大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷11)

試卷科目：大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷11)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.下列不屬于經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)的是（）。A)是一種宗教哲學(xué)B)盲目崇拜權(quán)威C)基本方法是搞形式主義和煩瑣論證D)重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)答案:D解析:經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，它的任務(wù)是論證基督教教義，因此被稱作?神學(xué)的婢女?。它盲目崇拜權(quán)威，蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。經(jīng)院哲學(xué)的基本方法是搞形式主義和煩瑣論證。無(wú)論是口頭辯論還是撰文著述，都大量摘引《圣經(jīng)》和教父哲學(xué)的著作的字句，以此作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。ABC三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，經(jīng)院哲學(xué)蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，說法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為D。[單選題]2.中國(guó)共產(chǎn)黨把毛澤東思想作為指導(dǎo)自己行動(dòng)的偉大旗幟，最根本的原因是（）A)毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義B)毛澤東思想是中華民族的精神支柱C)毛澤東思想吸收了中華民族文化的精華D)毛澤東思想被實(shí)踐證明是正確的答案:D解析:理論對(duì)于實(shí)踐具有反作用。正確的理論能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的理論會(huì)阻礙事物的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將毛澤東思想作為指導(dǎo)自己行動(dòng)的偉大旗幟的根本原因，就在于毛澤東思想是在中國(guó)革命和建設(shè)過程中發(fā)展起來(lái)的，并被中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明了的正確理論。A，B，C三項(xiàng)表述也正確，但不是最根本原因。故正確答案為D。[單選題]3.習(xí)近平總書記指出：?崇尚實(shí)干，狠抓落實(shí)是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。如果不沉下心來(lái)抓落實(shí)，再好的目標(biāo)，再好的藍(lán)圖，也只是鏡中花，水中月。?下列詩(shī)句與上述觀點(diǎn)包含的哲理一致的是（）。A)紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行B)讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神C)薪火相傳，推陳出新D)海納百川，有容乃大答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。習(xí)近平總書記的話中，?實(shí)干，落實(shí)，沉下心抓落實(shí)?等字眼強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，認(rèn)識(shí)的最終目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐，離開了指導(dǎo)實(shí)踐這個(gè)根本目的，認(rèn)識(shí)也就沒有意義了。A項(xiàng)正確，?紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?的含義是，從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，與題干體現(xiàn)的哲理相同。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗(yàn)，即書本的重要性。C項(xiàng)錯(cuò)誤，?薪火相傳，推陳出新?體現(xiàn)的是繼承發(fā)展創(chuàng)新的哲學(xué)原理。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?海納百川，有容乃大?體現(xiàn)的是寬容，與題干無(wú)關(guān)。故正確答案為A。[單選題]4.古代有一魯國(guó)人善于織麻鞋，其妻子善于織白絹（做帽子），他們想搬到越國(guó)創(chuàng)業(yè)。而越國(guó)人的生活習(xí)俗卻是光腳走路不戴帽子，故有人預(yù)言魯人夫婦此去越國(guó)創(chuàng)業(yè)必遭遇困境。從唯物辯證法的角度看，?魯人徙越?的故事給我們的啟示是（）？A)想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)B)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性要相結(jié)合C)解決問題要善于具體問題具體分析D)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根據(jù)答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問題辦事情一切從實(shí)際出發(fā)。?魯人徙越?的故事中，魯國(guó)人到越國(guó)去創(chuàng)業(yè)，卻沒有了解越國(guó)?光腳走路不戴帽子?的生活習(xí)俗，所以魯人夫婦很可能遭遇困境。這啟示我們?cè)谙雴栴}辦事情的時(shí)候要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。但與題干要求的?唯物辯證法?不符。B項(xiàng)錯(cuò)誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。?魯人徙越?的故事中并未體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律。C項(xiàng)正確，矛盾具有特殊性，具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這要求我們解決問題時(shí)要具體問題具體分析。?魯人徙越?的故事中，魯國(guó)夫婦到越國(guó)創(chuàng)業(yè)，沒有了解到魯國(guó)和越國(guó)的風(fēng)俗差異，啟示我們做事情要具體問題具體分析。D項(xiàng)錯(cuò)誤，內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位原因；外部矛盾，即外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。?魯人徙越?的故事中，魯國(guó)夫婦創(chuàng)業(yè)可能遇到困境的原因在于魯國(guó)的風(fēng)俗，強(qiáng)調(diào)的是外部矛盾對(duì)事物變化發(fā)展的重要作用，跟內(nèi)部矛盾無(wú)關(guān)。故正確答案為C。[單選題]5.?大科學(xué)時(shí)代?的涵義是（）A)職業(yè)科學(xué)家人數(shù)日益增多B)科學(xué)日益社會(huì)化，社會(huì)日益科學(xué)化C)科學(xué)的研究規(guī)模日益擴(kuò)大D)科學(xué)的研究對(duì)象日益復(fù)雜答案:B解析:[單選題]6.最低工資標(biāo)準(zhǔn)是法定工作時(shí)間（正常工作8小時(shí)）內(nèi)勞動(dòng)者正常勞動(dòng)，用人單位依法應(yīng)支付的最低勞動(dòng)報(bào)酬。最低工資標(biāo)準(zhǔn)每?jī)赡曛辽僬{(diào)整一次。實(shí)施最低工資標(biāo)準(zhǔn)是A)效率原則的要求B)公平原則的要求C)按勞分配原則的要求D)按生產(chǎn)要素分配的要求答案:B解析:[單選題]7.()馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是()A)古希臘樸素唯物主義B)17世紀(jì)英國(guó)唯物主義C)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義D)19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)答案:D解析:[單選題]8.下圖體現(xiàn)了公民行使民主權(quán)利的形式是A)民主選舉B)民主決策C)民主管理D)民主監(jiān)督答案:D解析:[單選題]9.娛樂節(jié)目經(jīng)歷了從?娛樂至上?到注重?藝術(shù)性觀賞性和思想性?的轉(zhuǎn)變。在這一切的轉(zhuǎn)變過程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足觀眾需求，始終是每臺(tái)晚會(huì)的努力目標(biāo)，這一轉(zhuǎn)變說明了（）。A)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一B)任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一C)辯證否定是新事物取代舊事物的根本動(dòng)力D)具體問題具體分析是矛盾問題的精髓答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，娛樂節(jié)目從?娛樂至上?到注重?藝術(shù)性觀賞性?這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了事物在不停地變化，即事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；?娛樂至上?和注重?藝術(shù)性觀賞性?在不同時(shí)期作為人們奉行的審美標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了事物的相對(duì)靜止。因此，這一轉(zhuǎn)變說明了任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。B項(xiàng)錯(cuò)誤，任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，選項(xiàng)表述本身不嚴(yán)謹(jǐn)，且題干并未涉及量變和質(zhì)變這一話題。C項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾是新事物取代舊事物的根本動(dòng)力，辯證的否定作為事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑，選項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，且題干并未涉及新事物取代舊事物這一話題。D項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾問題的精髓是矛盾的共性和個(gè)性絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，選項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，且題干并未涉及具體問題具體分析這一話題。故正確答案為A。[單選題]10.習(xí)近平總書記告誡青年：?埋頭苦干，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，用勤勞的雙手一流的業(yè)績(jī)成就屬于自己的人生精彩。?從辯證法的角度看，這句話強(qiáng)調(diào)（）。A)要注重量的積累B)要保持質(zhì)的穩(wěn)定性C)要考慮事物屬性的差異性D)要考慮事物屬性的多樣性答案:A解析:本題考查政治常識(shí)。習(xí)總書記這句話是說青年人應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地的從小事做起，點(diǎn)滴積累起來(lái)就能創(chuàng)造一流的業(yè)績(jī)，就能從量變到質(zhì)變。A項(xiàng)正確，習(xí)總書記的話正是說明了要注重量的積累，才能引起質(zhì)變，成就精彩人生。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題干并沒有體現(xiàn)質(zhì)的穩(wěn)定性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤，題干并沒有體現(xiàn)事物屬性的差異性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干并沒有體現(xiàn)事物屬性的多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為A。[單選題]11.根據(jù)江蘇省?十三五?規(guī)劃，未來(lái)五年將實(shí)現(xiàn)快速鐵路網(wǎng)覆蓋80%左右縣級(jí)以上城市，形成?2小時(shí)江蘇?快速交通圈。這體現(xiàn)了政府在履行A)公共服務(wù)職能B)經(jīng)濟(jì)職能C)政治職能D)文化職能答案:A解析:[單選題]12.目前電子車票已成為最方便的車票分銷方式。這種火車票網(wǎng)絡(luò)服務(wù)A)使貨幣職能發(fā)生了變化B)改變了貨幣本身固有的職能C)使用的是虛擬貨幣D)使商品交換方式發(fā)生了變化答案:D解析:[單選題]13.?種瓜得瓜，種豆得豆?體現(xiàn)了哲學(xué)中()A)內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系B)因果聯(lián)系C)本質(zhì)聯(lián)系D)整體與部分的聯(lián)系答案:B解析:[單選題]14.下列成語(yǔ)中，可以正確體現(xiàn)?從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇?觀點(diǎn)的是A)好高騖遠(yuǎn)B)量力而行C)不自量力D)妄自菲薄答案:B解析:[單選題]15.空杯心態(tài)就是隨時(shí)對(duì)自己擁有的知識(shí)和能力進(jìn)行重整，清空過時(shí)的思想，為新知識(shí)新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識(shí)與能力總是最新的。從哲學(xué)角度看，保持空杯心態(tài)意味著（）。A)辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)B)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是?揚(yáng)棄?C)個(gè)人心態(tài)決定自我發(fā)展程度D)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，辯證的否定不是對(duì)舊事物的全盤肯定，它在肯定舊事物中的積極因素的同時(shí)又具有否定的一面--否定舊事物中的消極因素，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。題干中?清空過時(shí)的思想，為新知識(shí)新能力的進(jìn)入留出空間?體現(xiàn)的是辯證的否定，而?保證自己的知識(shí)與能力總是最新的?體現(xiàn)了自身得到發(fā)展。因此，保持空杯心態(tài)意味著辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)本身表述有誤，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。C項(xiàng)錯(cuò)誤，個(gè)人心態(tài)只能影響自我發(fā)展程度，說?決定?是唯心主義觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干中并未提到?量變?與?質(zhì)變?的辯證關(guān)系。故正確答案為A。[單選題]16.下列體現(xiàn)了用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的是（）A)刻舟求劍B)守株待兔C)表水涉澭D)士別三日刮目相看答案:D解析:本題考查的是辯證法中發(fā)展的觀點(diǎn)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。A項(xiàng)錯(cuò)誤，刻舟求劍，比喻辦事刻板，拘泥而不知變通，刻舟求劍的主人公犯了一個(gè)機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤，并未使用發(fā)展的眼光看問題。B項(xiàng)錯(cuò)誤，守株待兔，比喻希望不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理，現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)不知變通，并未使用發(fā)展的眼光看問題。C項(xiàng)錯(cuò)誤，表水涉澭，是指以呆板固執(zhí)的眼光看問題，把事情看成是一成不變的，在現(xiàn)實(shí)生活中就很容易遭到失敗，并未使用發(fā)展的眼光看問題。D項(xiàng)正確，士別三日，刮目相看，比喻即使三日不見，別人已有進(jìn)步，即應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待別人。故正確答案為D。[單選題]17.()在剩余價(jià)值的分割中，大土地所有者獲得（）A)工資B)利息C)利潤(rùn)D)地租答案:D解析:[單選題]18.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指（）。A)一切思想觀點(diǎn)的總和B)一切精神現(xiàn)象的總和C)反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想、觀點(diǎn)的總和D)反映一定社會(huì)形態(tài)的情感、風(fēng)俗習(xí)慣、情緒的總和答案:C解析:社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。[單選題]19.我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。對(duì)?公有制為主體?的正確理解是A)公有制在各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都必須占支配地位，控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈B)在混合所有制經(jīng)濟(jì)中，公有制成分必須保持在50%以上C)公有制在各個(gè)地方都必須保持量與質(zhì)的優(yōu)勢(shì)D)公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈答案:D解析:[單選題]20.()把社會(huì)總產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和生活資料是根據(jù)（）。A)資本不同部分的價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同不同B)社會(huì)總產(chǎn)品在社會(huì)總資本再生產(chǎn)過程中的最終用途C)社會(huì)總產(chǎn)品各部分的作用不同D)資本不同部分在價(jià)值增殖中的作用不同答案:B解析:[單選題]21.春秋時(shí)期秦穆公趁晉國(guó)大喪之機(jī)，出兵去遠(yuǎn)征晉國(guó)的盟友鄭國(guó)，結(jié)果秦軍被晉軍打得大敗，三員大將被晉軍活捉。當(dāng)秦國(guó)的三員敗將回國(guó)的時(shí)候，秦穆公穿上喪服，在城外迎接他們。他對(duì)著將士們說：?孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。?意思是說，這是我的過失，你有什么罪呢？而且我們也不能因?yàn)橐粋€(gè)人有點(diǎn)小小過失，就抹殺他們過去建立的大功績(jī)。題干中?秦穆公評(píng)價(jià)人?蘊(yùn)含的道理與下列選項(xiàng)中（）相同？A)樂極生悲B)是藥三分毒C)擒賊先擒王D)因地制宜答案:B解析:本題考查辯證法。題干的故事告訴我們事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，因此在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須分清矛盾的主要方面和次要方面。A項(xiàng)錯(cuò)誤，樂極生悲的故事說明，矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。B項(xiàng)正確，是藥三分毒體現(xiàn)評(píng)價(jià)事物要區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。C項(xiàng)錯(cuò)誤，擒賊先擒王是指要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因地制宜的故事說明矛盾具有特殊性，解決矛盾必須具體問題具體分析。故正確答案為B。[單選題]22.[]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，包括核實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以利用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)約實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，上述事實(shí)說明（）。A)人們可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律B)有些認(rèn)識(shí)不需要實(shí)踐即可獲得C)實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和手段D)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用答案:C解析:C[單選題]23.?禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?，它體現(xiàn)了一種（）哲學(xué)觀點(diǎn)A)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B)質(zhì)量互變的觀點(diǎn)C)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D)否定之否定的觀點(diǎn)答案:C解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。A項(xiàng)：錯(cuò)誤，普遍聯(lián)系，在哲學(xué)范疇中通常是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)相互依賴等相互關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)不能全面概括?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵。B項(xiàng)：錯(cuò)誤，質(zhì)量互變規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。其基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)。題干中的句子并未體現(xiàn)這一原理。C項(xiàng)：正確，?禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?，指福與禍相互依存，相互轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)谷吮瘋?，福使人快樂，因此禍福之間是對(duì)立矛盾。但禍可能使人吸取教訓(xùn)而產(chǎn)生福，?？赡苁谷藰窐O生悲而產(chǎn)生禍，因此禍與福之間是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。故體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。D項(xiàng)：錯(cuò)誤，否定之否定是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。題干中的句子并未體現(xiàn)這一原理。故正確答案為C。[單選題]24.從2012年3月15日起，食鹽碘含量將不再?一刀切?，各地可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際營(yíng)養(yǎng)水平，在規(guī)定范圍內(nèi)浮動(dòng)添加。這體現(xiàn)的哲理是（）。A)具體問題具體分析B)做事情要突出重點(diǎn)C)要重視內(nèi)因的作用D)真理是無(wú)條件的答案:A解析:具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。各地根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳旱膶?shí)際營(yíng)養(yǎng)水平情況自主調(diào)節(jié)攝碘量，不搞?一刀切?，符合具體問題具體分析原理。故正確答案為A。[單選題]25.()交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是（）A)價(jià)值B)使用價(jià)值C)價(jià)格D)商品答案:B解析:[單選題]26.?物必先腐，而后蟲生?所體現(xiàn)的哲理是（）。A)必然性與偶然性的辯證關(guān)系B)內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系C)可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系答案:B解析:?物必先腐，而后蟲生?是指東西總是自身先腐爛，然后蟲子才可以寄生。比喻自己先有弱點(diǎn)而后為外物所侵害。A項(xiàng)錯(cuò)誤，偶然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過程中的一種可能性趨勢(shì)；必然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過程中一種不可避免一定如此的趨向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)部根據(jù)本質(zhì)原因。該原理與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)。B項(xiàng)正確，內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理是指：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物變化發(fā)展的條件，它是第二位的，對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用，外因必須通過內(nèi)因而起作用。與題干內(nèi)容相符：自身腐爛為內(nèi)因，之后寄生蟲子為外因，所以B項(xiàng)正確。C項(xiàng)錯(cuò)誤，可能性與現(xiàn)實(shí)性是反映事物過去現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在；可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。題干內(nèi)容與該原理無(wú)關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，本質(zhì)與現(xiàn)象是表示事物的內(nèi)在與外在及其相互關(guān)系，反映人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)水平和深度的一對(duì)哲學(xué)范疇。該原理與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)。故正確答案為B。[單選題]27.（）的物質(zhì)定義是：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?A)馬克思B)恩格斯C)列寧D)斯大林答案:C解析:列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中說：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?故正確答案為C。[單選題]28.伽利略17世紀(jì)時(shí)因宣傳?日心說?被宗教裁判所監(jiān)禁，隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，1980年羅馬教皇公開為伽利略平反。這說明（）。A)真理是不斷發(fā)展的B)謬誤是對(duì)客觀實(shí)際的歪曲反映C)真理終將戰(zhàn)勝謬誤D)謬誤在一定條件可轉(zhuǎn)為真理答案:C解析:人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)極為復(fù)雜的活動(dòng)，能夠產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種不同的結(jié)果，即真理和謬誤。人類歷史的發(fā)展過程是不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程，后一代人不斷糾正前一代人的錯(cuò)誤，羅馬教皇公開為伽利略平反就是糾正錯(cuò)誤的過程，就是真理與謬誤相比較的過程，說明真理最終將戰(zhàn)勝謬誤。人認(rèn)識(shí)和掌握真理是一個(gè)由表及里，由淺入深的過程。故正確答案為C。[單選題]29.對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正面能量。這說明()。A)先進(jìn)的、健康的文化能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展B)文化決定人民的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式C)優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量D)文化決定人們的交往行為和交往方式答案:C解析:?黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史?屬于優(yōu)秀文化，?心中就會(huì)增加很多正面能量?體現(xiàn)的是增強(qiáng)人們的精神力量，故C項(xiàng)是對(duì)題干的正確反映。題干說的是文化對(duì)人們的精神的影響，而A項(xiàng)說的是?促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?，故錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)中的?決定?說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是?影響?。[單選題]30.一切科學(xué)的產(chǎn)生，都是從發(fā)展和整理個(gè)別的具體事實(shí)開始的，對(duì)大量的具體事實(shí)進(jìn)行歸納、分析和綜合，從中發(fā)現(xiàn)事物變化發(fā)展的規(guī)律就是科學(xué)。而科學(xué)理論一旦產(chǎn)生，又會(huì)成為生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。從科學(xué)理論的產(chǎn)生過程和它對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步所起的作用看，體現(xiàn)了（）。A)聯(lián)系的普遍性和客觀性的統(tǒng)一B)原因和結(jié)果的統(tǒng)一C)矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一D)物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一答案:D解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。題干?一切科學(xué)的產(chǎn)生，都是從發(fā)展和整理個(gè)別的具體事實(shí)開始的，對(duì)大量的具體事實(shí)進(jìn)行歸納、分析和綜合，從中發(fā)現(xiàn)事物變化發(fā)展的規(guī)律就是科學(xué)?，說明科學(xué)理論的產(chǎn)生過程是從對(duì)具體事實(shí)的歸納、概括和綜合開始的，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，題干中?而科學(xué)理論一旦產(chǎn)生，又會(huì)成為生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。?說明科學(xué)理論對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的巨大的推動(dòng)作用，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一。故正確答案為D。[單選題]31.一切唯物主義都堅(jiān)持()A)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性B)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性C)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D)社會(huì)存在第一性.答案:C解析:[單選題]32.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）A)無(wú)獨(dú)必有對(duì)，萬(wàn)物皆有偶B)流水不腐，戶樞不蠹C)日有所思，夜有所夢(mèng)D)九層之臺(tái)，起于累土答案:D解析:本題主要考查哲學(xué)常識(shí)--質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。A項(xiàng)錯(cuò)誤，?無(wú)獨(dú)必有對(duì)，萬(wàn)物皆有偶?主要體現(xiàn)的是矛盾是普遍存在的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?流水不腐，戶樞不蠹?，意指常流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門軸不遭蟲蛀，比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，生命力才能持久，才有旺盛的活力。未體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律。C項(xiàng)錯(cuò)誤，日有所思，夜有所夢(mèng)?意思是白天想什么，晚上就會(huì)夢(mèng)到相關(guān)的內(nèi)容。夢(mèng)其實(shí)是客觀世界在大腦中的一種虛幻反映。反映的哲學(xué)道理是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。未體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律。D項(xiàng)正確，?九層之臺(tái)，起于累土?，出自春秋《老子》，意思是指九層高臺(tái)，是從一筐土開始逐漸堆積起來(lái)的。比喻欲成大事，須從基礎(chǔ)做起。體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律。故正確答案為D。[單選題]33.?最想把中國(guó)的什么帶回國(guó)？?這是對(duì)?一帶一路?沿線20國(guó)青年的一項(xiàng)小調(diào)查。在調(diào)查結(jié)果中，共享單車是他們最想帶回國(guó)的?禮物?，不過，看似簡(jiǎn)單的一輛自行車，其背后卻應(yīng)用了加固技術(shù)輪胎技術(shù)衛(wèi)星定位技術(shù)密碼技術(shù)鎖定技術(shù)等等。看來(lái)，外國(guó)青年要把?禮物?帶回家還真不容易，這是因?yàn)楣蚕韱诬嚨脑O(shè)計(jì)制造（）。A)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)功能是要素功能的匯集B)是依靠要素?cái)?shù)量增加達(dá)到系統(tǒng)優(yōu)化的目的C)通過要素改進(jìn)和系統(tǒng)集成實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新D)以生產(chǎn)精細(xì)化決定系統(tǒng)能力的高低答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。AB項(xiàng)錯(cuò)誤，題干強(qiáng)調(diào)共享單車作為有機(jī)整體，是各個(gè)部分有機(jī)組合而形成，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的聯(lián)系，并非各個(gè)要素的簡(jiǎn)單匯集，僅靠要素?cái)?shù)量的增加也無(wú)法達(dá)到系統(tǒng)優(yōu)化的目的，不符合題意。C項(xiàng)正確，系統(tǒng)的基本特征是整體性有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。題干中，共享單車作為一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)要素通過技術(shù)改進(jìn)和系統(tǒng)的集成優(yōu)化之后實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，完成了設(shè)計(jì)制造。D項(xiàng)錯(cuò)誤，生產(chǎn)精細(xì)化可以影響系統(tǒng)能力的高低，但無(wú)法起決定作用。故正確答案為C。[單選題]34.明史記載，歸有光?大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意?，即上級(jí)的命令不切實(shí)際就束之高閣，不去執(zhí)行。與上司有所爭(zhēng)執(zhí)，就徑自照自己的意思辦。針對(duì)吳淞江下游水旱災(zāi)害，歸有光重點(diǎn)考察了三江古道，對(duì)疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見解。歸有光的做法，給我們提供的可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)是（）。①在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性②發(fā)揮主觀能動(dòng)性要擺脫上級(jí)和書本理論的制約③在變化發(fā)展的實(shí)際中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造規(guī)律④在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和利用事物發(fā)展規(guī)律A)①②B)①④C)③④D)②③答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。①項(xiàng)正確②項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中歸有光針對(duì)吳淞江下游水旱災(zāi)害，對(duì)疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見解，體現(xiàn)了我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②中?擺脫上級(jí)和書本理論的制約?表述錯(cuò)誤。③項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中固有的本質(zhì)必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，其具有客觀性，不能被創(chuàng)造。材料中?創(chuàng)造規(guī)律?表述錯(cuò)誤。④項(xiàng)正確，?歸有光重點(diǎn)考察了三江古道?，深入到實(shí)際中觀察，體現(xiàn)了在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和利用事物發(fā)展規(guī)律。綜上，①④正確。故正確答案為B。[單選題]35.下列有關(guān)時(shí)間和空間的論述不正確的是()。A)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式B)時(shí)間和空間都具有客觀性C)整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的D)三維性是時(shí)間和空間的重要特點(diǎn)之一答案:D解析:三維性是空間的特點(diǎn)之一，但不屬于時(shí)間的特點(diǎn)。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。[單選題]36.?蠹眾而木折，隙大而墻壞?，我們必須保持政治腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，做到有案必查，有腐必懲，這種做法的哲學(xué)依據(jù)是（）。A)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，而道路是迂回曲折的B)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件C)只有把量變控制在一定范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)D)任何事物的發(fā)展都必須從量變開始，有量變的發(fā)生必有質(zhì)變的結(jié)果答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，對(duì)政治腐敗保持高壓態(tài)勢(shì)，是抑制政治腐敗的發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)法體現(xiàn)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，而道路是迂回曲折的。B項(xiàng)錯(cuò)誤，對(duì)政治腐敗保持高壓態(tài)勢(shì)，做到有案必查，有腐必懲，并沒有體現(xiàn)內(nèi)因和外因。C項(xiàng)正確，對(duì)政治腐敗保持高壓態(tài)勢(shì)，防止政治腐敗的過度發(fā)展，把量變控制在一定范圍內(nèi)和限度，這樣才能充分保持和發(fā)揮?政府是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，是國(guó)家行政機(jī)關(guān)，是人民意旨的執(zhí)行者和利益的捍衛(wèi)者?的性質(zhì)以及?為人民服務(wù)?的宗旨。D項(xiàng)錯(cuò)誤，對(duì)政治腐敗保持高壓態(tài)勢(shì)，是在阻止量變的開始；同時(shí)，質(zhì)變由量變產(chǎn)生，當(dāng)量變到一定程度時(shí)才能產(chǎn)生質(zhì)變。故正確答案為C。[單選題]37.人們常說?心想事成?，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是（）。A)辯證唯物主義的觀點(diǎn)B)唯心主義的觀點(diǎn)C)能動(dòng)反映論的觀點(diǎn)D)機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)答案:B解析:唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。?心想事成?表達(dá)的是一種意識(shí)的決定作用，屬于唯心主義觀點(diǎn)。[單選題]38.謝林認(rèn)為，達(dá)到?絕對(duì)同一?的唯一途徑是（）。A)理論活動(dòng)B)藝術(shù)活動(dòng)C)實(shí)踐活動(dòng)D)科學(xué)活動(dòng)答案:B解析:[單選題]39.自由的外在實(shí)現(xiàn)形式是（）。A)知識(shí)學(xué)B)倫理學(xué)C)法權(quán)哲學(xué)D)理性哲學(xué)答案:C解析:法權(quán)哲學(xué)是自由的外在實(shí)現(xiàn)形式，倫理學(xué)是自由的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)形式。法權(quán)哲學(xué)與倫理學(xué)能夠建立的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)具有自由能力的個(gè)體概念。因此，本題正確答案為C。[單選題]40.[]（）總結(jié)了諸子百家的學(xué)說和辯論的經(jīng)驗(yàn)，寫出了著名的辯論藝術(shù)專論《非相篇》，成為我國(guó)第一篇研究辯論的理論文章。A)孔子B)老子C)荀子D)莊子答案:C解析:C[單選題]41.馬克思主義哲學(xué)世界觀是（）。A)物質(zhì)一元論B)意識(shí)一元論C)物質(zhì)、意識(shí)相互平行的二元論D)以物質(zhì)觀點(diǎn)為前提的物質(zhì)、意識(shí)二元論答案:A解析:馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的；意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。所以馬克思主義哲學(xué)世界觀是一元論的。[單選題]42.專利制度是一種從（）角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度。A)生命B)知識(shí)C)產(chǎn)權(quán)D)商業(yè)答案:C解析:專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對(duì)發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵(lì)的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制得以充分發(fā)揮。美國(guó)總統(tǒng)林肯說，專利制度是?為天才之火添加利益的燃料?。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對(duì)其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對(duì)創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說，如果沒有專利制度，18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。[單選題]43.有人學(xué)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真?愚?，為什么不用炸藥炸，不用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)錯(cuò)在否認(rèn)了實(shí)踐的（）。A)客觀物質(zhì)性B)主觀能動(dòng)性C)社會(huì)歷史性D)直接現(xiàn)實(shí)性答案:C解析:實(shí)踐具有物質(zhì)客觀性，主觀能動(dòng)性以及社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性是指實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容，規(guī)模，水平都受到一定歷史條件的制約。愚公之所以不用炸藥和汽車，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件并沒有炸藥和汽車的存在。D項(xiàng)不是實(shí)踐的特點(diǎn)，A,B與題干不符。故正確答案為C。[單選題]44.改進(jìn)地方政績(jī)考核工作的一個(gè)顯著變化，就是突出了政績(jī)考核的科學(xué)發(fā)展導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)考核?要看全面工作，看經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)的實(shí)際成效，看解決自身發(fā)展中突出矛盾和問題的成效?。這既是對(duì)唯GDP傾向的糾偏，也是對(duì)?五位一體?總布局的有力落實(shí)。這種變化體現(xiàn)的哲理是（）。A)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用B)政績(jī)考核不用堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀C)堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題D)理論指導(dǎo)實(shí)踐的觀點(diǎn)答案:C解析:地方政績(jī)考核工作的一個(gè)顯著變化就是把考核指標(biāo)由考核經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平向全面重視?五位一體?轉(zhuǎn)變，從單純重視GDP的數(shù)量，到全面看待GDP的質(zhì)量，體現(xiàn)了堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題的哲理。故正確答案為C。[單選題]45.自黨中央提出西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度加快，超過全國(guó)平均水平，地方財(cái)政收入年均增長(zhǎng)15.7%。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施是A)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的必然B)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的要求C)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求D)促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的體現(xiàn)答案:D解析:[單選題]46.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于（）。A)內(nèi)容與形式B)本質(zhì)與現(xiàn)象C)原因與結(jié)果D)相對(duì)與絕對(duì)答案:D解析:靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)。靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對(duì)的無(wú)條件的，但是并不否認(rèn)靜止。它指出靜止是從一定的關(guān)系上考察運(yùn)動(dòng)時(shí)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的特殊情況，是相對(duì)的有條件的。故正確答案為D。[單選題]47.?紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。?這句話主要體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A)事物是普遍聯(lián)系的B)矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力答案:C解析:馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。?紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?強(qiáng)調(diào)的是從書本上得來(lái)的知識(shí)比較淺薄，一定要經(jīng)歷過親身實(shí)踐才能成為自己的東西。即只有通過實(shí)踐才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。故正確答案為C。[單選題]48.技術(shù)創(chuàng)新的主體是（）。A)大學(xué)B)科學(xué)家C)企業(yè)D)政府答案:C解析:企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。在企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程中，有一些起著關(guān)鍵性作用的角色：信息守門人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者、技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者。企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱，是科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的集成環(huán)節(jié)。知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新也只有通過企業(yè)才能真正轉(zhuǎn)化為規(guī)模生產(chǎn)力，從而增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。[單選題]49.科幻文學(xué)的最大魅力不是描寫已經(jīng)發(fā)生的事情，也不是描寫未來(lái)可能發(fā)生的事情，而是描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情。科幻文學(xué)：A)是虛構(gòu)的世界，是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的更高階段B)拓展人類的想象力，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性C)任意想象，不符合現(xiàn)實(shí)生活，是唯心主義的表現(xiàn)D)描寫永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情，缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)答案:B解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)，主要涉及唯物論的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)唯物論的觀點(diǎn)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，是社會(huì)的產(chǎn)物，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐。A項(xiàng)錯(cuò)誤，科幻文學(xué)是一種意識(shí)，是社會(huì)的產(chǎn)物，并非是虛構(gòu)的世界，也不是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的更高階段。B項(xiàng)正確，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)形式的主觀性是在意識(shí)內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C項(xiàng)錯(cuò)誤，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的，意識(shí)就是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機(jī)統(tǒng)一，因此科幻文學(xué)不是任意想象、不符合現(xiàn)實(shí)生活的。D項(xiàng)錯(cuò)誤，科幻文學(xué)是一種意識(shí)，是社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。故正確答案為B。[單選題]50.孟子說：?民為貴，社稷次之，君為輕。?說明他已經(jīng)（）A)認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B)認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性C)感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用D)懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量答案:C解析:[單選題]51.馬克思使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是（）。A)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論B)唯物史觀和剩余價(jià)值論C)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說D)勞動(dòng)剩余價(jià)值和唯物辯證法思想答案:B解析:A，C，D三項(xiàng)錯(cuò)誤，三項(xiàng)均屬于馬克思主義唯物史觀，辯證法和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容。B項(xiàng)正確，馬克思和恩格斯在批判繼承前人優(yōu)秀的思想文化成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。這兩大發(fā)現(xiàn)使得社會(huì)主義有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與之前的空想社會(huì)主義相比更具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。故正確答案為B。[單選題]52.在中國(guó)夢(mèng)美麗的彩繪中，每個(gè)人都懷揣著自己憧憬的夢(mèng)想。科學(xué)家的夢(mèng)想是，發(fā)掘新的未知領(lǐng)域以造福人類；運(yùn)動(dòng)員的夢(mèng)想是，奪得金牌為國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)；年輕人的夢(mèng)想是，不斷地學(xué)習(xí)和掌握更多的知識(shí)與本領(lǐng)，以更大的能力投身和建設(shè)絢麗多彩的美好未來(lái)。這些夢(mèng)想共同體現(xiàn)的價(jià)值觀念是（）。A)對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他對(duì)社會(huì)和他人的精神貢獻(xiàn)B)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者C)人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)D)滿足了社會(huì)和他人的需要才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足答案:C解析:價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知，理解，判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物，辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人，事，物一定的價(jià)值或作用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。題干中所描繪的中國(guó)夢(mèng)，都體現(xiàn)出在各個(gè)行業(yè)中人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，故C項(xiàng)正確，其他三項(xiàng)與題干意義不相符。故正確答案為C。[單選題]53.事物發(fā)展過程中的?度?是指（）。A)事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B)事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C)事物保持一定質(zhì)的量的限度D)事物保持一定量的質(zhì)的限度答案:C解析:事物發(fā)展的度的含義∶一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的限度。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物量的變化，不會(huì)影響事物性質(zhì)的改變。而超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。度體現(xiàn)了事物質(zhì)與量的對(duì)立與統(tǒng)一，是質(zhì)與量的相互規(guī)定。即量變而不質(zhì)變的幅度。故正確答案為C。[單選題]54.李克強(qiáng)總理指出，當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，必須緊緊依靠人民群眾，以壯士扼腕的決心，背水一戰(zhàn)的氣概，沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，全面深化各領(lǐng)域改革。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A)意識(shí)具有能動(dòng)的直接改造客觀世界的能力B)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體C)發(fā)揮主觀能動(dòng)性是改革成功的前提和基礎(chǔ)D)經(jīng)濟(jì)體制改革是各領(lǐng)域改革成功與否的決定因素答案:B解析:材料中提到當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，必須緊緊依靠人民群眾。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者和革命的動(dòng)力，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)人民是改革的主體，從而更加自覺地貫徹黨的群眾路線，做到在思想上尊重群眾，在感情上貼近群眾，緊緊依靠人民群眾推動(dòng)改革偉業(yè)。題干中沒有體現(xiàn)ACD三項(xiàng)的內(nèi)容，故正確答案為B。[單選題]55.下列說法不屬于突破事物存在的度的是（）。A)苦盡甘來(lái)B)物極必反C)積勞成疾D)無(wú)所不備無(wú)所不寡答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，?苦盡甘來(lái)?指艱難的日子過完，美好的日子就來(lái)到了。從?苦?到?甘（甜）?，其突破了事物存在的度，發(fā)生了質(zhì)變。B項(xiàng)正確，?物極必反?指事物發(fā)展到極端，會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。從?反?字可得出，其突破了事物存在的度，發(fā)生了質(zhì)變。C項(xiàng)正確，?積勞成疾?指因長(zhǎng)期過度勞累而得病。從?健康?變成?疾病?，其突破了事物存在的度，發(fā)生了質(zhì)變。D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干的意思是處處設(shè)防，就會(huì)處處薄弱，胡子眉毛一把抓，結(jié)果什么也抓不住，所以強(qiáng)調(diào)要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問題。本題為選非題，故正確答案為D。[單選題]56.?一把鑰匙開一把鎖?，這句話強(qiáng)調(diào)的是()A)要承認(rèn)事物的客觀性B)要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C)要注重分析矛盾的普遍性D)要注重分析矛盾的特殊性答案:D解析:[單選題]57.?范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！?從哲學(xué)的角度看，下列選項(xiàng)中與其寓意相符的是（）。A)天行有常，不為堯存，不為桀亡B)心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C)不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D)若在理上看，則雖未有物，而已有物之理答案:B解析:這段話的意思是：晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候，有個(gè)老百姓得到一口鐘，想要把它背走，只是鐘太大，沒法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)老百姓怕別人聽到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽不見，別人也就聽不見了。這個(gè)故事反映的是存在和意識(shí)之間的關(guān)系，故事中老百姓認(rèn)為意識(shí)決定存在，所以他認(rèn)為自己聽不到，別人也聽不到。B項(xiàng)?心外無(wú)物?也是認(rèn)為意識(shí)決定存在。A項(xiàng)是講規(guī)律的客觀存在性，C項(xiàng)是否認(rèn)客觀事物的確定性，D項(xiàng)是認(rèn)為?理?先于?物質(zhì)?而存在。本題選B。[單選題]58.學(xué)術(shù)大師季羨林曾言：?我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。鑒于此，我把人文關(guān)懷的層次分析成人與自然、人與人以及人自身思想情感處理等三種關(guān)系，如果這三種關(guān)系處理得當(dāng)，人就幸福愉快，否則就痛苦?。?內(nèi)心和諧?概念的提出，反映出（）。A)世界是普遍聯(lián)系的B)幸福來(lái)自于人的主觀感受C)人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性D)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)答案:C解析:季羨林大師所說：?如果這三種關(guān)系處理得當(dāng)，人就幸福愉快，否則就痛苦?充分表明了人的內(nèi)心和諧可以造成人幸福愉快的結(jié)果，表明了意識(shí)的能動(dòng)作用。故正確答案為C。[單選題]59.生物多樣性的概念是（）首次提出的。A.達(dá)爾文A)B)威爾遜C)邁爾D)施旺答案:B解析:生物多樣性是社會(huì)生物學(xué)旗手E.威爾遜在1981年提出的概念，它包含著在進(jìn)化過程中生物種分化的意思。根據(jù)威爾遜的理論，每一億年發(fā)生一次映及全球的生物大滅絕，過去共發(fā)生了五次，現(xiàn)在正進(jìn)行著由人類活動(dòng)引發(fā)的第六次地球生物大滅絕。[單選題]60.有人說：?故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面容卻是一種模糊的惆悵，仿佛霧里的揮手別離。別離后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永遠(yuǎn)不老去。?從文化生活的角度看，下列詩(shī)句中與前述引文蘊(yùn)含的道理一致的是（）。A)人言落日是天涯，望極天涯不見家B)為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休C)退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神D)取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。題干引用臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》，將鄉(xiāng)愁比喻為清遠(yuǎn)的笛、沒有年輪的樹，雖然面容模糊，卻揮之不去。詩(shī)句體現(xiàn)出家鄉(xiāng)對(duì)作者持久而深遠(yuǎn)的影響。A項(xiàng)正確，這句詩(shī)出自宋代李覯的《鄉(xiāng)思》，大意是：人們都說太陽(yáng)落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也沒有看到我的家。詩(shī)句體現(xiàn)了家鄉(xiāng)對(duì)作者持久而深遠(yuǎn)的影響。B項(xiàng)錯(cuò)誤，這句詩(shī)出自唐代杜甫的《江上值水如海勢(shì)聊短述》，大意是：為人性情怪僻只沉溺于美好的詩(shī)句，如果詩(shī)句不能打動(dòng)人心，我至死也不肯罷休。詩(shī)句體現(xiàn)的是作者認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。C項(xiàng)錯(cuò)誤，這句詩(shī)出自宋代蘇軾的《柳氏二外甥求筆跡》，大意是：寫禿的筆頭即使堆積如山也不值得珍惜，只有讀破萬(wàn)卷書才能實(shí)現(xiàn)通神的創(chuàng)作境界。詩(shī)句體現(xiàn)的是作者自謙好學(xué)的品格。D項(xiàng)錯(cuò)誤，這句詩(shī)出自唐代元稹的《離思五首·其四》，大意是：即使身處萬(wàn)花叢中，我也懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因?yàn)樾薜廊说那逍墓延?，一半是因?yàn)樵?jīng)擁有過的你。詩(shī)句體現(xiàn)了作者對(duì)亡妻的懷念。故正確答案為A。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共22題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.主觀唯心主義歷史觀主張人的意志、愿望決定歷史變遷，下列選項(xiàng)體現(xiàn)了主觀唯心主義歷史觀的有（）。A)?舍豪杰則無(wú)世界?B)?萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?C)?歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史?D)?大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀?答案:ACD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A、C、D項(xiàng)正確，主觀唯心主義者把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認(rèn)為人民群眾不過是消極、被動(dòng)的?惰性物質(zhì)?，是少數(shù)英雄人物的盲目追隨者。?歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史?、?舍豪杰則無(wú)世界?、?大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀?等觀點(diǎn)都認(rèn)為歷史是由英雄創(chuàng)造的，否定了人民群眾的作用，夸大了英雄人物的歷史作用，體現(xiàn)的是主觀唯心主義歷史觀。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?，認(rèn)為?理?是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由?理?派生，這是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故正確答案為ACD。[多選題]62.?不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?這一詩(shī)句表明A)人們的認(rèn)識(shí)受各自所處的環(huán)境，地位的影響B(tài))人們的追求，境界不同，認(rèn)識(shí)也就必然不同C)看問題，辦事情要從大處著眼，樹立全局意識(shí)D)只有把握事物的前因后果關(guān)系，才能真正認(rèn)識(shí)事物答案:AC解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。主要考查認(rèn)識(shí)的相關(guān)內(nèi)容。?不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?的意思是：我之所以認(rèn)不清廬山本來(lái)的面目，是因?yàn)槲易约荷碓趶]山之中。意在說明觀察事物如果不是處在錯(cuò)綜復(fù)雜的事物之外，就不能真正認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目。A項(xiàng)正確，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總是受主觀條件和客觀條件的制約，自然人們的認(rèn)識(shí)受各自所處的環(huán)境，地位的影響，題干身在廬山中不識(shí)廬山面目便是如此。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題干無(wú)從體現(xiàn)人們不同的追求與境界，這是結(jié)合了此詩(shī)前兩句的過度解讀。C項(xiàng)正確，看問題應(yīng)該客觀全面地把握，題干作者身在廬山中，不能樹立全面意識(shí)，所以沒有辦法看清廬山的本來(lái)面目。D項(xiàng)錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)，把握事物的前因后果關(guān)系有助于我們真正認(rèn)識(shí)事物。故正確答案為AC。[多選題]63.徐凱的職業(yè)生涯經(jīng)歷告訴我們A)人生道路唯有自主創(chuàng)業(yè)才具有價(jià)值B)人生道路要在多種可能中善于選擇C)人生道路在選擇中要學(xué)會(huì)正確取舍D)人生道路要根據(jù)自己的能力去選擇答案:BCD解析:[多選題]64.政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。中央強(qiáng)調(diào)老百姓關(guān)心什么，期盼什么，改革就要抓住什么，推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感。從唯物史觀看，重視民心：A)是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)B)可以對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用C)是貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要保證D)體現(xiàn)了歷史的創(chuàng)造者是人民答案:BCD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。群眾觀點(diǎn)是我們黨最基本的政治觀點(diǎn)，群眾路線是我們黨最根本的工作路線。因此，從唯物史觀看，重視民心可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要保證，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，重視民心屬于意識(shí)范疇。故正確答案為BCD。[多選題]65.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性表現(xiàn)形式的是（）。A)人民內(nèi)部不同意見的爭(zhēng)論B)敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)C)生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D)生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別答案:ABCD解析:本題考查的是矛盾的斗爭(zhēng)性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭(zhēng)形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭(zhēng)形式也不同。矛盾的斗爭(zhēng)包括相互否定相互反對(duì)相互分化相互離異等形式。ABCD四項(xiàng)均屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式。故正確答案為ABCD。[多選題]66.列寧同志曾經(jīng)告誡：?只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力源泉中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。?這是因?yàn)椋ǎ?。A)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者B)人民群眾的各種活動(dòng)都推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步C)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者D)人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量答案:ACD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。ACD三項(xiàng)正確，人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展作用主要表現(xiàn)在三方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。B項(xiàng)錯(cuò)誤，群眾的創(chuàng)造活動(dòng)不是隨心所欲的，也不是所有的活動(dòng)都能推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。故正確答案為ACD。[多選題]67.創(chuàng)造性思維有以下哪些基本形式（）。A)發(fā)散思維B)辯證思維C)收斂思維D)批判性思維答案:AC解析:AC[多選題]68.()度是指事物保持其質(zhì)的量的限度。下列現(xiàn)象屬于突破事物存在的度的有()A)積勞成疾B)樂極生悲C)苦盡甘來(lái)D)言多語(yǔ)失答案:ABC解析:[多選題]69.在2010年南非舉辦世界杯期間，德國(guó)奧博豪森水族館的章魚?保羅?因?成功預(yù)測(cè)?了八場(chǎng)比賽的結(jié)果而名噪一時(shí)。下列關(guān)于章魚?保羅??成功預(yù)測(cè)?的說法，正確的有（）。A)?萬(wàn)物有靈論?的觀點(diǎn)是正確的B)章魚?保羅?的?預(yù)測(cè)?是無(wú)目的的本能活動(dòng)C)不能否認(rèn)動(dòng)物的活動(dòng)與人的活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別D)思維能夠正確地反映存在答案:BC解析:意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀印象，是人類所特有的，所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，因此，動(dòng)物是沒有意識(shí)的。A項(xiàng)當(dāng)中，?萬(wàn)物有靈論?是說天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神，并在控制及影響其他自然現(xiàn)象。思維活動(dòng)是人類所特有，因此這種說法是錯(cuò)誤的。?預(yù)測(cè)?需要人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而章魚?保羅?的?成功預(yù)測(cè)?只是其無(wú)目的的本能活動(dòng)，由此也不能否認(rèn)動(dòng)物的活動(dòng)與人的活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，因此BC兩項(xiàng)正確。只有人的思維能夠正確地反映存在，其他生物則不具備這種能力，因此D項(xiàng)表述與題干無(wú)關(guān)，為錯(cuò)誤選項(xiàng)。故正確答案為BC。[多選題]70.當(dāng)金融危機(jī)剛剛爆發(fā)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，溫家寶總理鼓勵(lì)國(guó)人?信心比黃金和貨幣更重要?；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)積極變化的時(shí)候，溫總理激勵(lì)國(guó)人?希望像一盞永不熄滅的明燈?；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了明顯的成效的時(shí)候，溫總理告誡國(guó)人?勝非為難，持之為難?。溫總理引用的三句名言啟示我們（）。A)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生反作用C)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性D)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性答案:BC解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤，本身說法正確，但是題干沒有體現(xiàn)。B項(xiàng)正確，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。題干中溫總理所說的?信心比黃金和貨幣更重要?屬于先進(jìn)的意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用。C項(xiàng)正確，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性是指意識(shí)可以有選擇性的在頭腦中創(chuàng)造一個(gè)理想的或者幻想的世界。題干中溫家寶總理針對(duì)不同的境遇選擇了不同的意識(shí)激勵(lì)國(guó)人體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，本身說法正確，但是題干中沒有體現(xiàn)故正確答案為BC。[多選題]71.自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立以來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性的實(shí)踐告訴我們（）。A)堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于要堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式B)發(fā)展社會(huì)主義，不等于不認(rèn)可西方資本主義的文明成果C)改革要拋棄某種社會(huì)主義模式，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義D)某種社會(huì)主義模式的失敗，不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗答案:ABCD解析:A項(xiàng)正確，各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史文化傳統(tǒng)的差異性，決定了社會(huì)主義發(fā)展道路是多樣的。堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于要堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式。列寧指出：?一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。?B項(xiàng)正確，發(fā)展社會(huì)主義本身需要借鑒吸收一切人類的文明成果，包括西方資本主義的。否認(rèn)西方成果不僅是無(wú)效的，也是固步自封的。C項(xiàng)正確，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，要拋棄某些不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模式，但我們?nèi)詧?jiān)持走社會(huì)主義道路，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。D項(xiàng)正確，某種社會(huì)主義模式的失敗，不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗。東歐劇變和蘇聯(lián)解體是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，但不是社會(huì)主義的失敗。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)的偉大實(shí)踐，代表著社會(huì)主義偉大事業(yè)的蓬勃發(fā)展。故正確答案為ABCD。[多選題]72.?勿以惡小而為之，勿以善小而不為?。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（）。A)量變和質(zhì)變沒明顯的區(qū)別B)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C)量變積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變D)事物的變化是從量變開始的答案:BCD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)常識(shí)。?勿以惡小而為之，勿以善小而不為?出自《三國(guó)志蜀書先主傳》。意思是好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會(huì)壞了大事。A項(xiàng)錯(cuò)誤，量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的不顯著的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，二者是有區(qū)別的。B項(xiàng)正確，該句話體現(xiàn)了量變必然會(huì)引起質(zhì)變，即量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。C項(xiàng)正確，該句話指出積小成大，可成大事亦可壞大事，體現(xiàn)了當(dāng)量達(dá)到一定程度必然會(huì)在一定時(shí)期促成質(zhì)的飛躍，即量變積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變。D項(xiàng)正確，該句話體現(xiàn)了事物的發(fā)展是從量變開始的，量變達(dá)到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是原來(lái)量變的終結(jié)，又是新的量變的開端。故正確答案為BCD。[多選題]73.辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會(huì)歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在（）。A)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程B)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C)社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程答案:ABCD解析:物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，人類社會(huì)的物質(zhì)性是指社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是物質(zhì)的力量或物質(zhì)的關(guān)系，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，說明了社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，同樣說明社會(huì)歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，本題的正確答案為ABCD。[多選題]74.()商品二因素與生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性的關(guān)系是（）A)商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的B)商品二因素決定勞動(dòng)二重性C)具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值D)抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值答案:ACD解析:[多選題]75.西方哲學(xué)史上最著名的幸福觀包括()。A)快樂主義幸福觀B)完善主義幸福觀C)樂觀主義幸福觀D)共產(chǎn)主義幸福觀答案:AB解析:AB[多選題]76.下列描述中，正確表述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的是（）。A)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C)理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的總和D)理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)的成分答案:ABD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，并非簡(jiǎn)單的相加。故正確答案為ABD。[多選題]77.費(fèi)爾巴哈是如何看待黑格爾哲學(xué)的（）A)黑格爾?思維和存在的同一?是思維與自身的同一B)黑格爾哲學(xué)是神學(xué)避難所C)黑格爾辯證法是寂寞思想家的思辨獨(dú)白D)黑格爾辯證法具有合理性E)黑格爾?絕對(duì)精神異化為自然?等于用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨答案:ABCE解析:[多選題]78.科技活動(dòng)中利益分配的公正性包括（）等幾個(gè)方面的公正。A)科技活動(dòng)的成本B)科技活動(dòng)的效益C)風(fēng)險(xiǎn)分配的公正D)科技活動(dòng)的風(fēng)向E)風(fēng)險(xiǎn)分配的精確答案:ABC解析:科技活動(dòng)中利益分配的公正性包括科技活動(dòng)的成本、效益和風(fēng)險(xiǎn)分配的公正。任何科技活動(dòng)對(duì)社會(huì)資源的利用都必須考慮其目的的合法性，也即需要考慮巨大成本的花費(fèi)是否具有正面的社會(huì)價(jià)值，是否有利于公眾。除了關(guān)注經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)方面的風(fēng)險(xiǎn)外，更加需要關(guān)注的是科技對(duì)人的身體、精神與生活質(zhì)量可能造成的危害。對(duì)效益的關(guān)注主要集中于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益分配的合理性的質(zhì)疑，既包括對(duì)分配方式的審視，也包括對(duì)分配中效益和風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)比例的反觀。[多選題]79.馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括（）。A)人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念B)為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向C)人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)D)人類發(fā)展第一的價(jià)值理念E)人類不得干擾生態(tài)的價(jià)值理念答案:ABC解析:生態(tài)價(jià)值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念認(rèn)為人與生態(tài)環(huán)境是相互依存的。在生態(tài)世界中，人是主體，自然界是客體，人類主體與自然客體是相互依存的，離開了自然客體，人類就不能生存，離開了人類主體，自然界就不能成為價(jià)值客體。為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀立足于全人類，堅(jiān)持以全人類作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級(jí)或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向是為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人認(rèn)為在生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題上，存在人類利益尺度和自然利益尺度兩種對(duì)立的尺度。人類中心主義把人類利益作為唯一的價(jià)值尺度，而自然中心主義者則把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度。馬克思恩格斯既不贊成把人類利益作為唯一的價(jià)值尺度，也不贊成把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度，他們主張把人與自然環(huán)境和諧友好作為根本的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[多選題]80.思想政治教育群體自我教育方法的主要方式有（）A)集體討論B)辯論會(huì)C)座談會(huì)D)民主生活會(huì)E)自我批評(píng)答案:ABCD解析:[多選題]81.自然科學(xué)哲學(xué)研究的領(lǐng)域有（）。A)數(shù)學(xué)哲學(xué)B)天文學(xué)哲學(xué)C)宗教哲學(xué)D)邏輯科學(xué)哲學(xué)E)生物學(xué)哲學(xué)答案:ABE解析:自然科學(xué)哲學(xué)研究問題包括：天文學(xué)哲學(xué)問題；數(shù)學(xué)哲學(xué)問題；化學(xué)哲學(xué)問題；地理學(xué)哲學(xué)問題；生物學(xué)哲學(xué)問題