高三語文主題讀寫素材266科學(xué)思維當(dāng)代青年的必備素養(yǎng)

高三語文主題讀寫素材（第266期）主題：科學(xué)思維，當(dāng)代青年的必備素養(yǎng)【作文指導(dǎo)】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文。費(fèi)孝通從中國農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，選擇矛盾最直接、最集中的地區(qū)展開研究，他深入田野調(diào)查，獲得第一手資料，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦;屠呦呦從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破:科學(xué)的思維方式是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【文題解析】材料主要涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是費(fèi)孝通和屠呦呦在研究領(lǐng)域中的突破和貢獻(xiàn)；二是科學(xué)思維方式對(duì)當(dāng)代青年人和時(shí)代發(fā)展的重要性。根據(jù)這些內(nèi)容，我們可以從以下幾個(gè)方面展開思考和聯(lián)想：突破和貢獻(xiàn)的意義：費(fèi)孝通通過深入實(shí)地調(diào)查，挖掘中國農(nóng)村生活的真諦，為中國農(nóng)村問題的解決提供了實(shí)證依據(jù)；屠呦呦通過對(duì)古代典籍的研究，取得了重大突破，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。這說明在研究領(lǐng)域中，選擇合適的思路和方法，能夠帶來突破性的成果，對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。第一手資料和古代典籍的價(jià)值：費(fèi)孝通通過田野調(diào)查獲得第一手資料，屠呦呦通過研究古代典籍找到靈感。這說明在研究過程中，獲取準(zhǔn)確、真實(shí)的信息是至關(guān)重要的。第一手資料和古代典籍都具有獨(dú)特的價(jià)值，能夠提供新的視角和思考方式。科學(xué)思維方式的重要性：科學(xué)思維方式是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。這說明在現(xiàn)代社會(huì)中，具備科學(xué)思維方式的人才更加受到重視，能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。科學(xué)思維方式包括邏輯思維、實(shí)證思維、創(chuàng)新思維等，能夠幫助人們更好地理解和解決問題。綜上所述，以上材料引發(fā)了我對(duì)突破和貢獻(xiàn)的意義、第一手資料和古代典籍的價(jià)值以及科學(xué)思維方式的重要性等方面的聯(lián)想和思考?！炯炎髻p析一】科學(xué)思維，當(dāng)代青年的必備素養(yǎng)科學(xué)的思維方式與時(shí)代的發(fā)展密不可分，它是當(dāng)代青年人必備的素養(yǎng)，也是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的生產(chǎn)力。費(fèi)孝通和屠呦呦的事跡給予了我深刻的啟示。他們從不同的領(lǐng)域出發(fā)，以不同的方式進(jìn)行研究，但都體現(xiàn)了科學(xué)思維的重要性。費(fèi)孝通選擇從中國農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，深入田野調(diào)查，獲得第一手資料，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦。他的研究方法注重實(shí)證，通過觀察、訪談和數(shù)據(jù)分析等手段，全面了解農(nóng)村現(xiàn)狀，揭示了其中存在的問題和矛盾。費(fèi)孝通的研究方法體現(xiàn)了科學(xué)思維的精髓：從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)證，追求真實(shí)和客觀。而屠呦呦則從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破。她運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，通過系統(tǒng)研究和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，成功提取出青蒿素，為抗擊瘧疾做出了巨大貢獻(xiàn)。屠呦呦的研究方法體現(xiàn)了科學(xué)思維的創(chuàng)新性：跨界融合，借鑒古代智慧，追求突破和創(chuàng)新。這兩位杰出的學(xué)者的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)思維方式是當(dāng)代青年人必備的素養(yǎng)。首先，科學(xué)思維能夠幫助我們更加客觀地認(rèn)識(shí)世界。無論是費(fèi)孝通的田野調(diào)查還是屠呦呦的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，都強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究的客觀性和真實(shí)性。只有通過科學(xué)的方法和思維，才能摒棄主觀偏見，獲得真實(shí)的認(rèn)識(shí)。其次，科學(xué)思維能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新能力。屠呦呦的研究方法體現(xiàn)了科學(xué)思維的創(chuàng)新性，她從傳統(tǒng)醫(yī)藥中找到靈感，開創(chuàng)了一條新的研究路徑。在當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的重要力量。只有具備科學(xué)思維方式，才能在不斷變革的時(shí)代中保持敏銳的洞察力和創(chuàng)造力。最后，科學(xué)思維方式能夠使我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題。費(fèi)孝通選擇矛盾最直接、最集中的地區(qū)展開研究，他的方法體現(xiàn)了科學(xué)思維的系統(tǒng)性和綜合性。在現(xiàn)代社會(huì)，問題愈發(fā)復(fù)雜多樣，需要我們具備科學(xué)思維的能力來分析和解決。只有通過科學(xué)的方法和思維，才能夠系統(tǒng)地理解問題的本質(zhì)，找到解決問題的有效途徑。綜上所述，科學(xué)的思維方式是當(dāng)代青年人必備的素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。費(fèi)孝通和屠呦呦的事跡告訴我們，無論是從實(shí)際出發(fā)還是從傳統(tǒng)中汲取靈感，科學(xué)思維都是推動(dòng)研究和創(chuàng)新的關(guān)鍵。在面對(duì)復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)時(shí)，科學(xué)思維能夠幫助我們客觀認(rèn)識(shí)世界、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，并找到解決問題的有效途徑。因此，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)和運(yùn)用科學(xué)思維方式，為個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?！炯炎髻p析二】科學(xué)的思維方式與時(shí)代的生產(chǎn)力近年來，中國的農(nóng)村問題備受關(guān)注。費(fèi)孝通先生選擇從中國農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，深入田野調(diào)查，挖掘出了中國農(nóng)村生活的真諦；而屠呦呦女士則通過研究古代典籍，找到了突破性的科學(xué)思路。這兩位杰出的學(xué)者為我們提供了寶貴的啟示：科學(xué)的思維方式不僅是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。首先，科學(xué)的思維方式對(duì)于當(dāng)代青年人來說，具有重要的意義。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展使得我們面臨著日新月異的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有具備科學(xué)的思維方式，才能更好地適應(yīng)這個(gè)變化的時(shí)代?？茖W(xué)的思維方式強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)證和推理，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和分析能力。它教會(huì)了我們?nèi)绾斡檬聦?shí)和數(shù)據(jù)來支撐我們的觀點(diǎn)，不被主觀偏見所左右。在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)，科學(xué)的思維方式使我們能夠客觀地分析和解決問題，提高了我們的決策能力和創(chuàng)新能力。因此，對(duì)于當(dāng)代青年人來說，擁有科學(xué)的思維方式是必不可少的。其次，科學(xué)的思維方式也是時(shí)代的生產(chǎn)力。費(fèi)孝通先生深入田野調(diào)查，屠呦呦女士通過研究古代典籍，都是運(yùn)用了科學(xué)的思維方式，取得了重要的突破。他們的研究成果不僅對(duì)學(xué)術(shù)界有著重要的影響，也為社會(huì)發(fā)展提供了有益的參考?？茖W(xué)的思維方式使研究者能夠更加客觀地看待問題，從多個(gè)角度進(jìn)行分析和思考，避免了主觀臆斷和片面性。這種科學(xué)的思維方式在各個(gè)領(lǐng)域都具有重的價(jià)值。無論是科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新還是社會(huì)管理，都需要科學(xué)的思維方式來指導(dǎo)和推動(dòng)。正是因?yàn)榭茖W(xué)的思維方式的運(yùn)用，我們才能不斷地取得新的突破和進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)和推廣科學(xué)的思維方式。首先，教育部門應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)思維的培養(yǎng)，將科學(xué)的思維方式融入到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校可以開設(shè)相關(guān)的課程，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)證和推理能力。同時(shí)，社會(huì)應(yīng)該為科學(xué)研究提供更好的環(huán)境和條件，鼓勵(lì)科學(xué)家們勇于探索和創(chuàng)新。政府部門也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究的支持，提供更多的經(jīng)費(fèi)和資源。只有通過全社會(huì)的共同努力，才能夠推動(dòng)科學(xué)的思維方式在時(shí)代中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，科學(xué)的思維方式不僅是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。我們要積極培養(yǎng)和推廣科學(xué)的思維方式，使之成為我們面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)的利器，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)時(shí)代的變化，迎接未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?！炯炎髻p析三】科學(xué)與人文的結(jié)合，啟迪當(dāng)代青年的思考近年來，中國在科技創(chuàng)新領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，然而，我們也不可忽視人文精神在社會(huì)進(jìn)步中的重要性。費(fèi)孝通和屠呦呦的先進(jìn)事跡，給我們帶來了深思。他們的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)的思維方式不僅是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是時(shí)代的生產(chǎn)力。費(fèi)孝通選擇從中國農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，深入田野調(diào)查，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦。這種科學(xué)的研究方法，使他能夠獲取第一手資料，真實(shí)地了解農(nóng)村的現(xiàn)狀和問題。他的研究成果不僅為改善農(nóng)村發(fā)展提供了有力的理論支持，更為中國社會(huì)的發(fā)展提供了寶貴的參考。屠呦呦則從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破。她的成功不僅在于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的深入研究，更在于她將傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合。這種跨學(xué)科的研究方法，使她能夠在抗擊瘧疾的道路上取得重大突破，為人類健康事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。這兩位先進(jìn)人物的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)思維方式的重要性不容忽視?？茖W(xué)思維方式強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)證和推理，注重客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)分析，能夠幫助我們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，解決問題。然而，單純追求科學(xué)的技術(shù)和知識(shí)，并不能完全滿足當(dāng)代社會(huì)的需求。人文精神的價(jià)值同樣不可低估?？茖W(xué)與人文的結(jié)合，可以激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。科學(xué)思維方式能夠幫助我們理性思考問題，找到解決問題的有效途徑。而人文精神則能夠提高我們的情感智慧，培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。只有將科學(xué)思維方式與人文精神相結(jié)合，才能夠真正發(fā)揮我們的潛能，為社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。當(dāng)代青年是國家的未來和希望，他們應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)思維方式和人文精神。科學(xué)思維方式能夠幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)變革，解決問題，創(chuàng)新創(chuàng)造。而人文精神則能夠提高他們的人際交往能力，培養(yǎng)他們的價(jià)值觀和道德觀。只有在科學(xué)與人文的雙重熏陶下，當(dāng)代青年才能夠成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有責(zé)任感的時(shí)代新人。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，注重人文教育的傳承。教育部門應(yīng)當(dāng)加大對(duì)科學(xué)教育和人文教育的投入，建立科學(xué)人文相結(jié)合的課程體系。同時(shí)，社會(huì)各界也應(yīng)當(dāng)共同努力，為青年人提供更多的科學(xué)研究機(jī)會(huì)和人文交流平臺(tái)，激發(fā)他們的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)他們的人文情懷?？茖W(xué)與人文的結(jié)合，不僅是當(dāng)代青年人的必備素養(yǎng)，也是社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力。讓我們共同努力，將科學(xué)思維方式和人文精神融入到我們的日常生活和工作中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量?！鹃喿x拓展】（一）城市無故事在我插隊(duì)的地方，人們把“講故事”說成“講古”。所講的并不一定都是古人的事跡，也包括鄰莊或本莊曾經(jīng)發(fā)生的事情。如誰家的女兒和誰家的兒子相好，一起跑到了男方家；誰家的媳婦起夜時(shí)看見了黃鼠狼，隨后就一病不起，命歸西天。這些事件的確都發(fā)生在講述之前，是過去的事件，相對(duì)講述的當(dāng)時(shí)，也可說是“古”了。再看“故事”二字的構(gòu)成，其中有兩個(gè)詞素：“故”和“事”，“故”是來修飾“事”的。所以，“故事”即“從前的事情”，也就是完成了的事情。從這個(gè)意義上來說，將“故事”說成“古”則是千真萬確的了。我至今還記得，在昏暗的牛房里，在鍘刀切牛草的嚓嚓聲中，聽一個(gè)投宿的外鄉(xiāng)人講古，四周墻根里的煙鍋忽明忽暗。現(xiàn)在，我們就有了“故事”的第一個(gè)定義，即過去的事情。然后，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)故事必須是一個(gè)過程，它基本上須是什么人（包括動(dòng)物）做了什么事，這當(dāng)是一個(gè)基本要素。假如沒有人物，便做不成事情，剩下的只有風(fēng)景，就成了一幀畫。若還有些聲音，可以變成一支小曲兒。假如只有人物，這人物什么也不做，那就成了一張照片，而且是證件照。所以，故事大約是需要有什么人（或動(dòng)物）做什么事。做什么事，且不只是做一個(gè)或一些動(dòng)作。這些動(dòng)作須有動(dòng)機(jī)，互相間有聯(lián)系，最后或多或少還要有結(jié)果。這些動(dòng)作的發(fā)生、發(fā)展、聯(lián)系、結(jié)束，便組成了事情的過程。并且，在這個(gè)人做某一件事的過程中，他要與其他人協(xié)作或互助，所以此過程中還應(yīng)包括人與人的聯(lián)絡(luò)、組織，這則是一個(gè)橫向的過程。在鄉(xiāng)村，人們一代一代相傳著祖先的事跡，那事跡總是有關(guān)遷徙和定居。人們又一代一代演繹著傳宗與發(fā)家的歷史：人們?cè)谑崭钸^的土地上播下麥種；白雪遮蓋了麥地；春天，雪化了，麥子露青了；長高了；又黃了；人們?cè)谝粋€(gè)陽光明媚的早晨，等待露水干了，咔嚓嚓地割下了麥子。這時(shí)候，麥子的故事完成了，大豆的故事開始了。人們犁了麥地，將麥茬翻進(jìn)地底深處；耩子吱吱扭扭地歌唱著播下豆種；在驕陽如火的伏天里，人們?nèi)ヤz豆子；在秋風(fēng)送爽的夜晚，人們趕夜路走過田野，便聽見豆莢鈴鐺似的叮叮當(dāng)當(dāng)響著，有炸了角的豆粒落在被露水打濕的柔軟的地上，收割的日子來臨了。一個(gè)孩子出生了；會(huì)爬了；會(huì)走了；會(huì)背著草簍子下湖割豬草了；會(huì)在大溝里偷看女人洗澡了；然后他掙九工分了；娶媳婦了；媳婦生孩子了。一個(gè)人的故事完成了，延續(xù)了下去。在這里，事情緩慢地呈現(xiàn)出過程，亦步亦趨，從頭至尾。村民在很長的時(shí)期里穩(wěn)定地聚合在一起，互相介入，難得離散，有始有終地承擔(dān)著各自的角色，伴隨和出演著故事。他們中間即使有人走遠(yuǎn)了，也會(huì)有真實(shí)的或者誤傳的消息回來，為這里的故事增添色彩。于是，我們看見，這里具備了故事產(chǎn)生的條件，即承擔(dān)過程的人物和由人物演出推進(jìn)的過程。當(dāng)此過程成為過往的事情時(shí)，又有自始至終的目擊者來傳播與描述此過程，講故事的人也具備了。那么，在城市里，故事會(huì)有什么樣的命運(yùn)呢？農(nóng)民離開土地，從四面八方來到城市。他們兩手空空，前途茫茫，任憑機(jī)遇和運(yùn)氣將他們推到什么地方。他們?cè)谀吧慕值郎瞎鋪砉淙ィ捎谏娴男枰?，他們和偶爾相遇的人結(jié)成一伙。后來，他們因各自不同的才智和機(jī)會(huì)有了不同的遭際，便分道揚(yáng)鑣，再與其他人結(jié)伙。他們從這條街搬到那條街，高樓將其阻隔，就又是另一番景象。他們迅速地認(rèn)識(shí)一些陌生的路人，當(dāng)他們還來不及熟悉了解的時(shí)候，就由于另一個(gè)機(jī)會(huì)的出現(xiàn)而匆匆分手，再去結(jié)識(shí)另一些陌生人。在這個(gè)地方，不會(huì)有人知道他從哪里來，他也從不知道別人從哪里來，人們互相都不知根底，只知道某些人的某些階段與某些方面。他們?cè)谀骋惶幾龉?，又在另一處住宿；他們和某一些人談工作的事，又和另一些人談情愛的事。這個(gè)地方的生產(chǎn)方式是將創(chuàng)造與完成的過程分割成簡單和個(gè)別的動(dòng)作。比如做一件襯衣，一部分人專門裁衣片，一部分人專門用機(jī)器縫制，另一部分人專門釘扣子。他們每一個(gè)人只是承擔(dān)這局部中的一個(gè)動(dòng)作。他們永遠(yuǎn)處在一個(gè)局部，無法了解這件事情的整個(gè)過程。他們不知道這件事情從哪里起始，又在哪里結(jié)束，其間經(jīng)過多少路程。人被分割在各自的位置上，好像螺絲釘。人們通過流水線和貨幣攜起手來，互相介入，結(jié)合在一個(gè)過程中。人們自己則可老死不相往來，通過社會(huì)分工和使用貨幣，就可安然度過衣食無憂的一生。人們?cè)俨豢赡芙?jīng)歷一個(gè)過程，過程被分化瓦解了。在這些被瓦解的過程的點(diǎn)上，有誰可展望過程的全局？有誰可承擔(dān)講故事的重任？當(dāng)事情沒有了開始和結(jié)束的狀態(tài)，只呈現(xiàn)出過程中的一個(gè)個(gè)源源不斷的瞬間，哪里又有過往的和完成的事情可供講述？在那些擁擠的棚戶或老式里弄里，還遺留著一些故事的殘余。那些鄰里糾紛、閑言碎語，那些對(duì)田野舊夢(mèng)的緬懷，那些對(duì)人心不古的感慨，使人以為這就是城市的故事，其實(shí)這僅是鄉(xiāng)村故事的演變或余音。在這里，偶爾會(huì)發(fā)生一些聳人聽聞的奇人異事，比如一起車禍，比如一個(gè)精神病患者爬上樓頂然后墜下樓。可這些僅僅是事故，只能為晚報(bào)記者提供幾則新聞。在夜幕降臨時(shí)分，一些無業(yè)的男孩、女孩，幽靈般地游蕩。他們逃離了社會(huì)正常的秩序，自己聚合起部落式的集團(tuán)，做些違背社會(huì)秩序的事情，這些又可否算是城市的故事？抑或只是城市外的故事。因他們是背叛城市又為城市背叛的、生不逢時(shí)的原始部落民，最終形成反城市的故事。在三層閣或者亭子間或者水泥預(yù)制件的新工房或者亂糟糟的大學(xué)宿舍里，有一些年輕的城市作者，正揮汗如雨地寫一些以意識(shí)流為特征的故事。在此，時(shí)間是跳躍的，人物面目是模糊的，事情是閃爍不定的，對(duì)話是斷章取義的，空間是支離破碎的。后來，這些稿紙上的文字被印成鉛字，在印刷機(jī)里被制作成幾千份甚至幾萬份，在街頭報(bào)亭或書店里出售，被稱為“城市文學(xué)”?？墒牵@不是故事。城市無故事。這是城市的悲哀。在這里，我們?cè)贌o往事可說，我們?cè)僖矡o法悠閑而緩慢地“講古”和“聽古”。故事已被分化瓦解，再?zèng)]有一樁完整的事情可供我們講述，我們看不見一個(gè)完整的故事在平淡的生活中戲劇性地上演。只有我們自己內(nèi)心尚保留著一個(gè)過程，這過程于我們是完整的和熟悉的。有時(shí)候，我們?nèi)ゲ稍L，想獵取別人的內(nèi)心過程，可是人人守口如瓶，或者謊言層出。到頭來，我們所了解的還是只有我們自己。于是，我們便只有一條出路：走向我們自己。我們只擁有我們各自的、內(nèi)心的故事。而城市，無故事。（二）貧窮的浪漫前些日子，重溫木心的《文學(xué)回憶錄》，我摘錄下一個(gè)片段。木心剛到紐約時(shí)，因?yàn)榭诖餂]有錢，買不起唐人街東方書局里大量關(guān)于屈原的書，于是就攜帶小紙條去抄錄。木心說，那是貧窮，也是浪漫。當(dāng)時(shí)看到這一段，我想起了從前寫情書的日子。在如今這個(gè)快節(jié)奏的年代，那樣貧窮而慢節(jié)奏的浪漫十分讓人懷念。每次看電影，我總是容易被一些浪漫的鏡頭打動(dòng)?！盾饺劓?zhèn)》里，“米豆腐西施”胡玉音因?yàn)殚L得美又能賺錢，在特殊時(shí)期遭人嫉妒，被劃為新富農(nóng)，老公桂桂被逼自殺。一天夜里，玉音回想起往日與桂桂的甜蜜：桂桂拎著兩木桶的水走進(jìn)院子，玉音看到后趕緊往門檻上一坐，仰起頭，調(diào)皮地伸出沾滿泥巴的雙腳，桂桂心領(lǐng)神會(huì)，提起木桶，倒出水，開始為她洗腳。影片中這個(gè)浪漫的濯足鏡頭看得我心頭一動(dòng)。后來，玉音被劃為新富農(nóng)，每天和右派秦書田一起掃大街。一個(gè)清晨，秦書田對(duì)她說：“掃街并不丟人，關(guān)鍵看你怎么掃?！闭f完，秦書田拿起掃把，教玉音跳起了“掃把華爾茲”。兩個(gè)天涯淪落人，用一支“掃把舞”，掃走了屈辱，掃出一地詩意的浪漫。即使身陷貧窮，心境仍可以高貴。根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說改編的電影《天浴》里面也有貧窮的浪漫?！拔母铩逼陂g，成都女知青文秀被組織分配到四川邊遠(yuǎn)地區(qū)工作，后來被選中跟隨藏族同胞老金學(xué)習(xí)牧馬。文秀喜歡洗澡，可牧場缺水。有一天，疼愛文秀的老金竟在牧場上挖了一個(gè)大坑，墊上塑料紙，不花一分錢，為文秀造出一個(gè)天然的浴池。野花盛開，太陽曬得暖融融的，文秀在藍(lán)天下洗了一個(gè)舒服的澡。說實(shí)話，每次看到這樣浪漫的鏡頭，我就覺得十分心動(dòng)。沒有物質(zhì)羈絆的感情，更加純粹，更加令人感動(dòng)。貧窮的浪漫，在卓別林的代表作《摩登時(shí)代》里也有體現(xiàn)。兩個(gè)一貧如洗的流浪男女，坐在富人別墅前的草地上?！癈anyouimagineusinalittlehomelikethat？”（你能想象我們?cè)谶@樣的小家里嗎？）兩個(gè)人開始遐想自己穿上了漂亮的衣服，住進(jìn)了大別墅，窗外蔬果累累，伸手可得。水杯里沒有牛奶了，吹個(gè)口哨，奶牛就自己來到門前。夫妻倆面對(duì)面坐下來，美美地享用了一頓豐盛的早餐。雖然，在現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)人饑腸轆轆，但做了個(gè)白日夢(mèng)之后他們倆好像立馬就活過來了。浪漫是貧賤生活里最好的提神劑。《驢得水》的片名不吸引人，但其實(shí)是一部非常優(yōu)秀的影片。片子的基調(diào)有些沉重壓抑，然而亮點(diǎn)很多。影片里有個(gè)場景，秋陽杲杲，穿著布衣旗袍的山村支教女教師張一曼，坐在木條凳上，一邊唱著《我要你》，一邊剝著大蒜。此時(shí)，暗戀她的裴老師走過來，跟她說：“我有個(gè)同學(xué)在西南聯(lián)大教書，缺一名助教，你想不想去？昆明氣候好，生活環(huán)境肯定比這兒強(qiáng)！”“昆明下雪嗎？”張一曼說話間揚(yáng)起竹籃子里的大蒜皮。雪白的大蒜皮漫天飛舞，像雪花一樣飄落下來。那一幕真美啊。之前我從來沒想過大蒜皮還能和浪漫扯上關(guān)系。你看這世界多動(dòng)人，只要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，不起眼的道具也能發(fā)光，浪漫竟可以如此遼闊?！鹃喿x訓(xùn)練】閱讀下面的材料，完成1-3題。關(guān)于棗紅馬的記憶小碗高梁米，磨得有些破碎，里面還夾雜著糠皮兒。恩柱死死地盯著，氣喘得也粗，手心有些發(fā)熱，他使勁兒在大衣襟上搓揉著，咽了一口唾沫，四下瞅了瞅，四周很黑，只有馬槽上的馬燈有些明亮。四周很靜，狗叫的聲都沒有，只有馬吃夜草的咔咔聲。思柱終于一咬牙，把那碗高梁米慌亂地倒進(jìn)大衣兜里……這碗高梁米是棗紅馬的夜宵。棗紅馬懷了駒，但日漸消瘦。生產(chǎn)隊(duì)長就叫飼養(yǎng)員每天夜里給棗紅馬加一碗高梁米，補(bǔ)身子。恩柱就是隊(duì)里的飼養(yǎng)員，這活兒自然就落到了恩柱身上。恩柱的老婆也懷孕了。因?yàn)榧Z食不夠吃，多半是吃烀土豆，老婆有些浮腫，這幾天總吐，恩柱擔(dān)心她一不小心把孩子給吐出來。于是，這天夜里，他把棗紅馬的夜宵偷回了家，老婆喝上了一頓香噴噴的高粱米粥。恩柱剝削了棗紅馬幾碗高粱米呢，不知道，但恩柱媳婦自從喝上了那高粱米粥，浮腫慢慢消了，也不吐了。恩柱很高興，看著棗紅馬，他的心卻有點(diǎn)發(fā)酸。棗紅馬要生產(chǎn)了，恩柱媳婦的肚子也擰勁兒地疼上了。生產(chǎn)隊(duì)的大院里圍了一幫人，恩柱家也圍了一幫人。恩柱媳婦滿臉是汗，大罵恩柱缺徳，惹得接生婆抿嘴直樂。恩柱媳婦一陣折騰，孩子順順當(dāng)當(dāng)?shù)厣鰜砹耍鄣囊宦曁淇?，聲音特別響亮。棗紅馬產(chǎn)駒卻不那么痛快。好半天，馬駒生下來了，棗紅馬卻意外地死了。隊(duì)長心疼得直叫，說棗紅馬是因?yàn)槿睜I養(yǎng)，后悔高粱米加少了。恩柱喘著氣跑到生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，正好聽到隊(duì)長這句話。他心一蹦，臉色就跟棗紅馬的毛一樣。他低著頭，看著棗紅馬的尸體，手心里出了一堆汗。他不明白，這么大的一匹馬，咋還沒媳婦尿性呢？想著想著，心里又是一蹦……隊(duì)長說，這是兩匹馬的命。母馬死了，小馬駒還能活嗎？可也怪，從那天起，家家輪班給小馬駒喂飯米湯，小馬駒竟奇跡般地活了下來。生產(chǎn)隊(duì)長嘆了口氣，吩咐人給棗紅馬扒皮。忙了小半天，棗紅馬被按戶數(shù)卸成了一塊塊肉，分到了各家。恩柱拎著一斤多的馬肉搖晃著回到家，媳婦樂了，說棗紅馬是可惜了，但好歹能吃上一頓馬肉餡的餃子。說完，拿刀就去剁肉。倚在門框上的恩柱呼地?fù)屵^菜板子上的馬肉跑出了門。媳婦當(dāng)時(shí)愣住了，攆出去。恩柱跑得飛快。他出了屯子，在東山灣把馬肉埋了。墳堆不大，在一棵老榆樹下。老榆樹上蹲著一只老鴰，盯著恩柱，一動(dòng)不動(dòng)，或許也是聞到了馬肉的香味。不知什么時(shí)候，媳婦已經(jīng)站在恩柱身后，抹著眼淚，她不明白恩柱為啥這么做。恩柱眼珠子有些發(fā)紅，回過身狠狠說一句話：你想吃肉？你早就把馬肉吃了，你吃了一匹馬，一匹棗紅馬！恩柱媳婦看著恩柱，有些害怕。結(jié)婚兩年了，沒見到老實(shí)巴交的恩柱這般嚇人。嘴張了兩下，想問問這話是從哪說起呢，但沒有說出來。恩柱在馬墳旁邊坐了好長時(shí)間，太陽落山了才往回走。屯子里到處彌漫著馬肉的香氣。恩柱媳婦吸了吸鼻子，眼睛有些濕潤……小馬駒長大了，又成了一匹棗紅馬。恩柱也成了生產(chǎn)隊(duì)里出了名的車把式。這年，他領(lǐng)著隊(duì)里的三掛馬車去山里倒套子，就是從小興安嶺上把木頭運(yùn)下來，再拉回屯子。那時(shí)，屯子里無論是生產(chǎn)隊(duì)還是個(gè)人家，使用的木頭都是這樣弄回來的。結(jié)果，在下山時(shí)，棗紅馬不知什么原因受驚了，突然狂奔起來。跟著恩柱掌包的，就是趕車的副手劉二急忙跳下車。恩柱拼命地拽著棗紅馬，劉二大喊，叫恩柱趕緊撒手，不然被卷到車底下或者擠到樹上，恩柱肯定得成為餡餅。恩柱沒有理會(huì)劉二破嘶拉聲的喊叫，他使勁兒地一邊拖住棗紅馬，一邊喊叫著。恩柱說他要撒手，棗紅馬就成了餡餅。結(jié)果，恩柱被擠到一棵粗大的松樹上，成了餡餅。馬車卡在樹上，棗紅馬仰脖嘶叫一聲，前蹄抬起，然后落下，渾身的毛被汗水濕透了，喘了幾口粗氣，像個(gè)犯了錯(cuò)誤的孩子似的，低下了頭，站在那兒一動(dòng)不動(dòng)了。馬墳旁，多了一座新墳。恩柱媳婦跪到墳前燒紙，眼睛瞪得老大，眼淚就在眼圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但始終沒有掉下來。人們奇怪，不是因?yàn)槎髦眿D沒哭，而是墳頭有一碗新磨的高梁米……恩柱的兒子長大了，上了小學(xué)，上了初中，然后到縣里念高中。最后考到省城師范大學(xué)，學(xué)的是畫畫。畢業(yè)那年，恩柱的兒子畫了一幅畫，老師挺驚訝，說畫得真好，推薦他參加省里的美術(shù)比賽，一準(zhǔn)能獲獎(jiǎng)。交作品時(shí)，老師卻找不到他了。恩柱的兒子這時(shí)已經(jīng)坐著火車回到了生他養(yǎng)他的二佐村。必，在那棵榆樹下，在恩柱的墳和挨著恩柱的馬墳旁，恩柱的兒子磕了三個(gè)響頭后，慢慢身，打開一幅畫，畫面上是一匹奔騰的棗紅馬，昂著頭，鬃毛飛舞，四蹄騰空。（節(jié)選自《小說選刊》2018年10期，有刪改）1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭高粱米的特寫很有意味，數(shù)量之少、品質(zhì)之劣赫然在目，突出當(dāng)時(shí)物質(zhì)財(cái)富匱乏，引出下文恩柱“剝削”棗紅馬的補(bǔ)品導(dǎo)致其死亡等情節(jié)。B.小說中畫線句子意蘊(yùn)豐富，通過對(duì)恩柱媳婦神態(tài)、動(dòng)作的刻畫和對(duì)“高粱米”的特寫，表現(xiàn)了恩柱媳婦對(duì)恩柱的理解與痛悼，對(duì)棗紅馬的感激與愧疚。C.小說有主副兩條線索：棗紅馬一“家”兩代的故事是主線，恩柱一家兩代的故事是副線；兩條線索有時(shí)并行，有時(shí)交錯(cuò)而行，其聯(lián)結(jié)點(diǎn)是對(duì)馬的態(tài)度。D.小說情節(jié)簡單而又曲折有致，人物形象豐滿生動(dòng)，躍然紙上，在刻畫主人公恩柱時(shí)，綜合運(yùn)用了正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法。2.請(qǐng)簡要分析文中恩柱的心理變化過程。