哲學(xué)部分第一章

哲學(xué)部分（第1--3章）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（本體論）第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律（認(rèn)識(shí)論）第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（歷史唯物主義）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（唯物論）

一、物質(zhì)世界的客觀性二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法）

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一物質(zhì)世界的客觀存在我們面對(duì)的世界紛繁復(fù)雜、多姿多彩、奧妙無窮，人類對(duì)世界的探索已經(jīng)歷了慢長(zhǎng)過程。世界是什么？它是發(fā)展變化的還是從來如此的？人先于自然還是自然先于人而存在著的？人與自然的關(guān)系是怎樣的？這是生活于世界中的人們不能不回答的問題（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題1什么是哲學(xué)2什么是世界觀3什么是哲學(xué)的基本問題1什么是哲學(xué)先看不同學(xué)者給出的解釋：張世英：關(guān)于包括人在內(nèi)的世界整體的最大最高的普遍性問題馮友蘭：對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想黑格爾：哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在，什么地方普遍者被認(rèn)為是無所不包的存在---，則哲學(xué)就從那里開始羅素：當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性的問題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了哲學(xué)是專門的學(xué)問，它是對(duì)世界觀的各種問題，用一系列特有的概念和范疇按照邏輯組織起來，所形成的一個(gè)完整體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（哲學(xué)與科學(xué)，哲學(xué)與宗教）2什么是世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。(中

西）世界觀人人都有，但未必人人都能把它理論化和系統(tǒng)化。我們周圍的世界是怎樣的？是從來如此、不生不滅的呢？還是發(fā)展變化的？是靠外力（神靈）的推動(dòng)還是自己發(fā)展自己？它們的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的呢？還是雜亂無章的？我們和我們周圍的世界的關(guān)系是怎樣的？我們能完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界嗎？我們能把握這個(gè)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律嗎世界上到底是否真的有神（上帝）存在？人一生的幸福與否是靠命運(yùn)支配，還是靠自己努力？人活著到底是為什么？怎樣生活才是幸福的？什么是美？什么是善？什么是真？水星---Mercury金星---Venus火星—Mars木星---Jupiter土星—Saturn天王星--Uranus

海王星---Neptune冥王星---Pluto

水星——MERCURY，(墨丘利，又叫赫耳墨斯）多才多藝，機(jī)智伶俐，眾神的使者金星——VENUS，（維納斯，又叫阿佛洛狄忒）溫柔安祥，典雅高貴愛與美之神火星——MARS，（瑪爾斯，又叫阿瑞斯）相貌英俊，高大魁梧，戰(zhàn)爭(zhēng)之神木星——JUPITER，（朱庇特，又叫宙斯）眾神之父，萬人之王，統(tǒng)治神和人的整個(gè)世界，第三代天神土星——SATURN，（薩圖恩，又叫克洛諾斯）主宰時(shí)間、命運(yùn)和農(nóng)業(yè)，第二代天神天王星——URANUS，希臘神話中第一代天神海王星——NEPTUNE，海神，天神宙斯的兄弟冥王星——PLUTO，也是宙斯的兄弟，掌管陰間及地下的珍貴金屬

——選自《星座與命運(yùn)》希臘人不相信神明創(chuàng)造宇宙。正相反：宇宙創(chuàng)造了神明。神明出現(xiàn)之前，天和地已經(jīng)形成了。他們是第一代的祖先。泰坦神族是他們的兒女，眾神都是他們的子孫。薩圖恩，（又叫克洛諾斯）就屬于泰坦神，后來，他的兒子宙斯推翻了他，取得了權(quán)利。十二位奧林匹斯大神構(gòu)成了一個(gè)神仙家庭：1天神宙斯（朱庇特）為首，接下來是他的兩個(gè)兄弟：2海王波塞冬（尼普頓）3冥王哈得斯（普路托）4他們的姐妹赫斯提（維斯塔）5宙斯之妻赫拉（朱諾）6宙斯與赫拉的兒子瑪爾斯（阿瑞斯），另外幾位是宙斯的兒女：7雅典娜（密涅瓦）8阿波羅9維納斯（阿佛洛狄忒）10墨丘利，（赫耳墨斯）11戴安娜（阿耳忒彌斯）12赫淮斯托斯（伏爾甘）——以上故事選自《古希臘羅馬神話傳奇》（廣西師范大學(xué)出版社）五行學(xué)說指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。我國(guó)古代思想家用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源。中醫(yī)用五行來說明生理、病理上的種種現(xiàn)象。迷信的人用五行相生相克來推算人的命運(yùn)金---鑫，木---森，水---淼，火---焱，土---垚（讀yao,山高之意）五行的特性，以木具有生發(fā)、條達(dá)的特性；火具有炎熱向上的特性；土具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性；金具有潔凈、收殺的特性；水具有寒冷向下的特性。五行學(xué)說采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行生克：五行學(xué)說認(rèn)為：事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系促進(jìn)事物發(fā)展變化相生：含有相互滋生、促進(jìn)促長(zhǎng)的意思。五行相生即，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木相克：含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。什么是科學(xué)科學(xué)是依靠觀測(cè)和基于觀測(cè)的推理，試圖首先發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種特殊事實(shí)，然后發(fā)現(xiàn)把各種事實(shí)聯(lián)系起來的規(guī)律，這種規(guī)律（在幸運(yùn)的情況下）使人們能夠預(yù)言將來發(fā)生的事物。同科學(xué)的這種理論方面聯(lián)系著的是技術(shù)，它利用科學(xué)知識(shí)，生產(chǎn)科學(xué)時(shí)代以前不能生產(chǎn)的，或者是至少要昂貴得多的享受物和奢侈品。正是由于這一方面，甚至連那些非科學(xué)家的人們也賦予了科學(xué)以如此巨大的重要性

——羅素《宗教與科學(xué)》P1）哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別科學(xué)理論是關(guān)于特定的、具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域并且常能以數(shù)學(xué)的精確性來描述和預(yù)測(cè)科學(xué)總是把理性運(yùn)用于具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上，以便把日常經(jīng)驗(yàn)提升為有普遍效能的知識(shí)哲學(xué)是關(guān)于精神自身、關(guān)于文明之根基、關(guān)于人的文化創(chuàng)造之原動(dòng)力的“知識(shí)”，我們稱這種知識(shí)為“智慧”哲學(xué)與宗教的區(qū)別宗教是以感性表象的形式講無限的、普遍性的整體；而哲學(xué)則是要通過概念、推理來說明這無限性或整體宗教訴諸于外界的權(quán)威（如神的啟示）和獨(dú)斷的信念，哲學(xué)則訴之于人的理性?！白诮淌且环N凈化人內(nèi)心的信仰力量，正因?yàn)槿绱耍滓淖诮堂赖卤闶钦\(chéng)，一種滲透人心的誠(chéng)。”——懷特?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世記第一天，神創(chuàng)造天地，造出晝（光）與夜（暗）第二天，諸水之間要有空氣，將空氣以上和以下的水分開了，神稱空氣為天第三天，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，神稱旱地為地，稱水的聚處為海，神還創(chuàng)造了青草和結(jié)種子的菜蔬、樹木第四天，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上第五天，造水中的魚和各種水生物，造飛鳥于空中第六天，造出各種野獸、牲畜，神又照自己的樣子造人，讓他們管理水中的魚，空中的鳥、地上的牲畜及地上的一切爬蟲，并把這一切賜給人類作食物第七天，休息什么是宗教從社會(huì)方面來考慮，宗教是一種比科學(xué)復(fù)雜得多的現(xiàn)象，每一種歷史上著名的大宗教都具有三個(gè)方面（1）教會(huì)（2）教義（3）個(gè)人道德法規(guī)在不同的時(shí)代和地點(diǎn)，這三個(gè)要素的相對(duì)重要性是極其不同的。

——羅素《宗教與科學(xué)》P1）3哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它又分為兩個(gè)方面：A：思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）哪個(gè)是第一性的問題（本體論）B：思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）是否具有統(tǒng)一性的問題（認(rèn)識(shí)論）相對(duì)于B問題來說，A問題是最根本的方面，它是一切哲學(xué)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)哲學(xué)基本問題根據(jù)對(duì)A問題的不同回答，哲學(xué)被分為兩大派別：唯物主義和唯心主義唯物主義：主張世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在唯心主義：主張世界的本源是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神先于物質(zhì)而存在唯心主義任何主張觀念是知識(shí)的真實(shí)對(duì)象，觀念先于物體，以及觀念為事物的“是”提供根據(jù)的哲學(xué)立場(chǎng)，都可以叫做唯心主義。它的中心論點(diǎn)是：外在世界只有通過觀念的工作才能得到把握；我們對(duì)于外在世界所能夠說的一切都是以心靈活動(dòng)為中介的。但世界自身當(dāng)然不依賴于心靈。唯心主義并不主張心靈在一種實(shí)質(zhì)性的意義上創(chuàng)造了物質(zhì)或物質(zhì)世界，這種觀點(diǎn)也沒有混淆思想與思想的對(duì)象。唯心主義是關(guān)于我們所認(rèn)識(shí)的世界如何能夠是這樣的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它并不直接與任何政治立場(chǎng)相聯(lián)系

——《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》４６２頁(yè)哲學(xué)基本問題根據(jù)對(duì)B問題的不同回答，哲學(xué)被分為可知論和不可知論可知論——認(rèn)為思維與存在具有統(tǒng)一性，主張世界是可以被認(rèn)識(shí)不可知論——認(rèn)為思維與存在不具有統(tǒng)一性，世界不可以被認(rèn)識(shí)

（既有唯物主義的可知論，也有唯心主義的可知論）不可知論我們似乎看到，人類都憑一種自然的本能或先見，來信托他們的感官。我們似乎看到，不借任何推論（甚或幾乎是在我們運(yùn)用理性之前），人類就恒常假設(shè)有一個(gè)外在宇宙，以為它是不依賴于我們的知覺，以為它可以獨(dú)立存在——縱然我們以及一切有感情的東西都不在場(chǎng)或被消滅了。就是動(dòng)物界也被這種信念所支配，而且在它們的思想中，計(jì)劃中和行動(dòng)中，都保持這種對(duì)外界的信仰。

→接上頁(yè)我們還似乎看到，人們?cè)谛艔倪@種盲目而有力的自然本能時(shí)，他們總是假設(shè)，感官所呈現(xiàn)出的那些影像正是外界的事物，他們從來想不到，前者不是別的，正是后者的表像。我們所見為白，所觸為硬的這張桌子，他們相信它是獨(dú)立于我們的知覺以外而存在的，相信它是在能知覺它的心以外而存在的一種東西，我們?cè)趫?chǎng)，也不能給它以存在，我們不在場(chǎng)，也并不能消滅它。它把它的存在保持得齊一而完整，不論能知覺它、能思維它的那些生物處于什么方位。

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不過全人類這種普遍的原始的信念，很容易被膚淺的哲學(xué)所消滅。哲學(xué)教我們說，除了影像或知覺而外，什么東西也不能呈現(xiàn)于心中，而且各種感官只是這些影像由以輸入的一些入口，它們并不能在人心和物象之間產(chǎn)生什么直接交通。我們所看見的這張桌子，在我們往后倒退時(shí)，它就似乎變小了。不過在我們以外獨(dú)立存在的那張桌子并沒有經(jīng)過什么變化。因此呈現(xiàn)于心中的，沒有別的，只有它的影像。

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我們憑什么論證能夠證明人心中的知覺是由和它們相似（如果這是可能的）而實(shí)際完全差異的一些外物所引起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由更難知曉的一種別的原因生起呢？人們都承認(rèn)，事實(shí)上這類知覺許多不是來自外物，如在做夢(mèng)、發(fā)瘋或得病時(shí)那樣。我們既然假設(shè)，心和物是兩種十分相反，甚至于相矛盾的實(shí)體，所以物體究竟在什么方式下來把它的影像傳達(dá)到心里，那真是最難解釋的一件事

——休謨《人類理解研究》P134-135哲學(xué)的價(jià)值無論是想把哲學(xué)所提出的這些問題忘卻，還是自稱我們已找到了這些問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。

——羅素《西方哲學(xué)史（上）》P13哲學(xué)的價(jià)值事實(shí)上，哲學(xué)的價(jià)值大部分須在它的極其不確定性中去追求。沒有哲學(xué)色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見。對(duì)于這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目了然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發(fā)生的未知事物他會(huì)傲慢地否定……哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。

因此，哲學(xué)雖然對(duì)于例如事物是什么這個(gè)問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長(zhǎng)了我們對(duì)于事物可能是什么這個(gè)問題的知識(shí)。它把從未進(jìn)入過自由懷疑的境地的人們的狂忘獨(dú)斷的說法排除掉了，并且指出熟悉的事物中那不熟悉的一面。使我們的好奇感永遠(yuǎn)保持著敏銳狀態(tài)。哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性此外，哲學(xué)的價(jià)值（也許是它的主要價(jià)值）就在于哲學(xué)所考慮的對(duì)象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個(gè)人那些狹隘的打算。一個(gè)聽?wèi){本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個(gè)人利害的圈子里：這個(gè)圈子可能也包括他的家人和朋友，但是外部世界是絕不受到重視的，除非外部世界有利或有礙于發(fā)生在他本能欲望圈子內(nèi)的事物。這樣的生活和哲學(xué)的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種被囚禁的生活了，追求本能興趣的個(gè)人世界是狹小的……——（羅素《哲學(xué)問題》P131辯證法與形而上學(xué)在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1物質(zhì)觀念的發(fā)展2意識(shí)的產(chǎn)生（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1物質(zhì)觀念的發(fā)展（1）古代樸素的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。比如，亞里士多德“四元素說”古代中國(guó)“五行說”、“元?dú)庹f”（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”認(rèn)為原子是組成事物的最小單位（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀。辯證唯物主義物質(zhì)觀產(chǎn)生的背景19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)了電子和放射性現(xiàn)象，這使人們認(rèn)識(shí)到原子內(nèi)部還有更小的粒子（隨后被稱為質(zhì)子、中子），打破了長(zhǎng)久以來認(rèn)為原子質(zhì)量不變、不可分割的觀念，于是唯心主義者認(rèn)為“物質(zhì)消滅了”“原子非物質(zhì)化了”對(duì)此，列寧研究了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，并對(duì)上述觀點(diǎn)給予了反駁

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

——列寧

“物質(zhì)、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照共同的屬性概括起來”——恩格斯

哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)上所講的具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)是不一樣的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性哲學(xué)上所講的“物質(zhì)”，即包括實(shí)體性物質(zhì)（連續(xù)、分立）也包括非實(shí)體性物質(zhì)（關(guān)系、規(guī)律）

2意識(shí)及意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像意識(shí)從起源來看，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：

無機(jī)物－－有機(jī)物－－低等生物－－高等動(dòng)物－－人（人的意識(shí)）

意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

無機(jī)物的反映特性—

①—低等

生物的刺激感應(yīng)性—②—一般

動(dòng)物的感覺、心理—③—人的意識(shí)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著決定性的作用。自然界的長(zhǎng)期發(fā)展所進(jìn)化成的人腦只是為意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)外殼，只有通過勞動(dòng)和交往才最終形成意識(shí)。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”`黑與白（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1運(yùn)動(dòng)2靜止3時(shí)間和空間4社會(huì)的物質(zhì)性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間和空間不可分割。1運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！保ǘ鞲袼梗┪镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。（所以說，鬼、魂是不存在的）2靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止的意義*只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)——絕對(duì)運(yùn)動(dòng)存在于相對(duì)靜止之中，并通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來*只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物——由于事物的相對(duì)靜止，使得事物具有確定的形態(tài)和性質(zhì)，把不同形態(tài)的物質(zhì)及各種不同的物質(zhì)特性區(qū)別開來，從而認(rèn)識(shí)和利用不同質(zhì)的事物堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向1）形而上學(xué)的不變論——夸大事物的相對(duì)靜止，否定事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，2）相對(duì)主義的詭辯論——只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，如：莊子“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”人一次也不能踏進(jìn)同一條河流3時(shí)間和空間時(shí)間是什么？沒人問我，我很清楚，有人問我，我想說明，卻茫然不解了。（圣?奧古斯丁）時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即一去不復(fù)返古人云：時(shí)乎時(shí)乎不再來；機(jī)不可失，時(shí)不再來；都是講時(shí)間的一維性空間：運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性或伸張性空間的特性：三維性。客觀事物都有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，也就是事物所具有的上、下、前、后、左、右伸張的性質(zhì)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。人類社會(huì)也具有物質(zhì)性4社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)出在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界中分化出來并不意味著完全脫離自然界第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量；生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人的關(guān)系。二社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征

實(shí)踐的具體形式是豐富多樣的。其基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力三客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性（二）意識(shí)的能動(dòng)作用（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一三客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上千差萬別的事物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用恩格斯說，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之初到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空無不打上人的意識(shí)的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系：

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)改造識(shí)世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)

首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)

展規(guī)律。

其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑

最后，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段與本章相關(guān)的一些問題：1每人都有自己的“命”（生死、貧富和一切遭遇都是生來注定的）嗎？2“英靈長(zhǎng)在，永垂不朽”這種說法是否違背了唯物主義？為什么？3你是否認(rèn)為“只要努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，美好的理想就能實(shí)現(xiàn)？”4生活中你見過哪些迷信現(xiàn)象，用你本章所學(xué)的理論對(duì)這些現(xiàn)象分析批判。迷信：信仰神仙鬼怪等；泛指盲目的信仰崇拜——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》迷信與宗教的區(qū)別二者的相同點(diǎn)是：都相信某種神奇的力量不同點(diǎn)是：①宗教的信仰基礎(chǔ)比迷信牢靠：宗教相信無限、無形、彼岸的神；迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神；②宗教比迷信更具有超脫性：宗教對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)生活只起到約束作用，并不主張人們徹底放棄現(xiàn)實(shí)生活；③宗教的創(chuàng)立者相信自己倡導(dǎo)的信念，堅(jiān)持自己提出的行為準(zhǔn)則；迷信的倡導(dǎo)者讓別人信，自己則不信，并從中獲取利益。

---節(jié)選自《追問千禧年世紀(jì)末的理性探索》P7-9第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化一、聯(lián)系和發(fā)展普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系1聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系質(zhì)量守恒定律、能量守恒定律、質(zhì)能守恒定律2聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系具有客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。聯(lián)系具有普遍性：事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等等。馬克思主義關(guān)于事物普

遍聯(lián)系的原理，要求人

們要善于分析事物的具

體聯(lián)系，確立整體性、開

放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察

事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。一定形式的運(yùn)動(dòng)都意味著一定的變化：最簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)引起物體位置的變化，物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動(dòng)是生物機(jī)體的變化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)有機(jī)體的變化等。變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物——指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物——指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西所以新事物是不可戰(zhàn)勝的事物的發(fā)展是一個(gè)過程一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的從形式上看，發(fā)展是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替從內(nèi)容上看，發(fā)展是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新，現(xiàn)代科學(xué)證明，一切可觀察到的事物都有自己興衰變化的過程二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用1矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。“矛盾”一詞來自古代的一則寓言，說是有一個(gè)賣矛和盾的人，一會(huì)兒夸他的矛如何銳利，無堅(jiān)不摧；一會(huì)兒又夸他的盾如何堅(jiān)固，什么東西都扎不破，旁人問他，“用你的矛刺你的盾如何？”他無言以對(duì)，后來矛盾一詞用來比喻言語(yǔ)行為自相抵觸。注意：（本書中的矛盾一詞與此意不完全相同）2矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。3矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在