作為主體的意志

淚油qom最專業(yè)的學(xué)習(xí)網(wǎng)-3A學(xué)習(xí) 首頁(yè)論文專賣2012研究生左鹽客服熱犢：159-18621080我的帳戶上?？佳泻虾闭憬K2D12考研 計(jì)算機(jī)論機(jī)電論文通信電子作為主體的意志一從主體性角度對(duì)叔本華意志論的再研究/****************************************************************************/親愛的朋友，您好，此文檔為我站的宣傳信息，若需查看部分資料或者購(gòu)買此套資料，請(qǐng)聯(lián)系我們的客服或登陸我們的網(wǎng)站--3A學(xué)習(xí)網(wǎng)萬(wàn)分感謝您對(duì)我站的關(guān)注與支持!!!/****************************************************************************/，但卻肇始于古希臘。從總的傾向看，占希臘哲學(xué)是以研究本體論為主，但這并不代表全部情況。例如，古希臘哲學(xué)家除了主要研究本體論之外，還接觸了一些一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。恩培多克勒的“流射說(shuō)”，德漠克利特的“影像論”和亞里斯多德的“蠟塊說(shuō)”都對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和過(guò)程進(jìn)行了探討，它們構(gòu)成了近代唯物主義反映論的思想淵源，為認(rèn)識(shí)論這一主體性哲學(xué)的重要形態(tài)在近代的登場(chǎng)奠定r基礎(chǔ)。更為重要的是，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”和蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”首次把人同其它事物分離開來(lái)，置于一個(gè)特殊的位置，標(biāo)志著主體性思想的萌芽。此后的柏拉圖和亞里斯多德雖然沒有明確地探討主體性問(wèn)題，但他們極力貶抑感性、高揚(yáng)理性的思想?yún)s從另一個(gè)角度顯示出了理性的強(qiáng)大威力，彰顯了人的主體性。也正是借助他們的理性主義思想，近代理性主義者才順利地把主體推上了頂峰。此后在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中，人的主體性受到了嚴(yán)重的壓抑，主體意識(shí)淪落為對(duì)象意識(shí)?？傮w雖然如此，但在基督教神學(xué)的大一統(tǒng)中，萌芽于.枯希臘的主體性思想并沒有完全消失，仍然在神學(xué)的逐漸式微中由隱而顯，成為潮流。文藝復(fù)興則為近代主體性哲學(xué)打開了大門。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和自然科學(xué)的復(fù)興，人發(fā)現(xiàn)了自己，外在的權(quán)威已經(jīng)動(dòng)搖，人的主體性意識(shí)自覺地顯現(xiàn)了出來(lái)。 步入近代，首先崛起的并非主體性思想，而是以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的自然科學(xué)。自然科學(xué)的崛起標(biāo)志著理性的興盛。正是在自然科學(xué)的探索中，為笛卡爾提出“我思故我在”的日號(hào)開辟了道路，初步確立起了主體性原則。我們知道，科學(xué)知識(shí)之所以能迅速發(fā)展，就在于它能普遍有效地應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)中，為人的活動(dòng)提供指導(dǎo)。但人作為有理性的高級(jí)動(dòng)物，并不只滿足于對(duì)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，而要進(jìn)一步迫問(wèn)科學(xué)知識(shí)的合理性，試圖搞清楚科學(xué)知識(shí)如何把客觀有效性和邏輯必然性融合在一起。正是在這種追問(wèn)中，分化出了兩個(gè)不同的學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象的歸納和總結(jié)，認(rèn)為必須從具體事實(shí)出發(fā)才可達(dá)到普遍公理。唯理論則抓住經(jīng)驗(yàn)論的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和歸納的不完整性，認(rèn)為知識(shí)只有本身是清楚明白的才具有普遍有效性，才對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料具有主動(dòng)構(gòu)造和整合的能力。而知識(shí)又源自人的理性，所以，理性就在唯理論的吹捧中變成了知識(shí)力量的賦予者。如\n。只有在主體將先天認(rèn)識(shí)形式運(yùn)用于感性材料之上，有關(guān)對(duì)象的意識(shí)才能產(chǎn)生，對(duì)象隨主體而變化。這樣，同笛卡爾被動(dòng)的心靈實(shí)體相比，康德的主體就變成了真正能動(dòng)的思維主體，具有了真正的本體論地位。這樣的主體是先天的，不染任何經(jīng)驗(yàn)，可以擺脫經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的局限性，站在對(duì)象意識(shí)之上，通過(guò)對(duì)象意識(shí)把有關(guān)對(duì)象的一切觀念綜合成一個(gè)知識(shí)體系。它己不再是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和知識(shí)合理性的根源，而是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本前提和現(xiàn)象世界的支柱。沒有了主體，也就沒有了世界。唯一客觀存在的就只有那并不可知的“自在之物”。正是由于康德仍然保留了“自在之物”，所以他的主體還沒有徹底本體化。緊接康德的費(fèi)希特，則對(duì)“自在之物”的保留很不滿意，把“自在之物”和“先驗(yàn)自我意識(shí)”加以合并，構(gòu)建出一個(gè)“絕對(duì)自我”，使主體徹底地本體化，真正成為了不可一世的獨(dú)裁者。謝林和黑格爾則略微客觀些，分別用“絕對(duì)同一”和“絕對(duì)精神”取代費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”，試圖用看似客觀的精神活動(dòng)掩蓋“絕對(duì)自我”的主觀性。但不管他們的思想如何的巧妙，終究掩蓋不住“絕對(duì)同一‘，和“絕對(duì)精神”的精神本質(zhì)，沒有主體的精神，也就不可能產(chǎn)生精神的活動(dòng)。伴隨著主體地位的提升，人的思維模式也跟著發(fā)生變化，由古希臘的本體性思維模式逐漸演變成主體性思維模式。而在主體性思維模式之中，人之外的一切事物都成了與人對(duì)立并受人支配的客體，人成了世界的主宰和中心。“人類中心主義”的觀念就這樣成形了。在這種觀念的支配下，人的主體性極度地膨脹，試圖控制整個(gè)世界，一切為人所用?？梢钥吹剑詠?lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷地向自然進(jìn)軍，為了自身無(wú)限的外在欲望，人類征服自然的活動(dòng)日益加劇，自然在人類的鐵蹄之下發(fā)出的只有微弱的呻吟聲，昔日自然的神秘性和神圣性都蕩然無(wú)存，剩下的只是為人類服務(wù)的工具性存在。不可否認(rèn)，近代以前也存在著人與自然的\n叔本華身上卻表現(xiàn)出多樣性，有時(shí)是“世界是意志和表象”，有時(shí)是“世界是我的表象”，有時(shí)是“世界是我的意志”，那么，答案到底是什么呢？首先，如果“世界是意志和表象”，那我們就必然會(huì)產(chǎn)生以下疑問(wèn):世界到底是由意志和表象兩種東西構(gòu)成的呢，還是意志和表象僅是世界本身的兩種表現(xiàn)呢?假設(shè)世界是由意志和表象同時(shí)構(gòu)成的，那它們就必定都是本體，這就同二元論同日而語(yǔ)了。假設(shè)意志和表象都只是世界本身的兩種表現(xiàn)，那世界本身又是什么呢?世界本身又為什么會(huì)以兩種不同的方式表現(xiàn)自身呢?顯然，這些問(wèn)題都是找不到答案的。其次，如果“世界是我的表象”或“世界是我的意志”，那么，表象是什么?來(lái)自何處？同意志是什么關(guān)系?有什么意義?意志是什么?存在于何處？同表象是什么關(guān)系?有什么意義?顯然，這些問(wèn)題也是無(wú)法得到滿意的答復(fù)的。所以，這三個(gè)答案都無(wú)法圓滿地回答“世界是什么”這個(gè)問(wèn)題，不可能是叔本華所說(shuō)的“單一思想”。 事實(shí)仁，真IE的答案出現(xiàn)在叔本華1817年的一則筆記中，他寫道：一負(fù)頁(yè)刊第第年年①叔本華，石沖白譯.作為意志和表象的世界，北京:商務(wù)印書館，1982②叔本華，石沖白譯作為意志和表象的世界，北京:商務(wù)印書館，1982“我整個(gè)的哲學(xué)可以歸結(jié)為這樣一個(gè)表述:世界就是意志的自我認(rèn)識(shí)。of}J叔本華之所以沒有把這個(gè)答案公開，正如美國(guó)學(xué)者阿特韋爾(Atwell)所分析的，可能是因?yàn)檫@個(gè)答案太難以理解，而且看起來(lái)有點(diǎn)像黑格爾的思想。事實(shí)上，如果我們真正從整體上把握了叔本華哲學(xué)，則必然也會(huì)得到以上的答案。對(duì)此，阿特韋爾就給出了詳細(xì)的論證。在1995年發(fā)表的《叔本華論世界的個(gè)性:意志的形而上學(xué)》一書中，他說(shuō)：“我認(rèn)為這個(gè)單一思想是:兩面性的世界就是意志逐步充分認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，在此過(guò)程中，意志在自我分裂的本性面前退縮，從而否定自身，然后得到/****************************************************************************/3A學(xué)習(xí)網(wǎng)------專業(yè)提供交通土木專業(yè)論文、體育專業(yè)論文、教育專業(yè)論文、法律專業(yè)論文、計(jì)算機(jī)專業(yè)論文、美學(xué)專業(yè)論文、宗教學(xué)專業(yè)論文、語(yǔ)言學(xué)以及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)論文、刑事法專業(yè)論文、倫理學(xué)專業(yè)論文、科技技術(shù)與哲學(xué)專業(yè)論文、管理類專業(yè)論文、傳播學(xué)專業(yè)論文、漢語(yǔ)學(xué)文學(xué)專業(yè)論文、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)論文、工商管理專業(yè)論文、國(guó)際貿(mào)易學(xué)專業(yè)論文、機(jī)械模具專業(yè)論文、文學(xué)專業(yè)論文、生物專業(yè)論文、物理專業(yè)論文、數(shù)學(xué)專業(yè)論文、材料化工專業(yè)論文、外國(guó)語(yǔ)專業(yè)論文、藝術(shù)專業(yè)論文、經(jīng)濟(jì)方面專業(yè)論文本文檔為3A