周太不把人當(dāng)人中國(guó)文化和中國(guó)智慧

周太不把人當(dāng)人中國(guó)文化和中國(guó)智慧

事實(shí)上，我們?cè)?000多年前就有很多想法。公元前3000年前發(fā)生的一件重要事情,就是“武王伐紂”。根據(jù)史書(shū)的記載,武王出兵是在子月,就是1月份。滅掉殷紂王是丑月,即2月份。冷兵器時(shí)代沒(méi)有火車(chē)、飛機(jī)、導(dǎo)彈、坦克,主要靠步行。勝利為什么來(lái)得這樣快?這是周人要思考的一個(gè)嚴(yán)峻政治問(wèn)題。誰(shuí)思考?周公。周公是周文王的兒子,周武王的弟弟,周成文的叔叔。“武王伐紂”三年以后,周武王就一病去世了,繼位的是他兒子周成王。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的制度是嫡長(zhǎng)子繼承制,他兒子周成王接位,因其年幼而周公攝政,所以這個(gè)問(wèn)題就由周公來(lái)思考。1、“人死”,“死”一個(gè)“人”《詩(shī)經(jīng)》里有一首詩(shī),傳說(shuō)是周公寫(xiě)的,寫(xiě)的是他參加一次典禮。這個(gè)典禮是祭奠周人的祖先,就是祭祖。周人戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了以后,就要祭奠祖宗。結(jié)果那些打敗仗的商人,就是殷人的遺民們,也穿著周人的衣服參加祭奠。周公當(dāng)時(shí)就想,若干年以后,我們的子孫會(huì)不會(huì)穿著人家的衣服去參加人家的儀式?我們的勝利來(lái)得這么容易,我們的政權(quán)能鞏固嗎?我們周王朝能夠做到長(zhǎng)治久安嗎?他不能不想這些問(wèn)題,他要把這些問(wèn)題搞清楚。殷商王朝為什么迅速滅亡?周公得出的結(jié)論是,殷商王朝太不把人當(dāng)人。周武王勝利的原因很簡(jiǎn)單,就是“前徒倒戈”?！扒巴降垢辍本褪侵芪渫醯能婈?duì)開(kāi)過(guò)去之后,殷紂王的先遣部隊(duì)掉轉(zhuǎn)槍頭打后續(xù)部隊(duì),也就是殷紂王派出去抵抗周武王的部隊(duì),變成了周武王的先鋒部隊(duì)。面對(duì)眾叛親離,殷紂王只好放火把自己燒死了。殷紂王為什么眾叛親離呢?周公的結(jié)論是:他太不把人當(dāng)人了,表現(xiàn)在兩方面:第一是“人殉”。殷商王朝有一個(gè)制度,就是貴族死了要大量殺人陪葬,這方面有大量出土文物可以作證;第二是“人牲”,犧牲的“牲”,牲口的“牲”,就是在祭祀的時(shí)候殺活人做犧牲。祭祀在我看來(lái)就是請(qǐng)神吃飯。這里有一個(gè)很深刻的文化原因,就是民以食為天。食物是生命之源,因此請(qǐng)人吃飯是很大的情義,不是一種簡(jiǎn)單的交易或者交換,有人情味兒在里面。神也是一樣的,你要請(qǐng)神幫忙,就要請(qǐng)神吃飯,請(qǐng)他吃飯你得上菜,菜是什么?菜就是“犧牲”,中國(guó)古代的“犧牲”有馬、牛、羊、豬、狗、雞,合起來(lái)叫“六牲”。去掉馬叫“太牢”,牢房的“牢”,寶蓋頭下面“?！?以牛為主,所以叫“太牢”。去掉牛只剩下羊叫“少牢”,反正你得請(qǐng)神吃東西,吃什么呢?就看你請(qǐng)神辦的事有多大。請(qǐng)神辦一件小事,說(shuō)我今天出門(mén)一路平安,殺只雞就夠了?，F(xiàn)在要跟誰(shuí)打仗,要請(qǐng)神說(shuō)要全勝,殺馬都不夠了,得殺人,殺人也要根據(jù)情況來(lái),也有等級(jí)。一般打個(gè)小仗,殺奴隸,打個(gè)中仗殺平民,打個(gè)大仗殺貴族。最后,奴隸沒(méi)有生命安全,平民沒(méi)有生命安全,貴族也沒(méi)有生命安全,太不得人心了,太不把人當(dāng)人了。周公反省了這個(gè)教訓(xùn)得出一個(gè)結(jié)論,政權(quán)要能夠長(zhǎng)治久安,必須要把人當(dāng)人。這就產(chǎn)生了周公的第一個(gè)政治智慧:以人為本。“以人為本”就是從這來(lái)的。周公執(zhí)政后從理論上講把“人殉”和“人牲”廢掉了?！叭松焙髞?lái)是廢掉了,殺活人祭祀是廢除了,“人殉”一直到清代還沒(méi)有完全廢掉?？鬃佑芯湓捊小笆甲髻刚咂錈o(wú)后乎”?周公把活人殉葬廢掉以后,就用木偶、泥人來(lái)代替,秦始皇兵馬俑就是用泥人代替活人,這已經(jīng)是進(jìn)步了,但孔子還是不同意,孔子說(shuō)這是誰(shuí)發(fā)明的,第一個(gè)做泥人的人斷子絕孫,“始作俑者其無(wú)后乎”就是這個(gè)意思。2、構(gòu)建“天下”周公考慮的第二個(gè)問(wèn)題是政權(quán)的合法性問(wèn)題。周公的解釋是這樣的:這個(gè)世界是由天和地組成的,我們頭頂?shù)氖翘?腳底下是地,天是圓的,地是方的,叫天圓地方。這個(gè)正方形的地,正中間就叫中國(guó),中央之國(guó),“中國(guó)”指的是地理中心,而不是指政治概念,在現(xiàn)在的河南省登封市,那個(gè)地方有一個(gè)觀星臺(tái),觀星臺(tái)下面有一個(gè)石頭叫地膽,對(duì)應(yīng)天上那顆星星叫天心。從這個(gè)地膽出發(fā)向東走、向西走、向南走、向北走,之間的距離是一樣的,是個(gè)正方形的地?，F(xiàn)在就有一個(gè)問(wèn)題,圓的天扣下來(lái),平面圖是個(gè)圓的,當(dāng)中還切一個(gè)正方形的地,還多出這塊地。那四塊地方是四個(gè)海——北海、東海、南海、西海,四海的里面是這塊地,所以這塊地叫“四海之內(nèi)”,簡(jiǎn)稱“海內(nèi)”。這塊地就在天底下,叫“普天之下”,簡(jiǎn)稱“天下”。天下和海內(nèi)是一個(gè)概念,同一個(gè)地方就是全世界,全人類居住的地方。這個(gè)地方的產(chǎn)權(quán)是誰(shuí)的呢?天的。但是天不能夠來(lái)治理,天必須指派一個(gè)人來(lái)治理,這個(gè)人就是天子,天子就是天的兒子,天的嫡長(zhǎng)子叫天之元子。比方說(shuō)我們把天下看作一家公司的話,董事長(zhǎng)是天,天子是總經(jīng)理,天子的治權(quán)需要得到天的授權(quán)的。這是必須要授權(quán)的,因?yàn)樗挥兄螜?quán)而沒(méi)有產(chǎn)權(quán),這個(gè)授權(quán)叫天命,天的命意,天的任命叫做天命。所以后代的皇帝在講到政權(quán)的合法性從哪來(lái)時(shí)都說(shuō)是天給的。如果這個(gè)總經(jīng)理干得不好呢?干得不好他得下臺(tái),改朝換代。改朝換代叫“革命”,革命的全文是“革除天命”,“革”就是拿掉,拿掉這個(gè)授權(quán)就叫革除天命,簡(jiǎn)稱“革命”,“奉天承運(yùn)”簡(jiǎn)稱“天命”。周公先把這個(gè)道理跟大家講清楚,之后又說(shuō),“皇天無(wú)親唯德是輔”,就是天是很公平的,天沒(méi)有私心,天是出于公心的,天就是看誰(shuí)好,誰(shuí)有道德,他就授權(quán)給誰(shuí)。當(dāng)年大禹治水,有公德于下,天就把天命授予了夏,后來(lái)夏桀失德,天就革命了,把政權(quán)授予了商湯王,后來(lái)殷紂王失德,所以天就授權(quán)給我們周武王,這就講通了。就是說(shuō)我們周是以道德得到的天下,因?yàn)槲覀冇械赖隆?、第一,家族的繼承道德是訴諸良心的,你有良心我可以跟你講道德,你沒(méi)良心跟你講不成道德,而且道德是看不見(jiàn)摸不著的,它不是法律,法律有明確的條款。用道德治國(guó)似乎說(shuō)不清,它必須要有可操作性,這個(gè)可操作性的東西就是禮,禮體現(xiàn)了周公的又一智慧。禮是可操作的,禮是什么呢?禮是可以維持秩序的東西,社會(huì)不能亂,社會(huì)要井然有序?？康木褪嵌Y,因?yàn)槎Y規(guī)定了等級(jí),有了等級(jí)就有了秩序,禮有規(guī)矩,規(guī)矩怎么定?比方說(shuō),首先人分三等,第一等貴族、第二等平民、第三等奴隸。貴族當(dāng)中又分四等:天子、諸侯、大夫、士;諸侯又分五等:公、侯、伯、子、男。規(guī)矩定下來(lái)了,周公在此基礎(chǔ)上再講到制度問(wèn)題。第一個(gè)制度就是宗法制。宗法制就是解決繼承權(quán)的制度,包括這么幾個(gè)內(nèi)容:一是父家長(zhǎng)制。所有家族的繼承是以父系為系統(tǒng)的,我們現(xiàn)在還是這樣,都姓父姓,少數(shù)姓母姓,也有極個(gè)別的,父親姓、母親姓都不姓的。二是嫡長(zhǎng)子制。一個(gè)貴族在理論上有三種兒子:嫡長(zhǎng)子、嫡次子、庶子。妻生的兒子叫嫡子,妾生的兒子叫庶子,嫡子當(dāng)中,老大叫長(zhǎng)子,其他的兒子叫次子。因此庶子的地位最低,嫡長(zhǎng)子地位最高,家族的地位、血統(tǒng)、財(cái)產(chǎn),原則上只能由嫡長(zhǎng)子繼承,叫嫡長(zhǎng)子繼承制。第一代的高祖?zhèn)鹘o他的嫡長(zhǎng)子——太宗,太宗又得傳給他的嫡長(zhǎng)子——世宗,世宗又得傳給他的嫡長(zhǎng)子——仁宗,仁宗又得傳給他的嫡長(zhǎng)子——宣宗,這樣一路傳下來(lái)整個(gè)系統(tǒng)叫嫡系。嫡系代表的意思就是正宗、正統(tǒng),這些概念都是從這來(lái)的。三是一夫一妻多妾制。有人說(shuō)中國(guó)古代是一夫多妻制,這是不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?yán)格的說(shuō)法是一夫一妻多妾制,這個(gè)制度規(guī)定貴族男子只能有一名正妻,但是可以有若干個(gè)妾。妻家和夫家是婚姻關(guān)系,必須是父母之命媒妁之言,八抬大轎、騎高頭大馬去迎娶開(kāi)中門(mén)進(jìn)來(lái)。妾都是來(lái)路不明的,有賞的、有買(mǎi)的、有偷的。妻和妾的地位是不平等的。第二個(gè)制度是封建制。天子周武王必須傳給他嫡長(zhǎng)子,他的那些兄弟,還有他的那些次子和庶子怎么辦?周公的辦法是分出去當(dāng)國(guó)君。你不能當(dāng)天子了,降一等當(dāng)諸侯,什么叫諸侯?諸多的侯,一個(gè)天子諸多的侯。諸侯分出去就叫國(guó)君,他的地盤(pán)就叫“國(guó)”,就是把天下分成好幾塊,分好后把國(guó)境線劃出來(lái),然后在國(guó)境線上犁溝,挖很深的溝放水——界河。把挖出來(lái)的土堆在兩邊,在堆在兩邊的土上種樹(shù),這樣一個(gè)動(dòng)作就叫“封”,封建的“封”,“封”字就是這個(gè)意思。然后再指定一個(gè)弟弟或者庶子來(lái)當(dāng)這個(gè)地方的國(guó)君,這個(gè)動(dòng)作叫“建”,合起來(lái)叫“封土建國(guó)”,簡(jiǎn)稱“封建”,“封建”這個(gè)詞就是從這來(lái)的。國(guó)君們拿到這個(gè)地方以后,也不能獨(dú)吞,再分的地方叫“家”,也是挖溝,也是指定一個(gè)人做“家君”,“家君”就是“大夫”。大夫也有弟弟、有兒子。沒(méi)地方分了,就當(dāng)“士”,所以天子、貴族、士就是這樣產(chǎn)生的,這個(gè)制度就叫封建制。這個(gè)封建制和宗法制是合為一體的,這個(gè)定出來(lái)以后就有規(guī)矩了,禮就興起來(lái)了,就有秩序了。但是秩序清楚之后還會(huì)有一個(gè)問(wèn)題,那就是大多數(shù)人心理不平衡,這種不平衡到了極致,這個(gè)社會(huì)就要?jiǎng)觼y。4、階級(jí)規(guī)制的特點(diǎn)什么是“樂(lè)”呢?“樂(lè)”就是音樂(lè),也是快樂(lè)?！皹?lè)”在中國(guó)漢字有兩個(gè)讀音,音樂(lè)、快樂(lè)。意思是快樂(lè)就象音樂(lè),音樂(lè)就是快樂(lè),如果我想要快樂(lè)呢,就學(xué)音樂(lè)。音樂(lè)是什么特點(diǎn)呢?音樂(lè)的特點(diǎn)就在于是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式,這是我對(duì)音樂(lè)的定義。音樂(lè)是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式,樂(lè)音有什么特點(diǎn)呢?第一個(gè)特點(diǎn)是音高不一樣,這叫音高不同;第二個(gè)特點(diǎn)是長(zhǎng)度不一樣,叫音長(zhǎng)不同;第三個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)度不同,這叫音強(qiáng)不同;第四個(gè)特點(diǎn)是音色不同,所以音樂(lè)的特點(diǎn)就是多樣。不同的高度、長(zhǎng)度、色彩不同的樂(lè)音,放在一起是很好聽(tīng)的,這叫和諧。和諧就是多樣統(tǒng)一,你想社會(huì)和諧嗎?那就安心認(rèn)同不一樣吧。以人為本、以德治國(guó)、以禮維持秩序、以樂(lè)保證和諧,這就是周公的治國(guó)智慧。作為三千年以前產(chǎn)生的這些思想,一直延續(xù)了500年,實(shí)際上也還真是施行得挺好,國(guó)與國(guó)之間、人與人之間彬彬有禮,和睦相處。禮樂(lè)、禮樂(lè)制度都體現(xiàn)著貴族精神,所以春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是彬彬有禮的。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有四大特點(diǎn):第一個(gè)特點(diǎn)是時(shí)間短。最長(zhǎng)的是一天,一般是一個(gè)早上。為什么短呢?因?yàn)榇呵飼r(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)車(chē)制,是戰(zhàn)車(chē)和戰(zhàn)車(chē)打,春秋時(shí)期打仗的人都是貴族,士這一級(jí)的貴族去打仗,參加戰(zhàn)斗的士就叫“戰(zhàn)士”,戰(zhàn)士這個(gè)詞就是從這里來(lái)的。奴隸和平民是參戰(zhàn)不作戰(zhàn),奴隸和平民沒(méi)有資格打仗,他參戰(zhàn)是扛行李、背糧食、喂馬。交手的都是貴族,每個(gè)貴族一輛車(chē),馬拉著。開(kāi)戰(zhàn)以后,雙方的戰(zhàn)車(chē)一對(duì)一地開(kāi)過(guò)來(lái),事先要排隊(duì)對(duì)好的,你是跟我打的,他是跟他打的,雙方講好了后說(shuō),“打”、“開(kāi)始”。雙方的車(chē)就過(guò)來(lái)了,兩車(chē)交錯(cuò)的時(shí)候,戰(zhàn)士手上拿著戈互相打一下,也就是交手一下,車(chē)?yán)^續(xù)開(kāi),馬是不停的,交手一下車(chē)就錯(cuò)過(guò)去了,這叫一個(gè)回合。然后車(chē)子掉頭再回來(lái)第二個(gè)回合,車(chē)又開(kāi)過(guò)去了,再調(diào)頭回來(lái)第三個(gè)回合,一般三、五個(gè)回合就決出勝負(fù)了。再轉(zhuǎn),車(chē)就沒(méi)了,車(chē)就散掉了,所以時(shí)間短。第二個(gè)特點(diǎn)是打仗的地方有規(guī)定。在什么地方呢?就是剛才說(shuō)的封疆地方。在國(guó)境線上“封”,“封”的這個(gè)地方就叫“疆”,邊疆,因此產(chǎn)生一個(gè)詞叫“封疆”。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”很有意思,“國(guó)”就是一個(gè)中心城市,一座城市?！皣?guó)”這個(gè)字就是一個(gè)四方的城墻,里面有一個(gè)人拿把武器、拿一個(gè)戈,國(guó)字的繁體字就是那個(gè)形狀?！皣?guó)”旁邊也叫“城”,“城”旁邊是“郊”,最外面是“野”。春秋時(shí)規(guī)定打仗只能在“野”進(jìn)行,“野”就是“疆”,所以這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)叫“野戰(zhàn)”,打仗的地方叫“疆場(chǎng)”,這都是有來(lái)歷的。第三個(gè)特點(diǎn)是有很多禮節(jié)。一般是雙方的部隊(duì)先開(kāi)到國(guó)境線上安營(yíng)扎寨,不能直接打的。營(yíng)房先建起來(lái)休息休息,互派使節(jié)來(lái)問(wèn)個(gè)好。比如說(shuō)齊國(guó)跟楚國(guó)的昭陵之戰(zhàn)。楚國(guó)派個(gè)使節(jié)來(lái)問(wèn)齊國(guó),問(wèn)話是非常文明的,“君居北海寡人居南海,唯是風(fēng)馬牛不相及”。什么意思呢?您這個(gè)偉大的人住在北邊(齊國(guó)在今山東淄博附近),寡人指楚國(guó)的國(guó)君,寡人就是寡德之人,我這個(gè)缺德的人住荊州,隔著很遠(yuǎn),風(fēng)馬牛不相及。春天雌性動(dòng)物發(fā)情的時(shí)候散發(fā)出來(lái)的氣味隨著空氣的傳播,就叫風(fēng)。風(fēng)馬牛不相及的意思就是:你們偉大的齊國(guó)人住在北邊,我們?nèi)钡碌某?guó)人野蠻人住在南邊,我們兩家住的隔得那么遠(yuǎn),就算我們的牛和馬談戀愛(ài),都跑不了那么遠(yuǎn),你為什么要打我呢?實(shí)質(zhì)上是要說(shuō)我和你沒(méi)有關(guān)系,這是戰(zhàn)前問(wèn)候禮儀。第四個(gè)特點(diǎn)是有規(guī)矩。第一,不斬來(lái)使;第二,不鼓不成列。第二天早上打仗之前,對(duì)方的隊(duì)伍沒(méi)站好是不能打的,不能進(jìn)軍、不能敲鼓,古人是擊鼓進(jìn)攻,鳴金收軍,一敲鑼回去了,一敲鼓就往前走,對(duì)方的隊(duì)伍還沒(méi)站好,你不能敲鼓,你得等著;第三,不重傷。對(duì)方的戰(zhàn)士受過(guò)傷了,你不能再打第二下了。戰(zhàn)車(chē)是一對(duì)一作戰(zhàn)的,我一下子把對(duì)方砍傷了,對(duì)方可以回去休息,我也回去休息了,我不能再參戰(zhàn)了,再參戰(zhàn)是不文明的、不禮貌的。第四,不擒二毛。二毛就是兩種頭發(fā)。白的黑的夾在一起的人是不能俘虜?shù)?那是老年人。要敬老,要讓人家回去頤養(yǎng)天年,不能把人家抓回去。第五,不逐北。就是不能追逃兵,只能追50步,敵人打敗了逃跑了,逃到第51步,這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)就結(jié)束了不能再追了,所以有個(gè)成語(yǔ)叫五十步笑百步。因?yàn)榕芪迨骄桶踩?你何必跑一百步呢你不是傻嘛。但是到了戰(zhàn)國(guó),禮壞樂(lè)崩,這些規(guī)矩全都沒(méi)有了,秩序全都沒(méi)有了,整個(gè)社會(huì)亂套了?！鏊遣皇怯械赖履?確實(shí)有道德。周人之所以取得勝利的