城市的文物與文化(修訂版)

城市的文物與文化馮驥才作者簡介

馮驥才〔1942—〕,當代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。從小喜愛美術(shù)、文學、音樂和球類活動。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫杜從事繪畫工作，對民間藝術(shù)、地方風俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調(diào)天津工藝美術(shù)廠、在工藝美術(shù)工人業(yè)余大學教圖畫與文藝理論。1978年調(diào)天津市文化局創(chuàng)作評論室，后轉(zhuǎn)入作協(xié)天津分會從事專業(yè)創(chuàng)作，任天津市文聯(lián)主席、國際筆會中國中心會員、?文學自由談?和?藝術(shù)家?主編等職。著有長篇小說?義和拳?〔與李定興合寫〕、?神燈前傳?，短篇小說集?雕花煙斗?、小說集?高女人和她的矮丈夫?，系列報告文學?一百個人的十年?，電影文學劇本?神燈?，文學雜談集?我心中的文學?，以及?馮驥才中短篇小說集?、?馮驥才小說集?、?馮驥才選集?等。

短篇小說?雕花煙斗?，中篇小說???！?、?神鞭?，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。局部作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術(shù)手法，細致深入的描寫，開掘生活的底蘊，咀嚼人生的況味。作者寫作本文的出發(fā)點和意圖是什么？作者認為城市文物指什么？城市文化又是什么？請思考以下問題：整體感知在經(jīng)濟高度開展的時期，探索正確處理保護城市歷史文化與開展現(xiàn)代文明的城市文化的方法與途徑。作者寫作本文的出發(fā)點和意圖是什么？作者是當代著名的作家，一直關(guān)注和思考中國當代的文化建設(shè)，作者正是帶著這樣的思考來觀察法國的城市建設(shè)的成功之處的；希望中國能吸取巴黎的成功經(jīng)驗，在自己的城市建設(shè)中，科學合理地處理好保護與開展的關(guān)系。作者認為城市文物指什么？指名勝古跡，它們多是歷史上的皇家和宗教遺產(chǎn)中的精華。顯示一個城市文化創(chuàng)造的極致。

文物是歷代遺留下來的具有歷史、藝術(shù)價值的東西。在不同時期，具有典型代表的、特別是歷史上修建的許多建筑，隨著時間的推移，其中蘊含著的歷史文物價值更為珍貴。

?善待歷史文物?拓展延伸閱讀

前些時，媒體報道了兩起有關(guān)歷史文物遷移的事。先有北京市蔡元培故居因城區(qū)改造，有關(guān)部門想對其作“移址保護〞，經(jīng)市領(lǐng)導(dǎo)明確指示后，才使故居得以原地保存；繼而有南京市“侵華日軍南京大屠殺正覺寺遇難同胞紀念碑〞，因一家新開張的酒店而拆移，亦在當?shù)匾鸩恍〉姆错?。文物拆移所以引起媒體和人們關(guān)注，在于文物是有生命的，它連結(jié)著過去和今天。譬如，今人假設(shè)提起中國近代史，不能不說到北大和“五四運動〞，說到因此被迫辭去校長職務(wù)的蔡元培。而蔡元培故居與附近的北大紅樓、火燒趙家樓舊址，那么構(gòu)成“五四運動〞的發(fā)祥地和見證。

善待歷史文物閱讀再如，對60多年前那場滅絕人寰的南京大屠殺，人們亦是刻骨銘心沒齒難忘。“正覺寺紀念碑〞原址，便是當年日軍屠殺中國人的現(xiàn)場，碑文刻有“悼念死者，永戒后人，銘記歷史，振興中華〞和１７名被日軍集體槍殺的僧人姓名，它是記載侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。然而時至今日，日本軍國主義仍在否認南京大屠殺。念及于此，擅自拆移紀念碑，不能不說是在傷害同胞的感情。兩起歷史文物事反映出的問題，皆與商業(yè)利益有關(guān)，或者說是為市場經(jīng)濟讓路。蔡元培故居因長期缺乏保護資金，院內(nèi)住著很多居民，故欲借拆遷由開發(fā)公司出錢，對其作移址保護。而“正覺寺紀念碑〞的拆移，據(jù)說是怕它“影響酒店的生意〞。應(yīng)當說，凡文物保護怕都遇到過類似的問題。面對市場經(jīng)濟的開展，既要保護城市風貌，又要適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，既要留住歷史文化遺產(chǎn)，又要不斷提高人們的生活水平，有時確乎有些兩難。保存歷史文化的連續(xù)性，不能不顧及具體文物的原址原貌。假設(shè)只顧眼前，將其拆移也很容易，可由此造成城市歷史特色的消失，讓后人去看失去原貌的復(fù)制品，那真的歷史又在哪兒？文物是歷史氣息得以存在的延伸和前提，保護歷史環(huán)境不能無視文物的原址原貌。而拆移文物或重新復(fù)制，難免會切斷其原有的歷史聯(lián)系，給后人留下難以彌補的缺憾。

然而，靠移址來“保護〞文物顯然不是上策，作為歷史文物，不止于名人故居和紀念碑，即便一街一巷甚至一磚一瓦，單獨看，或許保護價值不大，然由其形成的整體面貌看，無不蘊含著人們對往昔的記憶，折射出歷史風貌的特點，進而使整體價值得以升華。作者認為城市文物指什么？指名勝古跡，它們多是歷史上的皇家和宗教遺產(chǎn)中的精華。顯示一個城市文化創(chuàng)造的極致。

文物是歷代遺留下來的具有歷史、藝術(shù)價值的東西。在不同時期，具有典型代表的、特別是歷史上修建的許多建筑，隨著時間的推移，其中蘊含著的歷史文物價值更為珍貴。

城市文化又是什么？城市文化的內(nèi)容那么廣泛的多，更多的表現(xiàn)在大片大片的民居中，它是整個城市文化的載體；也是城市中真正獨特之所在。不同的城市開展，因為它們的地理、環(huán)境、人文因素的影響和制約，形成各具特色的風格。?中國的城市越來越相像了?拓展延伸閱讀中國的城市越來越相像了，以前出差到很多城市都可以看見相同的商業(yè)中心和城市環(huán)島，現(xiàn)在的趨勢是也會請一些國外的設(shè)計師來做一些城市工程，其實邀請的這些國外城市設(shè)計師也沒有這么大的差異，我們發(fā)現(xiàn)城市還是會越來越象。要么就是把以前的東西保護起來，就象我?guī)啄昵叭ブ芮f，周莊就象一個孤島，為了它的旅游性〔賺錢工具〕而保護，里面保護確實不錯，可到了周莊的周邊，全是卡拉OK和夜總會，因此周莊被保存的是它的表象，而它的精神反而會被忽略。

閱讀中國的城市越來越相像了今年由于工作原因去了很屢次長沙，那里蓋了很多新的建筑，不過最吸引我的不是這些市政建筑，反而是逛老街區(qū)的菜市場，販賣的蔬菜、來往的人才是與其他城市的區(qū)別。還有餐館的蒸菜、每個人都嚼的檳榔，老城區(qū)的房子、屋子里打麻將的聲音、陰沉潮濕的天氣才是這個城市的文化。

這些年來，我一直住在北京，其實這個城市對我而言已經(jīng)沒什么感覺了。北京就是一個其實有很多傻的可愛的東西，比方說一個天橋或者地下通道的出口、一些擺在十字路口的花壇，或者弄一個熊貓造型什么的，你能夠驚訝那些東西怎么能那么難看。首先是要有文化內(nèi)涵

它應(yīng)當是民俗的、地方的

它必須是歷史的、經(jīng)典的

城市文化又是什么？首先是要有文化內(nèi)涵。國外的大城市都有自己標志性的建筑，其他城市模仿不了，像悉尼的歌劇院、巴黎的艾菲爾鐵塔。在上個世紀的四五十年代，愛群大廈和南方大廈是廣州的標志性建筑，那時，即使是鄉(xiāng)下老太太，只要看到這兩座建筑的圖形她就知道說的是廣州。而今天，我們有那么多高樓大廈，而且比這兩座大廈高的有的是，可是誰能成為標志呢？有誰像上海的電視塔和歌劇院一樣形成了自己的風格和影響呢？建筑一定要有自己的風格，并且要有歷史延續(xù)性才符合文化開展的需要。第二，它應(yīng)當是民俗的、地方的。如青島市，既保存了當年殖民地的建筑特色，同時新城區(qū)的建設(shè)也有自己統(tǒng)一的風格，這樣城市就有了自己的獨特形象。第三，它必須是歷史的、經(jīng)典的。歐洲很多城市的經(jīng)典意識很強，建筑很講究歷史的延續(xù)性甚至視覺的協(xié)調(diào)性。在巴黎盧浮宮那兒建一個金字塔，他們的國會討論了二三十年才通過，一直擔憂它破壞了城市的整體歷史感。如果提議建一個紫禁城，再討論二三十年也是不會通過的。請你談?wù)勛髡叩乃悸窔W洲巴黎由面到點巴黎的歷史感文物文化包含于包含著名勝古跡民居埃菲爾鐵塔凱旋門盧浮宮圣母院老街老巷老樓老屋城市的精神重于它的使用由大到小層層縮小世界歐洲巴黎歷史現(xiàn)實局部感知,朗讀第三自然段在這個自然段中哪些詞語和句子表現(xiàn)出老街老屋的歷史感呢？

斑駁、脫落、生苔的墻壁，方形石塊已經(jīng)磨圓，石頭臺階仿佛睡了一夜的枕頭……

走在巴黎的老街老巷中，仿佛在溫習一個個久遠的歷史故事，撿拾著一顆顆閃光的文化貝殼。每條街道都足以把你從這個世紀帶回從前?？諝庵酗h散著文人的絮語，像是陷入了莫泊桑、小仲馬的小說里；像是在聆聽圣桑、拉威爾的樂章；又像是迷失在了畢加索、馬內(nèi)等畫家的夢境里。

究竟是誰把這大片大片的老街老屋原汁原味地保護下來了？是巴黎人自己！請大家思考一個問題：為什么巴黎人要保護這些老街老屋？1、巴黎那浩大而深厚的文化，正是沉淀在這老街老巷中。

2、這些老屋絕非僅僅是建筑，這些老街也絕非僅僅是道路，它們構(gòu)成了“歷史文化空間〞。巴黎人全部精神文化及其長長的根，都深深扎在這空間里。而且這空間又絕非只屬于過去。在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然是活的。從深遠的過去到遙遠的未來，它血緣相連，一脈相承，形成一種強大和進展的文化與精神。

3、城市的精神重于它的使用。巴黎人怎樣保護城市文化的？寫文章、辦展覽，成立街區(qū)保護組織，宣傳他們的觀點

有了清晰的民居保護區(qū)和嚴格的保護民居法規(guī)

政府的高度重視

形成了自覺而頑強的民意漫步巴黎，引發(fā)了作者怎樣的思考？我們和他們的距離。

城市的精神重于它的使用。除了巴黎人誰還會這么想？我們？你能說說作者的這個結(jié)尾有什么含義？作者通過兩個簡短的問句流露出他對中國文物及文化保護現(xiàn)狀的憂慮，尤其是城市文化的保護問題。

城市的使用只是物質(zhì)上的價值，而城市的精神是一種強大的凝聚力的表達，它具有很強大的力量。作者對巴黎城市保護的表達，不單是為了宣揚巴黎人的精神，更主要的是能讓自己的國家也從中能夠吸取經(jīng)驗，在自己的國家的城市保護工作中能夠取得更好的成就，說明作者時時關(guān)注中國當代的文化建設(shè)。從而也說明文章的寫作目的。具有很強的針對性和現(xiàn)實性。在經(jīng)濟迅猛開展的今天，城市現(xiàn)代化改造與城市文化保護看似一對矛盾。但我想，只要站在歷史的角度和文化的層面，牢記“城市的精神重于城市的使用〞就