第12課遼宋夏金元的文化高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第9課兩宋的政治與軍事第10課遼夏金元的統(tǒng)治第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會第12課遼宋夏金元的文化[課標(biāo)要求]通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識這一時期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會等方面的新變化；通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。一、儒學(xué)的復(fù)興二、文學(xué)藝術(shù)三、科技四、少數(shù)民族文字魏晉南北朝焚書坑儒儒學(xué)獨尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展困境一：社會動蕩，沖擊儒家構(gòu)建的統(tǒng)治秩序。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境三：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境困境一：社會動蕩，沖擊儒家構(gòu)建的統(tǒng)治秩序。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境三：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。橫渠四句:

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。2.復(fù)興儒學(xué)的目的一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境2.復(fù)興儒學(xué)的目的挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學(xué)復(fù)興—理學(xué)

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、

佛儒（根本）（目的）理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。（道學(xué)、程朱理學(xué)）一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境2.復(fù)興儒學(xué)的目的挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學(xué)復(fù)興—理學(xué)理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。（道學(xué)、程朱理學(xué)）①宇宙觀：“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。儒學(xué)的思辨化、哲理化②人生觀：人生目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，達(dá)到“圣人”的精神境界。③認(rèn)識論和方法論：“格物致知”

《觀書有感》半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。儒學(xué)的世俗化一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境2.復(fù)興儒學(xué)的目的挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學(xué)復(fù)興—理學(xué)理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。（道學(xué)、程朱理學(xué)）①宇宙觀：“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。儒學(xué)的思辨化、哲理化②人生觀：人生目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，達(dá)到“圣人”的精神境界。③認(rèn)識論和方法論：“格物致知”儒學(xué)的世俗化完成信仰的重建一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境2.復(fù)興儒學(xué)的目的挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學(xué)復(fù)興—理學(xué)理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。（道學(xué)、程朱理學(xué)）4.理學(xué)的縱向傳承、橫向傳播程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。一、儒學(xué)的復(fù)興1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境2.復(fù)興儒學(xué)的目的挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學(xué)復(fù)興—理學(xué)理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。（道學(xué)、程朱理學(xué)）4.理學(xué)的縱向傳承、橫向傳播程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。5.總結(jié)：程朱理學(xué)的新發(fā)展①以儒家思想為主，吸收佛道思想②使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化③以倫理道德為核心內(nèi)容④注重個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命感理性的光芒貫通古今的思辨性▲石刻朱熹自畫像▲朱熹《四書章句集注》書影《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》▲五經(jīng)書影《詩》《書》《禮》《易》《春秋》三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：材料一朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，滅人欲”之說?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實是統(tǒng)治者順手接過來，反向推擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立文《宋明理學(xué)研究》積極：注重氣節(jié)品德；講求自我節(jié)制；

強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命；增強(qiáng)宗族的凝聚力；塑造中華民族性格特征，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。消極：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；重禮輕法的觀念；

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。依據(jù)材料及言論，談?wù)勀鷮λ蚊骼韺W(xué)的認(rèn)識。歷史解釋（高考）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革B

形式特點文學(xué)

宋詞

詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲

散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜劇：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。說書早期的白話小說，宋元城市中，說書演出非常盛行藝術(shù)

書法書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫以山水畫最為突出，其特點是不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高二、文學(xué)藝術(shù)詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)形式？1.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市繁榮2.階級：市民階層的擴(kuò)大3.政治：階矛、民矛尖銳4.思想：理學(xué)的形成發(fā)展新興市民階層富商中小工商業(yè)主伙計、游民閑人、進(jìn)城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂的“凡有水井處，皆能歌柳詞。清明上河圖中的勾欄瓦舍宋代說書人二、文學(xué)藝術(shù)雅俗共賞的多樣性

不是為了君王、天下，而是為了“贏得生前身后名”，體現(xiàn)出了一種以個人為本位的價值觀，是人性解放的一種體現(xiàn)。個體意識的覺醒，人性的追求人性的張揚(yáng)新型士大夫階層存意去形1.儒學(xué)：從溺于章句到發(fā)揚(yáng)義理2.文藝：從崇尚法度到追求個性▲[唐]歐陽詢《季鷹帖》▲[宋]蘇軾《黃州寒食帖》從唐朝的“顏筋柳骨”到宋朝的“天真爛漫”，書法追求發(fā)生了什么變化？書法：從規(guī)矩森嚴(yán)的唐人之法

到追求個性的宋人之意二、文學(xué)藝術(shù)人性的張揚(yáng)雅俗共賞的多樣性猜猜：哪一幅是唐畫，哪一幅是宋畫？存意去形1.儒學(xué)：從溺于章句到發(fā)揚(yáng)義理2.文藝：從崇尚法度到追求個性唐·李思訓(xùn)《明皇入蜀圖》宋·許道寧《漁父圖》繪畫：不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。二、文學(xué)藝術(shù)新型士大夫階層人性的張揚(yáng)雅俗共賞的多樣性

形式特點文學(xué)

宋詞

詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲

散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。說書早期的白話小說，宋元城市中，說書演出非常盛行藝術(shù)

書法書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫以山水畫最為突出，其特點是不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高二、文學(xué)藝術(shù)平民化世俗化個性化人性的張揚(yáng)雅俗共賞的多樣性▲活字印刷術(shù)▲火藥▲指南針登峰造極的創(chuàng)造性三、科技的發(fā)展

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。

簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；

《授時歷》，我國古代最精密的一部歷法?！蚝唭x

王禎編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。

這一時期實踐經(jīng)驗總結(jié)性的中國古代科技，世界領(lǐng)先，始終保持服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征。登峰造極的創(chuàng)造性三、科技的發(fā)展

元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現(xiàn)象。開放多元文化的并存推動了各民族間文化的交融,從而促進(jìn)了中華民族的深度融合與發(fā)展。

李治安:《元史十八講》,北京:中華書局,2014年,230頁女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀(jì)金國建立后創(chuàng)制西夏黨項族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；拼音符號,拼寫蒙古語?！拔嵝尬奈铮虮虿划愑谥腥A”

——遼道宗在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時保留本民族個性四、少數(shù)民族的文字和而不同的包容性

學(xué)習(xí)拓展宋代是中國古代史學(xué)發(fā)展的一個高峰時期，出現(xiàn)了編年體史學(xué)巨著《資治通鑒》等重要成果。請搜集資料，了解兩宋史學(xué)的成就主要體現(xiàn)在哪些方面，對后代史學(xué)有何影響。《資治通鑒》是中國古代編年體史書的集大成之作，該書由北宋史學(xué)家司馬光主編，以時間為綱，事件為目，通過戰(zhàn)國至五代期間的1362年的史事脈絡(luò)梳理，生動詳細(xì)地敘述了歷代帝王將相們?yōu)檎螄⒋颂幨乐?。【課堂小結(jié)】儒學(xué)復(fù)興文學(xué)藝術(shù)科技少數(shù)民族文字程朱理學(xué)官方哲學(xué)、正統(tǒng)思想宋詞、元曲話本、書法繪畫三大發(fā)明沈括、郭守敬模仿漢字蒙古文與漢語拼音化世俗化，豐富市民生活促進(jìn)人類社會進(jìn)步民族文化交融中華文化博大精深、豐富多彩，影響世界。

朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法（）

A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念

B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想

C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張

D．推動了儒家思想的新發(fā)展鏈接高考B

關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()

A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成

B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向