。斯維里加洛夫這個(gè)惡棍內(nèi)心的“善”的一面在極端的情景中被凸現(xiàn)出來(lái)，帶給讀者意想不到的震驚和洗禮。

對(duì)心理肖像的描寫也是陀思妥耶夫斯基心理描寫的一個(gè)特點(diǎn)，這種心理肖像的描寫在萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》中對(duì)畢巧林的肖像描寫可謂是心理肖像的典范，陀思妥耶夫斯基繼承了這一特點(diǎn)。比如《罪與罰》中對(duì)放高利貸老太太的肖像的描寫就非常成功?！斑^(guò)了不一會(huì)兒，門開(kāi)了一條小縫：女主人帶著明顯的疑慮從門縫里大量來(lái)客，只能看見(jiàn)她那雙在黑暗中閃閃發(fā)光的小眼睛。可是，當(dāng)她看見(jiàn)樓梯口有很多人的時(shí)候，就放大了膽子，把門全打開(kāi)了。于是年輕人邁過(guò)門坎，走進(jìn)黑洞洞的過(guò)道，那個(gè)過(guò)道是和后面的一間小廚房隔開(kāi)的。老太婆默默地站在他面前，疑慮地打量著他。