馬克思主義基本原理概論：論述題

一、緒論1、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？（P12-15）2、如何理解與時俱進是馬克思主義重要的理論品質？（P13-14）4、在當代西方，馬克思主義為何仍頗受重視？它的生命力究竟何在？我們應怎樣正確對待馬克思主義？（馬克思被西方評為“千年風云人物”的原因？）答：1、顯示了馬克思主義真理的巨大力量和無與倫比的深遠影響。盡管一百多年來不斷有人詛咒和詆毀馬克思，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在全世界范圍內的廣泛傳播，從來沒有什么思想能夠像馬克思主義那樣掌握無產階級和億萬勞動群眾，成為改造世界、推動歷史前進的巨大物質力量。2、是對馬克思主義歷史和現(xiàn)實政治意義的評價，說明了馬克思主義具有與時俱進的理論品質和最為強勁的生命力。盡管當今資本主義世界和社會主義國家都發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒有脫離馬克思主義生產力和生產關系矛盾運動的規(guī)律，都可以用馬克思主義理論加以理解和說明。時代需要馬克思主義，需要堅持和發(fā)展馬克思主義。3、它給我們啟示：①必須在理論與實際的結合中努力學習和掌握馬克思主義。一是學習馬克思主義理論并用之武裝頭腦，努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。二要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，三要用科學的態(tài)度對待馬克思主義，從對馬克思主義錯誤和教條的理解中解放出來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。②把馬克思主義作為行動的指南。一是在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義的遠大理想。二要不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化。三是不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。5、大學生為什么要學習馬克思主義？（P16）怎樣才能學好馬克思主義？（P16-19）或（教材P22問題）：談談我們對馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律6、心外無物（存在就是就感知）。（24）答：這句話不對。物質是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉移，無論你承認不承認，它都存在。心外無物將客觀世界當作人類意識的產物，犯了主觀唯心主義的錯誤。7、理在事先。（24）答：這句話不對。唯物論認為，物質是世界的本原，意識是物質的產物。理在事先的觀點，認為在客觀物質存在之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯誤。8、割下來的手不再是人手。（25）答：這句話符合辯證法原理。人體是一個統(tǒng)一的整體，人手是人勞動的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài)，卻失去了勞動器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。9、人為什么不能兩次跨進同一條河流？這個事例說明了什么？（25）答：河流是不停歇地流動的，上游的水流會不停地取代下游的水流。當人第二次跨進某條河流時，他第一次跨進的河流已經流走了。這個事例證明了事物的發(fā)展必然會不斷地導致舊質的滅亡與新質的產生，甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點。10、相反相成。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物的內部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方既互相對立，又互以對方的存在而存在。矛盾的一方被消滅，另一方也將自然消亡。相反相成，與對立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。（25）11、福兮，禍所倚，禍兮，福所伏。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物內部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方在一定條件下會各自向自己的對方轉化。福轉化為禍，禍轉化為福，是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。（25）12、簡析“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的哲學原理。（25）答：對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質；矛盾的對立或斗爭性指矛盾雙方相互對立、對比、排斥、映照的性質。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽，體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關系。13、什么是物質？馬克思主義的物質觀具有什么重大理論意義？（25-27）答：物質（略）。一、如何理解馬克思主義物質觀：1、馬克思主義認為，物質是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復寫、攝影和反映。2、物質是世界唯一的本源，物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物，是物質世界的主觀反映。3、物質世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。4、時間與空間是物質運動的存在形式。5、不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。二、馬克思主義物質觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質世界，就要充分認識是物質是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-27、P29）14、有人腦就會產生意識。（26）答：這句話不對。人腦是意識的器官，而不是意識的源泉。意識是人腦對客觀事物的反映，意識不僅是自然的產物，還是社會歷史的產物。人腦不會自動產生意識。僅有人腦，離開了人類社會，也不會產生意識。（26）15、用哲學原理解釋“談虎色變”的現(xiàn)象。答：意識是人腦對客觀實在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動物，能對人類造成極大傷害。人類在長期的社會生活中，對老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當人們談到老虎來臨或老虎食人的事情，就會產生恐懼的心理。（26）16、豬孩王某長期與豬一起生活，十多歲時智商只有39，相當于正常人最低水平一半。后經專家7年教育幫助，始達69，接近正常人水平。試析，為什么會出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官，但由于長期離開人類社會，與豬一同生活，所以不具備人的智力；后進入人類社會，經專家訓練，才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經歷，充分證明了意識不僅是自然界長期的產物，而且是社會歷史的產物。（26）17、社會意識相對獨立性是指它與社會存在相互獨立，并行不悖。（84）答：這句話不對。社會意識作為相對獨立的精神領域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，并且能動地反作用于社會存在，這就是社會意識的相對獨立性。表現(xiàn)在：與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會經濟發(fā)展的不平衡性；社會意識內部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對社會存在具有能動的反作用。但它依賴并反映社會存在，離開了社會存在，談不上社會意識。18、宇宙無窮無盡，不可充分認識。（26、58）答：唯物論認為，宇宙是物質的，物質是可以被認知的。意識就是人腦對物質世界的能動反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能揭示事物的內在本質和規(guī)律。宇宙無窮無盡，人類對自然的認識也沒有窮盡。認為宇宙不可充分認識，陷入了唯心主義的不可知論。19、如何理解社會生活本質上是實踐的？（教材P31、33）答：一、實踐是人的存在方式和社會關系形成的基礎。人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。實踐內在地包含著三重關系，即人與自然、人與人以及人與意識的關系。而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。只有在實踐的基礎上，人類的本質力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。二、實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性，形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐改造自然、社會和人本身，發(fā)展著多方面的社會需要，形成并制約了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。三、實踐構成了社會發(fā)展的動力。人在社會生活中改造自然的同時，也在改造人類社會。社會發(fā)展是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人類通過改造自然的實踐滿足自身生存和發(fā)展的需要，構成了物質生活本身和社會發(fā)展的根本動力；改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力?？傊?，全部社會生活在本質上是實踐的。構成社會的人是從事社會實踐的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐。20、信息與物質、意識的聯(lián)系和區(qū)別？答：一、信息與物質是緊密聯(lián)系的。物質是信息的基礎，信息不能離開物質而單獨存在；凡是物質都具有信息的屬性，物質及其運動離不開信息。二、信息具有不同于物質的獨特性質。任一物體在空間的位置是唯一的，而信息不是唯一的，有可能在傳播中反復運用并得到鞏固。物質具有質量，信息沒有質量。三、信息對物質、能量有依賴關系，但與材料、能量有不同特點。信息可以分享并多次重復使用而不損耗；材料與能量會在使用中損耗直至報廢或耗盡。信息交換具有不守恒性，可以與其母體分離，被其他載體保存和傳播。四、信息與意識既相聯(lián)系又相區(qū)別。信息范圍比意識廣，不依賴于人腦而存在，產生比意識早。（教案P40）21、簡述“瞎子摸象”的哲學意義。（34）答：按照唯物辯證法觀點，任何事物都具有內在的結構性，事物內部的不同部分和要素之間相互聯(lián)系；共同構成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象，將大象身體上的各個部位分別看成大象的全部，而看不到大象整體，顯然陷入了孤立偏面的形而上學唯心主義。22、運用馬克思主義社會發(fā)展客觀規(guī)律的原理，論證新生事物是不可戰(zhàn)勝的。（35-36、94）答：1、在人類社會中，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在這一基本規(guī)律中，生產關系必須適合生產力的發(fā)展要求，上層建筑必須適合經濟基礎的要求。2、在人類社會中，新生事物是指合乎生產力前進方向和經濟基礎要求、具有遠大前途的東西。一者新生事物有新的結構、功能，能夠適應變化了的生產力和經濟基礎；二者它否定了舊社會中消極腐朽的東西，又保留了其中合理的因素，并添加了舊的生產關系和上層建筑中所不能容納的新內容，這些都使它在本質上優(yōu)于舊事物，具有戰(zhàn)勝舊事物的強大生命力。3、社會規(guī)律是人類活動的規(guī)律。在社會歷史領域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能得到群眾的擁護。介于以上三點理由，證明新生事物是不可戰(zhàn)勝的。23、簡析“欲速則不達”這句話的哲學意義。（35）答：任何事物的發(fā)展都有一個過程，自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展的。這些過程的發(fā)展和變化，是受事物內部矛盾運動的規(guī)律決定的。違背事物內部矛盾運動的規(guī)律，一味求快，不但達不到目的，還會將事情辦糟。24、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？答：在唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇中,對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質并處于核心地位，原因在于：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關鍵。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律為人們提供了認識世界和改造世界的最根本的方法，即矛盾分析法。第四，是否承認事物內部的矛盾性是辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀的根本分歧。（36-37）25、國際經驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經濟社會產生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經濟社會切實轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談談你對這段話的理解。（36-37）答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經濟社會的發(fā)展。建設社會主義，必須努力克服生產關系中不適合生產力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經濟基礎的部分，大力發(fā)展生產力，不斷加大經濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質文化需要。二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面生產力和人民群眾的物質文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產積極性，有利于經濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產力和社會經濟發(fā)展產生不良影響。三、鑒于我國經濟社會發(fā)展已經進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導，高度關注經濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產的基礎上，調整經濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質量，將我國的經濟社會轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道。26、運用對立統(tǒng)一規(guī)律，簡析教與學之間的關系。答：1、任何事物的內部都存在著既相互對立、又相互依存的矛盾雙方。矛盾雙方的同一性是事物存在和發(fā)展的前提，它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展，并規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾雙方的斗爭性促進雙方力量變化，從一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡，從而使舊事物發(fā)展為新事物。2、教與學也是一對既統(tǒng)一又對立的矛盾。教師教學工作搞得好，不斷激發(fā)學生思維和積極主動的學習精神；學生學得認真，不斷向教師提出質疑，教與學的矛盾處理得好，師生相互促進，教學相長，雙方都會在教學過程中獲得提高或轉化。教師教學無法，學生學習態(tài)度不端正，教與學的矛盾處理不好，就會激化矛盾，影響學生知識的吸收、思想品質和能力的提高；同樣也會影響老師自身的進步。（36-37）27、說明我國堅持獨立自主、自立更生和對外開放的哲學依據(jù)及重要意義。答：(1)、我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放的哲學依據(jù)是唯物辯證法關于內因和外因辯證關系的原理。(2)、內因是事物的內部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內因而起作用。(3)、我國的社會發(fā)展堅持獨立自主和本國人民的自力更生、艱苦奮斗，是依據(jù)了內因是變化的根據(jù)這一哲學原理；我國堅持對外開放的政策，是依據(jù)了外因是變化的條件的哲學原理。(4)、正因我國在社會主義建設事業(yè)中，從我國的具體國情出發(fā)，堅持了獨立自主、自力更生基礎上的對外開放，堅持了內因與外因的辯證統(tǒng)一關系，大大加快了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的步伐，我國的經濟社會面貌呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的局面。（36-37）28、“人定勝天”這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對矛盾中，自然界是可以被人類改造的?！叭硕▌偬臁憋@示了人類改造自然的主觀能動性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身發(fā)展規(guī)律，人類改造自然的活動要合乎自然規(guī)律；否則，就會受到自然的懲罰。（37）29、試運用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設有中國特色的社會主義？（38-39）答：1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設有中國特色社會主義的哲學基礎。2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以公有制為主體，走共同富裕道路，實行按勞分配，建立人民當家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導。中國是一個社會主義國家，必須在制度上實行這些原則。它是由矛盾普遍性原理所決定的。中國是一個發(fā)展中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理，建設有中國特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導；二是抽象地承認普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家依據(jù)中國具體實際而制定的改革開放政策。4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本質要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行改革開放、多種所有制經濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設的巨大成就所證明，所以是極其正確的。30、運用矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理，論述中國共產黨領導中國民主革命取得勝利的經驗。答：1、矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生了，事物始終在矛盾中運動。2、矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有其特點，構成事物的各矛盾以及各矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。3、矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即共性，是無條件的，絕對的；矛盾的特殊性即個性，是有條件的，相對的。矛盾的共性與個性相統(tǒng)一，既是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。4、中國共產黨領導民主革命，采取無產階級革命暴力，武裝奪取政權的方法，是階級社會更替社會形態(tài)的一般方式，它體現(xiàn)了矛盾處理方式的普遍性。中國共產黨建立農村革命根據(jù)地，農村包圍城市，武裝奪取政權的方式，它適合于中國半殖民地、半封建社會，反動統(tǒng)治階級在城市中力量強大，而在農村力量相對薄弱的實際情況，體現(xiàn)矛盾處理方式的特殊性。中國民主革命的勝利，將矛盾統(tǒng)一性與特殊性統(tǒng)一起來，是運用矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理最成功的范例。（38-39）31、簡析“過猶不及”哲學涵義。答：任何事物都具有質的規(guī)定性。質變體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質，就不能超越事物保持自身性質的限度、幅度和范圍。過與不及，都超出了事物質的規(guī)定性，都被排斥在某事物之外。在這一點上，它們的性質是相似的。因此，做任何事情，都要考慮適度的原則。（39）32、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的哲學內涵是什么？答：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”包含著量變質變規(guī)律的原理。一切事物的變化發(fā)展，總是先從量變開始的，量變是質變的準備，質變是量變的必然結果。量變積累到一定程度，就會引起質變。這個成語給人以重要啟示，即一定要重視量的積累，決不可忽視、小看“小”和“少”。任何的“大”和“多”，都是由“小”和“少”積累而成的。因此，我們在實際工作、學習和生活中，一定要扎扎實實從大處著眼，從小處著手，既日積月累，不斷在綜合素質方面自我修為；又防微杜漸，在思想道德等方面嚴格要求自己，使自己成為一個高尚完善的人。（39）33、運用量變與質變關系的原理，論述“不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”的道理。答：1、事物的聯(lián)系與發(fā)展都采取量變與質變兩種狀態(tài)和形式。量變體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性，質變是事物質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。量變是質變的準備，質變是量變的結果。量變和質變是相互滲透的。2、梅樹從孕育花胚、花苞，到梅花開放之前，經歷了一個在漫長冬日潛滋暗長的階段。這是一個漸進的量的發(fā)展過程。從無梅花到有梅花，這是事物本身發(fā)生了質的變化。這一質的變化是在量的積累基礎上發(fā)生的。3、以此比擬人生，常常先要有量的積累，即長期的人生歷練，然后才能有質的飛躍，即事業(yè)的成功。我們應以這句話作為座右銘，激勵自己不斷投身于社會實踐，經受磨煉，以提高自己，將來走上工作崗位，對國家和社會作出較大貢獻。（39-40）34、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？（P40-45）35、運用主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長的荒謬性。（46）答：1、自然界的事物各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就要充分認識規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，就會受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長有其自身的規(guī)律，在一定自然條件下，有其必要的生長周期，這是由禾苗本身質的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長無視禾苗的生長周期，違背自然規(guī)律盲目蠻干，結果導致禾苗枯死，當然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們，發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。36、簡析“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”這句話的哲學意義。（46）答：長江大河萬古奔流，是受自然規(guī)律支配的。人類社會的發(fā)展及其發(fā)展方向，如同江河的奔流一樣，要受社會發(fā)展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉移。歷史上的反動或落后勢力妄圖阻擋歷史潮流，開歷史倒車，只能是自取滅亡。37、意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面？答：意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一、意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二、意識活動具有創(chuàng)造性。第三、意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四、意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。（48）38、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？（P49-50）39、簡述實踐及其在認識中的作用。（55-56）答：實踐是主體能動地改造客體的物質活動，是人們有意識、有目的地改造客觀世界的一切社會性的客觀物質活動。實踐在認識中的決定作用：實踐產生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。40、根據(jù)對相對真理和絕對真理辨證關系的理解，談談我們應如何正確地對待馬克思主義？答：（1）真理的絕對性是指任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。人類的認識按其本性來說，是能夠正確認識無限發(fā)展的物質世界的。每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性是指任何真理性認識都只是對客觀世界的某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。任何真理性的認識都只是對特定具體事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。因此，真理具有相對性。（2）絕對真理和相對真理相互聯(lián)結、相互滲透。相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分。絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。（3）絕對真理和相對真理的辯證關系原理告訴我們，對待一切真理的科學態(tài)度應該是：既要堅持，又要發(fā)展。馬克思主義正確地揭示了自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經過實踐證明的客觀真理，具有真理的普遍性和絕對性，我們必須堅持。但同一切科學真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡真理，也不可能解決人類認識的一切問題，它要隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、完善，所以又具有真理的相對性，必須不斷發(fā)展。反對只堅持不發(fā)展，把馬克思主義當成僵化的教條的錯誤傾向。（63-65）41、簡述社會存在與社會意識及其辯證關系。（82）答：社會存在也稱社會物質生活條件，主要指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的主觀反映，并反作用于社會存在。第二章認識世界和改造世界42、說明客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系及這一原理對社會主義建設的指導意義。答：(1)、規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內在的、本質的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的活動和能力。(2)、客觀規(guī)律性和主觀能動性是對立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(3)、在社會主義建設中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性、把嚴肅的科學態(tài)度和高度的熱情結合起來，既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不求進取。（46、48）43、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這說明人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）答:1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。3、以上事實證明了人眼的特殊構造不是人的認識的絕對界限，人類對客觀物質世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。44、互聯(lián)網既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？答：1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產生和發(fā)展。2、互聯(lián)網作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產生了極大的吸引力，也為大學生通過上網實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。3、互聯(lián)網作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經常接觸互聯(lián)網中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網中負面因素的影響，而應該把個人的價值追求同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網的積極作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網，進一步提高自身的科學人文素質。（54-56）45、人對世界的認識就像鏡子映照他物，這句話對不對？答：不對。人對世界的認識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。（56）46、人有多大膽，地有多大產。（46-48）答：這句話不對。農作物的生長有其自身的規(guī)律，在一定生產技術條件下產量的增長有一定限度，這是不以人的主觀意志為轉移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽?，地有多大產”的提法，過分強調了人的意志的力量，認為意識可以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識”的基本原理。47、真理有時是相對的，有時是絕對的；有的真理是相對的，有的真理是絕對的。答：這句話不對。真理的相對性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對性是指真理的無條件性和無限性。真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的；絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。(62)48、有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。（62）答：這句話不對。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真理的兩重性。49、試用真理絕對性與相對性原理，論述1+1=2和1+1≠2的道理。（63-64）答：1、真理具有絕對性，它指真理的無條件性，無限性。真理又具有相對性，它指真理的有條件性和有限性。2、真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，可以相互滲透、包容，還可以相互轉化。3、1+1=2體現(xiàn)了真理的絕對性，因為在自然數(shù)中，這個等式是絕對的，無條件的；1+1≠2體現(xiàn)了真理的相對性。因為世界上沒有兩個在量度上絕對相等的事物，任一事物與其他事物相疊加，都不可能等于標準的2個事物。4、1+1的結果可以在等于或不等于2之間轉化，它體現(xiàn)了真理同時具有絕對性與相對性兩重性質。50、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，在一定條件下還會相互轉化，這是真理發(fā)展的規(guī)律。(65)51、實踐是檢驗真理的唯一標準，這一命題是絕對的，確定不移的。（68）答：這句話不全面。實踐是檢驗真理的唯一標準，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性。但由于任何實踐都受到一定具體條件的限制，人的認識與實踐都不可能一次性完成，實踐對真理的檢驗也不可能一次性完成，故實踐作為檢驗認識真理性標準又具有不確定性即相對性。52、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？（P72-73）答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。53、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）54、簡述感性認識和理性認識的辯證關系？（P58-59）答：1、感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。2、感性認識與理性認識辯證統(tǒng)一的基礎是實踐。它們之間有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎，它體現(xiàn)了唯物論思想；其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。感性認識只有上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要，它體現(xiàn)了辯證法思想。最后，感性認識與理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，不應當也不可能將它截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中犯教條主義和經驗主義錯誤。55、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？（P54-56）56、運用絕對真理和相對真理的辯證關系原理說明鄧小平理論是對馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義在當代中國的新階段？（63-64）答：1、絕對真理是指真理的無條件性，它包含兩層意思：一是任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。二是人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。2、相對真理是指真理的有條件性、有限性。它也有兩層意思：一是真理所反映的對象是有條件的，有限的。二是真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的。馬列主義、毛澤東思想從其總的原則上講，他們關于資本主義必亡、社會主義必勝的社會發(fā)展規(guī)律的觀點、在社會主義階段無產階級專政的觀點、以公有制為主體、按勞分配、共同富裕的觀點等，是放之四海而皆準的真理。從這一意義上講，它們是絕對真理；馬列主義、毛澤東思想中某些在特定時空條件下的觀點或言論，在當時是正確的；但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，這些觀點或語句已不怎么適合發(fā)展了的時代。而且，馬列主義、毛澤東思想不可能論及世界上的一切事物。從這方面看，馬列主義、毛澤東思想作為真理，又具有相對性。3、鄧小平理論堅持馬列主義、毛澤東思想的指導，堅持人民民主專政，堅持走社會主義道路，這就繼承和堅持了馬列主義、毛澤東思想中的絕對真理；鄧小平理論在馬列主義、毛澤東思想基礎上大搞中國特色社會主義，改革開放，在堅持公有制和按勞分配基礎上實行多種經濟成分和分配方式的并存，讓一部分人先富起來，這就豐富和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想中的相對真理，所以它被看成馬克思主義在中國的新階段。57、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-67）答：1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發(fā)展的結果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。58、當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？（P73）第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律59、時勢造英雄。（111-）答：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應社會歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產生和成長起來的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時代都會造就出那個時代的英雄，即使沒有英雄也會創(chuàng)造出一批英雄出來。60、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。（第三章112-）答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因為：人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。61、英雄造時勢。（第三章115-）答：這句話不全面。一方面，英雄人物會對歷史事件產生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向，要受社會發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。62、天不生仲尼，萬古長如夜。（115）答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。杰出人物對歷史會產生深刻影響，但他們的影響和作用不能違背社會發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾的意愿，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。歷史上即使沒有孔子，歷史照樣向前發(fā)展。63、試析“革命是歷史的火車頭”這句話的內在涵義。答：在階級社會中，社會基本矛盾常通過革命即階級斗爭的方式表現(xiàn)出來。階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在以新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，或迫使統(tǒng)治階級調整統(tǒng)治政策，從而促進生產力的發(fā)展和社會的進步。革命是歷史的火車頭，這句話充分顯示了革命即階級斗爭對社會歷史的推動作用。（101）64、運用馬克思主義社會發(fā)展客觀規(guī)律的原理，論證新生事物是不可戰(zhàn)勝的。（35-36、94）答：1、在人類社會中，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在這一基本規(guī)律中，生產關系必須適合生產力的發(fā)展要求，上層建筑必須適合經濟基礎的要求。2、在人類社會中，新生事物是指合乎生產力前進方向和經濟基礎要求、具有遠大前途的東西。一者新生事物有新的結構、功能，能夠適應變化了的生產力和經濟基礎；二者它否定了舊社會中消極腐朽的東西，又保留了其中合理的因素，并添加了舊的生產關系和上層建筑中所不能容納的新內容，這些都使它在本質上優(yōu)于舊事物，具有戰(zhàn)勝舊事物的強大生命力。3、社會規(guī)律是人類活動的規(guī)律。在社會歷史領域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能得到群眾的擁護。介于以上三點理由，證明新生事物是不可戰(zhàn)勝的。65、什么是生產力？它有哪些基本要素？（86）答：生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會需要的物質力量。它的基本要素有：勞動資料、勞動對象、勞動者，還包括科學技術。66、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術一一這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實,能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識?（94）答：1、生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產力決定生產關系，經濟基礎（即生產關系的總和）決定上層建筑。因而生產力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產力發(fā)展了，經濟基礎與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南針與印刷術作為先進的生產工具，代表著先進的生產力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經濟基礎與上層建筑一連串的變化。3、封建時代的后期，資產階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產關系與生產力發(fā)展方向。資產階級運用指南針、火藥與印刷術擊敗落后封建生產關系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印刷術的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產黨的正確領導下，我們已經取得了民族獨立，建立了以生產資料公有制為主體的社會主義經濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義經濟基礎與上層建筑適合生產力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經濟基礎中不適合生產力發(fā)展、上層建筑中不適合經濟基礎的方面，大力發(fā)展生產力，就一定能夠實現(xiàn)中華民族的偉大復興。67.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產力，促進經濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結合這一實際，并根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所不為?（108）答：１、科學技術作為先進生產力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學技術對人類的生產方式、生活方式、思維方式都產生了巨大的影響。２、但科學技術的社會作用具有二重性，它既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關系，合理利用自然資源，合理控制各種生產活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質手段。68.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助?（84）答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質生活資料的生產及生產方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。69.結合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。（94）答：1、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉移。2、中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經濟制度即生產關系基本適合生產力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經濟基礎要求；另一方面，我國的生產力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質文化方面的需要。我國社會主義經濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內存在。這些都在一定程度上不利于生產力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經濟制度與政治制度的同時，改革經濟體制與政治體制中不適合生產力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。70.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系?（94、111、115）答：１、人類社會的發(fā)展是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結果。其中，生產力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實踐提高自己的能力和素質，改進勞動資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經濟基礎、生產關系中不適合生產力發(fā)展的方面，推動生產力和經濟社會的全面發(fā)展。2、社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。4、“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。71、結合當前我國社會存在著的一些人民群眾關注的熱點、難點問題，談談我們應該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。（112-114）答：1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務。2、當前人民群眾關心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農業(yè)稅，減免農村中小學學雜費，推廣農村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務工工資標準，保證農民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨。第六章社會主義社會及其發(fā)展72、簡述無產階級革命暴力同流氓無產者所使用的暴力有什么不同。（186）答：無產階級革命暴力是為了自身解放不得己采取的手段；它不僅破壞舊世界，而且建設新世界；有科學理論指導下的嚴密組織，主要針對國家機器和敵對分子；往往輔以和平手段。流氓無產者一味迷信暴力，逞勇斗狠；只有破壞，沒有建設；逞匹夫之勇或以個人不法利益糾合在一起；常傷及無辜平民。73、什么是無產階級專政？（194）答：無產階級專政就是工人階級領導全體勞動者，團結一切可以團結的力量，在人民內部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權。74、怎樣理解無產階級專政和社會主義民主？（教材P194-197）75、簡述社會主義社會的本質及其基本特征。答：社會主義的本質，就是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本特征如下：解放和發(fā)展生產力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率；建立和完善生產資料公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行各盡所能、按勞分配制度；建立工人階級和勞動人民的國家政權，即無產階級專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。（198-200）

76、考茨基認為：在俄國建立無產階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產。”“這樣生下來的孩子，通常是活不成的。”“早產論”的內容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀末，由于國際社會主義運動轉入低潮，“早產論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應如何看待社會主義“早產論”？或經濟文化比較落后的國家率先進入社會主義是“反常現(xiàn)象”。必須回過頭來“補資本主義的課”，在資本主義充分發(fā)展后再走社會主義道路。（201）答：經濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義。因為：1、中國、俄國等經濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產關系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產階級與無產階級政黨，有馬克思主義理論的指導，具備了發(fā)動無產階級革命的條件。2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革命的發(fā)生。落后國家人民受國內外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。3、生產力是發(fā)動革命的根本條件，但不是直接條件。4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看作“畸形早產兒”的觀點，是錯誤的。（201）77、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹｀囆∑街赋觯骸耙恍﹪页霈F(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義？答：1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經濟體制僵化，民主集中制受到損害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關系惡化，對外推行霸權主義等造成的結果。3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主義本質是全體人民共同富裕，不堅持四項基本原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產力，不改善人民物質文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國