論人的和諧與和諧的統(tǒng)一

論人的和諧與和諧的統(tǒng)一

一、自由與自然的關(guān)系根據(jù)馬克思在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中提出的基本觀點(diǎn)，我們可以得出結(jié)論，人是社會(huì)的主體，但人是自然的一部分。換句話說(shuō)，人是生活在自然界中的社會(huì)人，自然界是人類的自然界?！爸挥性谏鐣?huì)中,人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在,而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”(P122)。作為自然界的一部分,人所在的社會(huì)不能脫離自然而存在,社會(huì)存在于自然界當(dāng)中,只有人與自然達(dá)到完美的統(tǒng)一體才構(gòu)成社會(huì)。這與我們平常的人與自然各不相屬的看法不同。馬克思將自然作為一個(gè)廣泛的存在,把人和社會(huì)放入自然之中,只有上升到這個(gè)認(rèn)識(shí)高度,才能處理好人與自然的關(guān)系。否則人就不能保持類本質(zhì),人就會(huì)受到自然的懲罰。我們通常認(rèn)為,人是從自然界中走出來(lái)的,走出自然后,人就可以隨意地處置、改造自然,表現(xiàn)為人對(duì)自然的統(tǒng)治。然而“人定勝天”的口號(hào)不符合“人是自然的一部分”的觀點(diǎn)。當(dāng)人順應(yīng)自然規(guī)律、把握自然時(shí),人是回歸自然,以人的自然與天的自然達(dá)到統(tǒng)一,即老子所說(shuō)的“順物之性”,這時(shí)人才能成為自然的主人。從人自身來(lái)說(shuō),由原來(lái)的人猿進(jìn)化成人,意味著從自然界中走出來(lái),成為人,但并未脫離自然,而僅僅是從動(dòng)物界中走出來(lái),成為具有特殊類本質(zhì)的存在。與動(dòng)物的區(qū)別在于人能自由自覺(jué)地對(duì)待自然,走出多遠(yuǎn),以人的自由自覺(jué)為標(biāo)志。比如,我們把握水流動(dòng)的性質(zhì),順其理造成水利;悖其理導(dǎo)致水害。神話中禹之父鯀,只知圍堵洪水,不懂疏導(dǎo),越治越糟;禹治水,是順?biāo)?而不是壓制水、統(tǒng)治水。人從自然中走出越遠(yuǎn),自覺(jué)性越高,表現(xiàn)為對(duì)自然把握的深刻程度越深,但任何時(shí)候都不能完全將人的動(dòng)物性消除,否則人就成了神了。其實(shí)自然是人的依附體,沒(méi)有這個(gè)依附體就沒(méi)有人。人從自然中走出后,帶著有機(jī)自然體而生存著。人是完整和諧的自然體,本身就是一個(gè)小自然界,他受到自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約和限制。我們常說(shuō)的生物鐘,就是自然界在人身上的直接體現(xiàn)。對(duì)待這些特殊存在,應(yīng)用對(duì)待自然界的辦法。社會(huì)越發(fā)展,自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一,如何保持自然界的平衡,是人保護(hù)自身平衡、社會(huì)平衡的條件。黃志強(qiáng)(1964—),男,廣西賀州人,廣西師范學(xué)院法商學(xué)院教授、博士,研究方向:哲學(xué)、佛學(xué);容溶(1974—),女,廣西靈山人,廣西師范學(xué)院法商學(xué)院教師,研究方向:哲學(xué)、佛學(xué)。自然界是人賴以生存的大家園,這個(gè)家園的安危關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的安危。問(wèn)題則在于這個(gè)大家園的安危沒(méi)有個(gè)人的小家園安危那么利害明顯,大家園的破壞并不很明顯地顯現(xiàn)于小家園中,甚至一代兩代都沒(méi)有直接利害關(guān)系,但終究大家園被破壞的惡果要由小家園來(lái)承擔(dān)。如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政府,把對(duì)自然的保護(hù)作為百年大計(jì)將它認(rèn)真做起來(lái)的話,這個(gè)問(wèn)題就不能得到解決。社會(huì)如果不是人與自然的統(tǒng)一體,社會(huì)就會(huì)成為人的樊籠。這是就人從自然走到社會(huì),社會(huì)又存在于自然當(dāng)中,構(gòu)成人與自然完善化的統(tǒng)一體的角度來(lái)說(shuō)的。二、教育與人性的關(guān)系人是自然的一部分,就是說(shuō),不論從何種意義上人都不能離開(kāi)自然,人得依賴自然界的條件才能生存。當(dāng)自然條件發(fā)生變化,如氣候惡劣到一定程度,人就不能生存,恐龍的滅絕就是自然條件惡化所造成的。人的情況也如此。人類雖還在存續(xù)下去,但自然條件的變化會(huì)造成人自身?xiàng)l件、生存條件、自身機(jī)體的變化或破壞。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中講到:人能征服自然界,但常常遭到自然的報(bào)復(fù),以至于將人最初取得的成果也喪失掉,甚至更嚴(yán)重。恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林,雖曾種植莊稼有所收獲,但如今變成了荒漠,不但沒(méi)了耕地,連保持水分的條件也被破壞掉了。所以“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不象站在自然界以外的人一樣,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”(P518)。恩格斯的觀點(diǎn)在今天看來(lái),其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是相當(dāng)突出的。人生活在自然界中,是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過(guò)人的活動(dòng)影響自然,以達(dá)到人與自然之間的轉(zhuǎn)換。人的活動(dòng)對(duì)自然的影響如果合乎自然規(guī)律,自然則給予饋贈(zèng)性回報(bào);如果違反規(guī)律,自然就給予人以災(zāi)難性的回?fù)簟＿@就涉及到人化自然的問(wèn)題。人如何影響自然,對(duì)自然規(guī)律把握到何種程度,都取決于自然。如果真能達(dá)到“自由自覺(jué)”的程度,人就能把握自然規(guī)律。例如人和植物的關(guān)系中,合成中藥的主要成分是植物,人從長(zhǎng)期的實(shí)踐中,掌握其藥理,經(jīng)組合配制用以治病,這就是對(duì)自然規(guī)律的掌握。鴉片也提煉于自然,但作為毒品來(lái)吸食,則違反自然規(guī)律,導(dǎo)致人的毀滅。當(dāng)人將自身的力量加于自然的同時(shí),既影響人外部自然的變化,也影響人自身自然的變化。后者即人體自身的人化。它包括以下幾個(gè)方面:第一,人自身自然身體的人化。人的四肢、五官、全部的生理運(yùn)動(dòng),是人的生命體。如何使人的生命體向人作為自由自覺(jué)的族類發(fā)展,使之越來(lái)越適應(yīng)人這種生存的要求,這是人不斷追求的結(jié)果。即使在遺傳的條件下具備這種能力,落實(shí)到單個(gè)人身上,他也要自覺(jué)地去發(fā)展這種能力。如跑,人人都會(huì)跑,跑得快則要自覺(jué)訓(xùn)練,靠長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)才能顯示這種能量,這是其他動(dòng)物都不具備的。羚羊能跑,是因生命受到威脅而不得已,不是自覺(jué)訓(xùn)練的。第二,人的思想、情感、意志等內(nèi)在的人化。人生來(lái)沒(méi)有帶著思想、情感、意志,這些內(nèi)在要素都不是先天具有的。即使有人很聰明,也僅僅是一種自然條件,本身不是一種內(nèi)容,只是吸收后天內(nèi)容的載體。老子說(shuō)“為學(xué)日益,為道日損”。人為“赤子”之時(shí)的原初階段是很單純的。后來(lái)在社會(huì)中才給他灌輸思想,培養(yǎng)情感、意志,即“為學(xué)日益”而逐漸人化。而“為道日損”則是指將頭腦中的社會(huì)世俗、禮樂(lè)的東西通過(guò)“為道”而消除之,這其實(shí)也是一種人化。老子要達(dá)到的境界是完全成為一種“真人”,這也是人化,只是人化為不同于儒家的所謂“君子”。因而人化只有人化性質(zhì)的不同,而沒(méi)有人化與不人化的不同。學(xué)校教育對(duì)人們的事業(yè)的準(zhǔn)備期有著特殊意義,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育,使人基本定型為是個(gè)什么樣的人,此后一般在這個(gè)基礎(chǔ)之上去發(fā)展,無(wú)法脫離其在人生觀、世界觀定型期成就的東西而成為以另外的形式生存的人。莊子所說(shuō)的“混沌開(kāi)鑿”也是自然人化、社會(huì)教育、家庭教育等,歸根結(jié)底是在進(jìn)行著人自身的內(nèi)在的人化。如情感教育,參觀“九一八紀(jì)念館”,獲得情感而轉(zhuǎn)變成一種思想、一種意志——民族要崛起、振興。這都是人自身的內(nèi)在人化,是對(duì)人的本質(zhì)的深造,它對(duì)造就人的充分的本質(zhì),使外在世界的對(duì)象成為這種主體的對(duì)象具有重要的意義。外在世界的客觀存在和人是各自分立的,外在的客觀存在如何成為人的對(duì)象世界,取決于主體本質(zhì)的豐富性——人化的程度。人如果在本質(zhì)力量對(duì)象化方面,造就了豐富的本質(zhì)、深刻的本質(zhì),就能在對(duì)象世界里獲得更大的自由。例如,人自身如果沒(méi)有廣泛的藝術(shù)修養(yǎng),甚至沒(méi)有關(guān)于藝術(shù)的技藝的常識(shí),藝術(shù)世界里就沒(méi)有你的對(duì)象。一如沒(méi)有欣賞音樂(lè)的耳朵,就沒(méi)有音樂(lè),任何音樂(lè)對(duì)你都沒(méi)有意義。第三,伸延自己的無(wú)機(jī)身體,使人自身的自然能力得到擴(kuò)展,使之得以超出有機(jī)身體的限制,使自然界變成人有機(jī)身體的對(duì)象——實(shí)踐對(duì)象、理論對(duì)象、思維對(duì)象,將外在世界變成人的無(wú)機(jī)身體。如制造工具使人的力量增加,這都帶有自然人化的意義,屬于人自身人化的伸延。這與挖河、栽樹(shù)不同,而是與人自身身體緊密相連的東西,成為人的工具,人頭腦中的觀念。由于人自身是一種自然,這個(gè)自然和社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系,所以帶來(lái)了如何在社會(huì)中認(rèn)識(shí)人的自然以及處理人的自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。其中心思想就是人怎樣自由自覺(jué)地對(duì)待自然,既能自由自覺(jué)地對(duì)待人自身,也能自由自覺(jué)地對(duì)待人的外部生存環(huán)境。這其實(shí)就是在廣泛的意義上、最廣闊的領(lǐng)域里,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,也就達(dá)到了主體和對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)的創(chuàng)造。它雖然不是一個(gè)具體的、個(gè)別的對(duì)象的創(chuàng)造,但其間包含著各個(gè)方面的人自身本質(zhì)的創(chuàng)造,標(biāo)志著人怎樣生活于和諧的環(huán)境里。例如,魚生活于水中,即使沒(méi)有人去捕殺它,但如果水是被污染的,魚同樣不能生存。如何造成自由的和諧空間,這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大課題。人類目前把良性的生態(tài)環(huán)境作為社會(huì)理想去追求,這與目前自然與社會(huì)的不和諧的生存條件有關(guān)。三、人類對(duì)自然的愛(ài)國(guó)意義人類必須生活在生態(tài)系統(tǒng)之中,依賴生態(tài)系統(tǒng)的能流和物流而生存。作為生物的人類不僅從地理環(huán)境中吸取營(yíng)養(yǎng),而且還主要從動(dòng)、植物中吸取營(yíng)養(yǎng)。生態(tài)系統(tǒng)的能流決定生物數(shù)量、繁殖速度、群落結(jié)構(gòu)等,生態(tài)系統(tǒng)的物流決定生物體質(zhì)的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)供給數(shù)量和質(zhì)量。自然生態(tài)系統(tǒng)是在生產(chǎn)—消費(fèi)—分解過(guò)程中保持動(dòng)態(tài)平衡的,一旦這種平衡遭到難以恢復(fù)的破壞,將引起物種消失;人工生態(tài)系統(tǒng)則難以保持這種動(dòng)態(tài)平衡,導(dǎo)致了物種消失加快,如果繼續(xù)下去,人類也會(huì)有消亡之危。對(duì)于人類來(lái)說(shuō),20世紀(jì)是一個(gè)重要的分水嶺。在這個(gè)世紀(jì),人類對(duì)自然的征服和控制取得了徹底的“勝利”;但這種“勝利”并沒(méi)有把人類引向伊甸園,而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。溫室效應(yīng),臭氧層空洞的出現(xiàn),空氣中二氧化碳濃度的增加,南北極冰山的溶化,熱帶雨林的急劇減少,物種的銳減,生物多樣性的消失,能源的緊缺,土地的沙漠化、石漠化,耕地的減少……這一切都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅,人與自然的關(guān)系第一次出現(xiàn)了總體性的危機(jī)。尤其是環(huán)境災(zāi)難的頻仍發(fā)生,使世人深感環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重。當(dāng)環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)時(shí),哲學(xué)家們開(kāi)始應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理學(xué)思考環(huán)境問(wèn)題:其一,存在于人與自然環(huán)境之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系是什么其二,這個(gè)關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么他們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的倫理學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的答案非常曖昧。依據(jù)西方傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn),通常是否認(rèn)人與自然環(huán)境之間有直接的道德關(guān)系存在,認(rèn)為只有人類具有道德地位,所有其他東西被人類使用時(shí)方具有價(jià)值。這是典型的人類中心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。數(shù)千年來(lái),人類沉醉于傲慢的人類中心主義,認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰和萬(wàn)物的尺度,自然是屈服于人類統(tǒng)治,自然萬(wàn)物對(duì)人類有利益的方有價(jià)值,自然為人類所有,且人類有權(quán)利使用自然。人定勝天、超越自然的觀念充滿人類的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、文化與社會(huì)的各個(gè)層面,并為西方工業(yè)技術(shù)社會(huì)的環(huán)境典范。由于自然萬(wàn)物與人類之間缺乏倫理關(guān)系,人類給予道德關(guān)切是不合邏輯的,也是行不通的。實(shí)際上,當(dāng)前日益惡化的全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)是現(xiàn)代科技的產(chǎn)品,目前的科技是奠基于人類中心主義之上的,也就是人類擁有超越自然、蔑視自然、任意宰割和利用自然的權(quán)利。人類中心主義原始地意味著暴力和毀滅:它將人設(shè)定為宇宙的絕對(duì)中心和目的,把其他事物都當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人的中心地位的手段。所以,它的實(shí)現(xiàn)必然以消滅其他事物的獨(dú)立性為前提,而事物的獨(dú)立性的消滅也就是這個(gè)事物自身的毀滅?？梢?jiàn),應(yīng)用更多的科技將無(wú)助于生態(tài)危機(jī)的解決。人道主義者沙特(HenryS.Salt)于1891年出版其著名的《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系》,他認(rèn)為人類有自由與生存的權(quán)利,動(dòng)物也應(yīng)該有。人類應(yīng)將倫理擴(kuò)大,使動(dòng)物成為受益者。我們賦予動(dòng)物權(quán)利并不是給予它們同情與正義,而是為了我們?nèi)祟愖约?人類文明的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步與此息息相關(guān)。沙特指出,自1862年美國(guó)奴隸解放法案通過(guò)后,黑人不再遭受殘忍與不公平的待遇;循此方向發(fā)展,下一個(gè)步驟該是動(dòng)物的解放。而這兩種解放是不可分割的,一個(gè)高度發(fā)展的民主社會(huì)應(yīng)包含人類及所有非人類生物,非人類生物遭受不公平待遇只是一種社會(huì)的病態(tài)。在一個(gè)不公正的社會(huì)系統(tǒng)里,商業(yè)利潤(rùn)成為人類工作的主要目標(biāo),對(duì)一般人的福祉都不予重視,遑論動(dòng)物的權(quán)利。他并不奢望已獲得政治與經(jīng)濟(jì)利益者會(huì)自愿進(jìn)行改革,他贊同社會(huì)主義制度,借整體教育規(guī)劃,給予人道行為的教育。一般科學(xué)家、宗教家和文學(xué)家也應(yīng)學(xué)習(xí)人道行為的技術(shù)。生命中心論者泰勒(PaulW.Taylor)認(rèn)為,人只是地球生物共同體的一個(gè)成員,他與其他生物是密不可分的,人類和其他物種都是一個(gè)相互依賴的共同體的有機(jī)構(gòu)成要素;每一個(gè)有機(jī)體都以自身的方式追求自身的好的獨(dú)立的生命,都是生命的目的中心;人并非天生優(yōu)越于其他生物。對(duì)人的優(yōu)越性觀念的拋棄,就是對(duì)物種平等觀念的接受。因此,所有的物種都是平等的,都擁有同等的天賦價(jià)值;而一個(gè)有機(jī)體一旦被視為擁有天賦價(jià)值,那么人們對(duì)它所采取的惟一合適的態(tài)度就只能是尊重。所謂尊重大自然,就是把所有的生命都視為擁有同等的天賦價(jià)值和相同的道德地位的實(shí)體,它們都有權(quán)獲得同等的關(guān)心和照顧。上述兩種論點(diǎn)都認(rèn)為,只有動(dòng)物或植物才是因?yàn)槠渥陨淼木壒识蔀槲覀兊牡赖铝x務(wù)的直接對(duì)象的,生物之外的其他存在物(如河流、高山和生態(tài)系統(tǒng))之所以值得保護(hù),只是由于它們對(duì)生物有利;我們對(duì)它們的義務(wù)只是對(duì)生物的一種間接義務(wù)。而且,我們對(duì)生物的義務(wù)主要是指向生物個(gè)體的,所謂“物種的福利”只是該物種成員的個(gè)體福利的平均數(shù)。據(jù)此,人們也把動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論稱為個(gè)體主義學(xué)派,以與那種主張我們對(duì)物種和生態(tài)系統(tǒng)也負(fù)有直接的道德義務(wù)的帶有整體主義性質(zhì)的生態(tài)中心論相區(qū)別。生態(tài)中心論者利奧波德(AldoLeopold)認(rèn)為,人、動(dòng)物和植物都是生態(tài)系統(tǒng)的成員,它們和石頭、土壤、河流、大地等構(gòu)成了一個(gè)完整的生命聯(lián)合體,人對(duì)自己所屬的聯(lián)合體的其他成員都負(fù)有直接的道德義務(wù)。一個(gè)行為,只有當(dāng)它有助于生命聯(lián)合體的穩(wěn)定、完整和美麗時(shí)才是正確的;反之,就是錯(cuò)誤的。客觀價(jià)值論者羅爾斯頓(H.Rolston)認(rèn)為,自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有創(chuàng)造性的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)也有其發(fā)展傾向,這就是增加生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性、相互依賴性和穩(wěn)定性。生態(tài)系統(tǒng)雖不像有機(jī)體那樣是一個(gè)“嚴(yán)密的”組織,而是一個(gè)“松散的”組織,但這種松散性卻為個(gè)體的自由和創(chuàng)造提供了條件,凡是存在著自發(fā)的創(chuàng)造性的地方,就存在著價(jià)值。就其為生命的延續(xù)提供了條件而言,生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是工具性的;但就其通過(guò)增加個(gè)體的創(chuàng)造性、多樣性和復(fù)雜性從而使自己的創(chuàng)造性和復(fù)雜性得到增加、平衡得到鞏固,并通過(guò)犧牲個(gè)體而使生命之流得到保存而言,它的價(jià)值又是內(nèi)在的;它是一種由工具價(jià)值之經(jīng)和內(nèi)在價(jià)值之緯編織而成的“系統(tǒng)價(jià)值”。這種價(jià)值并不完全濃縮在個(gè)體身上,也不是部分價(jià)值的總和,它彌漫在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。由于生態(tài)系統(tǒng)本身也具有價(jià)值,一種超越了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值,因而,我們既對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體、也對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身負(fù)有道德義務(wù)。深層生態(tài)學(xué)者奈斯(ArneNaess)提出,地球上人類和非人類生命的福祉和繁榮具有自身的價(jià)值,這些價(jià)值不依賴于非人類世界對(duì)人類的有用性;生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并且有其自身的價(jià)值,除非為滿足維生需要,人類無(wú)權(quán)減少這種豐富性和多樣性;人類生命和文化的繁榮與人口的大幅度減少不相矛盾,非人類生命的繁榮要求人口減少,當(dāng)前人類對(duì)非人類世界干涉過(guò)度,情況正迅速惡化。因此政策必須改變,這些政策影響經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu),而意識(shí)形態(tài)的改變主要在于評(píng)價(jià)生活質(zhì)量,而不是堅(jiān)持日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn),人們有義務(wù)努力去促成這些改變?？傊?人類之外的其他自然存在物也擁有內(nèi)在價(jià)值,它們不僅僅是滿足人的利益和需要的工具;人們對(duì)它們所負(fù)有的義務(wù)是一種終極性的義務(wù),人的利益只是更大的生物圈利益的一部分。只有當(dāng)人類從更大的生物圈利益出發(fā),把其他存在物也當(dāng)作具有獨(dú)立于人的主觀偏好的客觀的內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象來(lái)加以保護(hù)時(shí),生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整才能真正得到保障,人對(duì)環(huán)境的保護(hù)也才具有更大的包容性和安全性。這與人類中心論相比,其道德關(guān)懷的范圍確實(shí)更為寬廣,把倫理學(xué)的視野從人擴(kuò)展到了更寬廣的大自然,使道德聯(lián)合體的范圍從人延伸到人之外的其他非人類存在物,把更大的生命聯(lián)合體的共同利益作為道德的終極基礎(chǔ),既追求人際的自由和公正,又追求“種際”的自由和公正,填平了幾千年來(lái)橫亙?cè)谌伺c其他存在物之間的道德鴻溝,從而突破了根深蒂固的人類中心論,使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了一次巨大的飛躍。當(dāng)代人類的工業(yè)文明正在轉(zhuǎn)向一種新的文明——生態(tài)文明,它超越了工業(yè)文明的人類中心主義的價(jià)值觀,確立了生態(tài)文明的價(jià)值觀。它從整體著眼,看到大自然的深層關(guān)聯(lián)性,而這種關(guān)聯(lián)方式歷久不衰,導(dǎo)向動(dòng)態(tài)平衡,它不可能把大自然看作是和人類文明分離的。生態(tài)文明是生態(tài)倫理的社會(huì)范型,是實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)進(jìn)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)范型,生態(tài)倫理以生態(tài)科學(xué)原理為依據(jù),認(rèn)為環(huán)境是整個(gè)地球生物圈,而不