彝族服飾裝飾中的裝飾藝術彝族服飾中刺繡紋樣藝術特點及美學價值

彝族服飾裝飾中的裝飾藝術彝族服飾中刺繡紋樣藝術特點及美學價值

彝族服裝是彝族社會、經濟和文化的體現，與歷史變遷、政治經濟、自然環(huán)境、宗教信仰、習俗和習俗密切相關。彝族服飾具有述古記事、尋根憶祖、承襲傳統(tǒng)、存儲文化的載體作用。彝族服飾在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了自己獨特的特色,對研究彝族歷史、彝族文化頗有價值。彝族的貫頭衣曾被學者沈從文譽為“中國服裝史上的活標本?！痹谑綐迂S富的彝族服裝中,由于受本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的影響,在其衣、帽、褲、鞋、帕、腰帶、煙袋上,或全部或局部運用挑、平繡、裹布繡、貼布繡等工藝裝飾富有豐富內涵的紋樣,本文就幾種常見的彝族服飾上出現的紋樣的文化內涵和審美意義作初步探討。一、虎紋的中心來由來1.虎圖案?；D騰在彝繡中無處不在,如虎頭鞋、虎頭帽等。彝族先民認為,整個宇宙的萬事萬物都是由虎變成的,人類的生存與虎息息相關。他們充分相信虎神會護佑其子孫后代興旺發(fā)達,并能戰(zhàn)勝一切困難。由此由虎圖騰形成了彝族虎宇宙觀,并建立起一整套反映虎宇宙觀的哲學思想體系。彝繡圖案上有“虎推地球”、“四方八虎”、“八卦帽”等眾多圖案。上世紀80年代初,在英國劍橋人類學和古歷法研討會上,楚雄彝族的“四方八虎”圖繡品曾引起轟動。四方八虎紋一般用藍色布料作底色,圖形色彩鮮艷,由紅、黃、藍三色為主,配以色彩對比強烈的綠色,圖案端莊大方,內涵豐富深刻,它主要由“萬”字紋、八虎、馬櫻花、石榴花、蟲鳥、幾何圖形、花草樹木等組成。圖分內外兩部分,主次分明,中心突出。這些虎紋的紋飾正反映了彝族原始的祖先崇拜和圖騰崇拜。彝族是西南一支龐大的民族,支系繁多,而在涼山地區(qū)的部落保留習俗最濃。民族學者稱的“藏彝走廊”,基本上跟南方絲綢之路的干道重合,所以,彝族也是南絲綢之路上主要的民族之一。另外有學說認為,彝族是一部分氐羌部落南下和當地部落融合而成,那么羌族崇拜虎的習俗自然也融入彝族的傳統(tǒng)中,例如楚雄鄉(xiāng)間火把節(jié)中常有巫師組織的祭祖表演,青壯男子繪身涂面化妝成先祖黑虎的樣子,或高舉火炬、刀槍呼嘯廝殺,或砍山耕地。有的寨子還為滿13歲的兒童舉行成年禮——化妝成小虎的樣子,在畢摩(巫師)的指導和驅趕下,經歷上房下河等考驗。彝族源出牦牛羌中的黑虎支系,雖然以火神——牦牛首龍身的炎帝——為宗神,但圖騰卻是黑虎。偏遠的一些村寨,彝族家門首和神龕上還供有被稱作“涅羅摩(母虎靈)的葫蘆瓢,瓢上就畫有黑虎頭。所以,彝胞中姓“羅”的多,且自稱“羅羅”,這在彝語中就是“虎”的含義。彝族的原始圖騰是虎圖騰。“納蘇”刺繡《四方八虎圖》雖然不是出土文物,為當代刺繡紋樣,但其中蘊含的文化底蘊豐厚,體現了彝族虎崇拜的民族文化心理。2.四方八虎紋中還反映了彝族古老樸素的陰陽觀。陰陽觀是中國傳統(tǒng)哲學中很重要的一個觀念,我們的祖先認為,宇宙的萬事萬物都可以分為陰、陽對立的兩個方面,如晝與夜、生與死、男與女、大與小、剛與柔等等,《周易》是論述陰陽思想的原典。在長期的生產活動中,我們的祖先又逐步形成了“五行”的思想。在殷代的甲骨文中,已經有了明確的四方概念。這是甲骨文關于四方的風的名稱的記載。[釋文]東方曰析風曰南方曰粦風曰西方曰風曰彝北方曰□風曰這是甲骨文關于占卜四方農業(yè)是否豐收的記載。四方加上中央,就成為五方。[釋文]北土受年吉西土受年吉南土受年吉東土受年吉劉堯漢先生在他的《文明中國的彝族十月》、《彝族天文學史》以及其他論著中多次考察、分析、論證了彝族遠古的雌雄觀,指出這種觀念對中國哲學和歷法的重大意義。楊國榮教授在他的《中國思想史》中也作了相應的論述。彝族“十月太陽歷”一季分雌雄兩月,雙月為雌,單月為雄,這是“一分為二”的萬物雌雄觀。二、馬的裝飾作用馬櫻花圖案。馬櫻花彝語稱“瑪維嚕”,涼山彝族稱“索瑪花”,屬云南大杜鵑花?；ù笕绫P,色彩鮮艷,分紅、白、粉、黃等各色。彝族對紅馬櫻花情有獨鐘,視其為自己的族花。彝族的馬櫻花崇拜反映在眾多的習俗生產生活中,傳統(tǒng)節(jié)日有馬櫻花節(jié)、插花節(jié)等。彝族祭祖的祖像用馬櫻花木雕刻而成,具有極高工藝價值。彝族酒器、餐具等均用馬櫻花木制成。由此可見馬櫻花在彝族人民心目中具有的地位?？梢哉f,大凡彝族服飾圖案中,均可見到不同形式的馬櫻花圖案。從馬櫻花崇拜中也可以看到彝族有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等宗教習俗的影跡。彝族婦女喜歡把馬櫻花刺繡在服飾上的一個最重要的原因也是圖騰保護的含義。特別是涼山和楚雄地區(qū),馬櫻花圖案幾乎是彝族婦女服飾上的主要圖案,此外彝族還有一個傳統(tǒng)節(jié)日插花節(jié)。每年的農歷二月初八在楚雄大姚的壇華山舉行,這天從四面八方的人來到馬櫻花盛開的山上,由選定的負責人(一般是畢摩)主持計劃儀式,祈求花神護佑,并通過插花獲得祝福。彝族姑娘還把刺繡有馬櫻花的荷包送給中意的小伙子,祈求平安,驅除惡魔。三、法律文化特性火圖案。彝族人崇拜火、尊敬火,由此開創(chuàng)了獨具特色的火文化。彝人與火生死相依,形影不離。正月鉆木取火祭火,六月二十四要過火把節(jié),因而也鑄就了彝人火一樣的情懷?；鸬睦佑≡趥鹘y(tǒng)的服飾上到處都有生動的映證,彝繡中的火焰紋、火石紋、火鐮紋多以鑲滾、鎖繡等手法常見,大氣恢宏,富有動感?；饒D案也是彝族自然崇拜的具體反映。馬牙裹布繡紋樣。裹布繡是彝族繡品中比較特別的一種繡法,用五色的布料捻搓成粗布條,再用扣針將邊緣鎖牢。這種裹布繡常常出現于彝族男性服飾的開襟處以及女性煙袋裝飾上,紋樣有單排連續(xù)紋樣,也有對稱連續(xù)紋樣。經筆者調查,彝族人使用這種抽象成幾何三角的裹布繡紋樣是有其獨特的文化內涵的。因為以前交通工具主要是馬匹,駿馬矯捷的身影和馳騁的姿態(tài)都令彝族先民佩服不已。他們希望族中的男性能像駿馬一樣身手矯健,健壯有力,就把馬牙的形狀抽象成細密的三角對稱紋樣,并且在服飾中展現出來。四、各類繡法特點彝族婦女心靈手巧,他們從6-7歲就跟隨母親或同族的婦女學習刺繡紡織。彝族的刺繡工藝相當豐富,常見的有平繡、挑花、貼繡、勾繡、裹布繡、牽花等技法,各種繡法都各自有其特點。最常見的繡法為兩種,即平繡法和勾繡法。尤其象馬櫻花和虎紋繡面積大,而平繡是最好的方法,平繡能逼真的繡出物象,有較強的表現力。勾繡法又稱絨繡,此繡法繡工精細,有比較強的立體感。(一)現代少數民族所體現的技藝豐富了推中國彝繡能上下幾千年,橫跨幾千里得以傳承下來,全靠天資聰慧的彝族婦女們世世代代悉心相傳。她們從祖母身上學到撕火草織火草布的本領,從母親身邊學會績麻紡線搟羊毛氈的技術,從姑娘房里學會挑花繡朵的技藝,使彝族服飾這個獨特的民族識別系統(tǒng)和審美載體幾千年如一日,在不斷發(fā)展變化中得到傳承并發(fā)揚光大。彝繡圖案中,挑花技巧以數底布的經緯來構架挑接;鎖繡盤花等技巧則在確定好一個圖案的大小后依次按比例排列;而刺繡技巧中,卻是靠一整套傳統(tǒng)的紙剪花樣,貼在底布上,然后逐一繡之?，F代彝族婦女對傳統(tǒng)花樣和色標,在繼承的基礎上不斷加以改良變化,使彝繡藝術變得更加千姿百態(tài),豐富多彩。如把原來單色的舞蹈人形變成彩色的人形,再配上一些活潑生動的動物圖案和絢麗多彩的花卉圖譜,使繡品在達到一種“天人合一,萬物共處”的思想境界的同時,也體現了彝家人“花好月圓,人壽年豐”的美好愿望。(二)外來繡種的特點在近代彝繡中,不少部位出現了與其他兄弟民族其他繡種相似的圖案,直接反映出不同地域不同民族之間互相滲透的文化特征。如武定彝族納蘇支系的“八卦帽”,上面就有龍鳳圖案和八卦符號,帽頂上既繡彝文又挑漢字,小小一頂花帽可觀朗朗大千世界。從明代實行“改土歸流”制以后,很多朝廷官服也應運進入土司衙門。眾所周知,古代中國的等級觀念,單從服飾上就能看到官銜。上至帝王冕服,下至七品縣令紅袍,都有森嚴的等級劃分。土司們穿上官服后,彝家婦女們就有了更多接觸、了解外來繡種的機會。從現存的文物中,可以看到明清兩代土司服的型制在強烈反映本族傳統(tǒng)特征的同時,還吸納了其它繡種的精華,形成了象征顯赫權貴的“官繡”系列。在布料、繡線、構圖、色彩、工藝、繡制等方面都與民間繡藝形成了強烈的反差。從現在館藏的“官繡”服飾中,不僅能看到明清兩個時代的社會歷史縮影,而且還能看到漢、滿、彝文化交流融會的壯麗篇章。隨著時間的推移,“官繡”技藝便慢慢流入“民繡”,因為“官繡”的作者都是來自“民繡”的高手。彝家婦女們巧奪天工的雙手為祖先、子孫留下了世代相傳的、物化了的精神產品——服飾文化,使彝繡藝術得以發(fā)揚光大。當代彝繡在用料、工藝、圖案選擇上充分體現出強烈的民族特征和時代精神。如在繡線的采用上,有絲線、棉線、開司米毛線、仿金屬絲、絲帶等。紋飾上大量采用機繡花邊,有凈色的、彩色的,有摳花紗邊、齒形的、波形的,等等。更有用電腦繡片框機繡花邊再壓絲帶,并釘上金屬或塑料亮片飾物等手法。仿金屬和塑制飾品深受年輕女子的鐘愛。當代青年女裝中,傳統(tǒng)圖案只在托肩、衣襟飄帶等顯目部位上使用,其它部位多用現代機繡花邊。年輕一代的繡藝則多數體現在枕頭