（文科班）第6課文藝復(fù)興與宗教改革

拿破侖將《蒙》掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫(huà)《蒙》每半年體檢一次，啟程時(shí)，30輛警車(chē)押隊(duì)，200余名荷槍實(shí)彈的彪形大漢前呼后擁。1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專(zhuān)機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫(huà)，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒賞心一刻精神向往學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道:但丁、彼特拉克、薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興和宗教改革的背景、意義和人文主義的含義。人教版高中歷史必修三第6課文學(xué)讓我們贊美天堂的保護(hù)者,贊美主的威力和他的神意,贊美這位榮耀的父的工作,

因?yàn)橐磺衅孥E都由永生的統(tǒng)治者創(chuàng)造?！居ⅰ俊秳P德蒙的贊美詩(shī)》《圣母與圣嬰》契馬布耶13C經(jīng)院哲學(xué)家科學(xué)藝術(shù)神權(quán)至上壓抑人性愚昧迷信感受人文精神泯滅的中世紀(jì)政治：教會(huì)擁有至高無(wú)上的權(quán)力，教權(quán)高于王權(quán)經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是西歐最大的封建主，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)搜刮生活：人們?yōu)樾叛龆?/p>

思想：教會(huì)壟斷文化教育

——禁欲苦行——禁錮思想感受人文精神泯滅的中世紀(jì)歐洲中世紀(jì)禁欲苦行思想禁錮神權(quán)至上壓抑人性愚昧迷信在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)一直處在一層共同的神秘的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》人文精神泯滅的中世紀(jì)Florence翡冷翠地理位置佛羅倫薩素有“翡冷翠”之稱(chēng)，在意大利語(yǔ)中意為“鮮花之城”。全市共有40所博物館和美術(shù)館，60多所宮殿及許許多多的大小教堂，收藏著大量的優(yōu)秀藝術(shù)品和珍貴文物，因而又有“西方雅典”之稱(chēng)。它是世界上最豐富的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)品保存地之一，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的搖籃”。2023/9/30【問(wèn)題探究】閱讀下列四段材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利，其原因有哪些？材料一：

14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的富人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。銀行家和妻子毛紡工場(chǎng)十四五世紀(jì)，意大利一些沿海城市出現(xiàn)了資本主義的萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂(lè)。佛羅倫薩意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化“拜占庭滅亡之時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典古代雕塑，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過(guò)?！薄鞲袼共牧隙褐袊?guó)人……造紙的知識(shí)隨著阿拉伯人傳入歐洲，1340年在意大利的法布里亞諾建立了第一個(gè)造紙的作坊?！@就為“知識(shí)普及”口號(hào)打開(kāi)道路。——德國(guó)利普斯《事物的起源》東西方文化交流的中轉(zhuǎn)站，較多的保留了古希臘、羅馬文化遺存；較早接受東方文化，造紙術(shù)與印刷術(shù)得以推廣材料三：

美國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家大衛(wèi)班克斯在其《天才過(guò)量問(wèn)題》的著作中以佛羅倫薩為例，原來(lái)只有3萬(wàn)人的小鎮(zhèn)，在15——16世紀(jì)期間、雪崩似地涌現(xiàn)出大批令人瞠目的藝術(shù)與科學(xué)英才，他們以過(guò)人的智慧和成就將佛羅倫薩鑄成舉世聞名的“文藝復(fù)興”搖籃。以數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的模式歸納出人類(lèi)歷史上盛產(chǎn)天才的時(shí)段和空間，那就是公元前440——380年間的雅典、公元1440——1490年間的佛羅倫薩和1570——1640年間的倫敦。如此歸納雖不盡然精確，但基本反映了歷史真貌。意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)《死神之凱旋》（局部），PieterBrughel，1562年，普拉多藝術(shù)館，馬德里十四世紀(jì)中葉，在歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的大瘟疫，這就是黑死病。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黑死病肆虐的年代，大約有四分之一到三分之一的歐洲人口死于這場(chǎng)災(zāi)難。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過(guò)50％以上。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車(chē)”。據(jù)史書(shū)記載，佛羅倫薩在1348年的災(zāi)難中死去了4萬(wàn)人。——堅(jiān)尼?布魯克爾：《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》朱龍華譯2023/9/30材料四：黑死病使得人們對(duì)宗教的虔誠(chéng)信念開(kāi)始松動(dòng)2階級(jí)基礎(chǔ)：3文化基礎(chǔ)：4人才基礎(chǔ)：【問(wèn)題探究1】文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利，其原因有哪些？5社會(huì)因素：1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利一些沿海城市出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫基督教會(huì)的神學(xué)世界觀，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂(lè)。

東西方文化交流的中轉(zhuǎn)站，較多的保留了古希臘、羅馬文化遺存；較早接受東方文化，造紙術(shù)與印刷術(shù)得以推廣

意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)。黑死病使得人們對(duì)宗教的虔誠(chéng)信念開(kāi)始松動(dòng)文藝復(fù)興的核心是什么？人文主義內(nèi)涵：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。具體內(nèi)容：

1批判禁欲主義，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由，幸福和物質(zhì)享受；2批判蒙昧主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。思考：資產(chǎn)階級(jí)為什么打著古代文化的旗號(hào)來(lái)表達(dá)自己的訴求？資本主義水平低，資產(chǎn)階級(jí)自身弱小古希臘羅馬文化孕育人文精神（有力武器）封建勢(shì)力強(qiáng)大（減少阻力）實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)方式：借助古希臘羅馬文化宣傳新思想，新文化“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！薄瓪W洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)?！鞲袼菇?jīng)濟(jì)：文化：思想：鼓勵(lì)人們追求財(cái)富及現(xiàn)實(shí)的幸福，有利于資本的原始積累

【問(wèn)題探究2】如何評(píng)價(jià)人文主義？過(guò)分推崇易造成利己主義的膨脹和社會(huì)混亂1積極:2消極:是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、教育及生活方式都

產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響2023/9/301“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非”這一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興：（）A摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本

B汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值

C立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó)

D傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福B2文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)?？梢?jiàn)，人文主義之“新”的意義在于（）A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B．有助于共和制取代君主制C．推動(dòng)“新航路”的開(kāi)辟D．促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立A意大利“文學(xué)三杰”但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》沐浴人文主義的光輝《十日談》之“綠鵝”的故事一位父親喪妻后帶著年幼的兒子至山中修行，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他進(jìn)城，兒子見(jiàn)到了皇宮、車(chē)馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn):“這是什么”父親怕兒子起邪念,要他趕緊低下頭，說(shuō)到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”父親這時(shí)才明白——“——————————————————————”原來(lái)自然天性的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了請(qǐng)問(wèn)：1、父親這時(shí)才明白什么？請(qǐng)?jiān)诳崭裉幖由虾线m的語(yǔ)言。2、作者想以此表達(dá)什么思想主張？肯定人的欲望，歌頌自然的人性沐浴人文主義的光輝一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全院修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話吧！”——薄伽丘《十日談》請(qǐng)問(wèn)：故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛(ài)是人的天性。沐浴人文主義的光輝但丁《神曲》《神曲》贊頌了人的偉大，并揭露了教會(huì)的貪腐。沐浴人文主義的光輝片段一：《神曲》但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？片段二：在《煉獄篇》中，但丁明確宣稱(chēng)：“我是一人，當(dāng)愛(ài)情鼓動(dòng)我的時(shí)候，我依照它從我內(nèi)心發(fā)出的命令寫(xiě)下來(lái)?！薄拔也幌胱兂缮系?，或者居住在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?----彼特拉克最早提出——“人文主義之父”以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。“人文主義之父”情人勞拉沐浴人文主義的光輝文藝復(fù)興之“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾沐浴人文主義的光輝《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》沐浴人文主義的光輝比較兩幅畫(huà)在面部表情、人物服飾等方面有什么不同？沐浴人文主義的光輝神性人性他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。雕像宣揚(yáng)了人的力量充分體現(xiàn)了頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)?！洞笮l(wèi)》沐浴人文主義的光輝《最后的晚餐》：耶穌從神壇上走下，坐在門(mén)徒們中間，討論著共同的話題。自由平等取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。人為中心《蒙娜麗莎》文藝復(fù)興時(shí)期19世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代解剖人體是宗教大忌，他常和尸體睡在一起，抱怨尸體腐爛得太快，在未做完記錄前就開(kāi)始發(fā)臭。正是這種崇尚科學(xué)、不辭辛苦的探究精神，使其取得了不同凡響的成就。追求真理時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作成就地位跨世紀(jì)的詩(shī)人“人文主義之父”米開(kāi)朗基羅達(dá)芬奇《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》但丁彼特拉克《歌集》《神曲》《十日談》薄伽丘文學(xué)繪畫(huà)繪畫(huà)雕塑繪畫(huà)拉斐爾早期鼎盛“畫(huà)圣”抨擊封建道德和教會(huì)主張發(fā)展人的個(gè)性。歌頌人的美及人的豐富的思想感情。塑像體現(xiàn)人的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫(huà)圣母；繪畫(huà)優(yōu)雅、和諧，被視為古典美術(shù)精神的典范。美術(shù)三杰《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》【自主學(xué)習(xí)】完成表格：意大利文藝復(fù)興的成就文學(xué)三杰莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興的擴(kuò)展16世紀(jì)后塞萬(wàn)提斯拉伯雷伊拉斯謨沐浴人文主義的光輝思考：依據(jù)材料分析莎士比亞從哪些方面推崇“人”的價(jià)值？莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘有何不同？“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——《哈姆雷特》哈姆雷特（王子復(fù)仇記）思而后得：從質(zhì)樸走向高雅和精致。人性的本能復(fù)雜的內(nèi)心沐浴人文主義的光輝宗教神學(xué)

以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念

蒙昧主義

人文主義以人為中心現(xiàn)世幸福自由平等理性、科學(xué)把人的思想從神學(xué)世界觀中解放出來(lái)！探究：如何看待文藝復(fù)興的影響？經(jīng)濟(jì)：文化：思想：①推動(dòng)了新航路開(kāi)辟，促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展。②推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。③沖破了教會(huì)的束縛，解放了人們的思想，為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。宗教改革（16世紀(jì)）關(guān)于宗教宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教。

——楊振寧

我們心靈所不可企及的東西就是宗教，它的美和崇高只能間接的、通過(guò)微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些。只是在這意義上，我才是一個(gè)有宗教感情的人?！獝?ài)因斯坦圣彼得大教堂

圣彼得大教堂建于1506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會(huì)舉行最隆重儀式的場(chǎng)所。梵蒂岡教廷從中古時(shí)代起即是世界天主教的中心。關(guān)于宗教世界上三大宗教指的是什么？佛教、基督教、伊斯蘭教基督教的演變基督教一世紀(jì)誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教

新教路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派世界上首屈一指的袖珍主權(quán)國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有044平方公里，人口572人，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂和現(xiàn)任教皇本篤十六世。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？《兜售贖罪券》天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3。向民眾征收什一稅和兜售“贖罪券”以搜括錢(qián)財(cái)。以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？中世紀(jì)的火刑柱被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》無(wú)論是國(guó)王，還是……普通百姓……從出生到婚配、一直到死都有專(zhuān)門(mén)的宗教儀式，甚至連日常生活吃飯，都在宗教的控制之下。各種習(xí)俗都打上深刻的宗教烙印。以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？天主教的主要教義有哪些？基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——（Originalsin）一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類(lèi)生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類(lèi)因有原罪而無(wú)法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。根據(jù)上述材料，結(jié)合課本內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們歸納中世紀(jì)天主教在歐洲的特權(quán)地位。政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無(wú)處不在以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？“教皇的奶?！钡聡?guó)為何率先爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)？材料二：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的20倍左右。德國(guó)為何率先爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)？材料一：德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)狀態(tài),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴(lài)于教會(huì)的力量,所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱(chēng)為“教皇的奶?！?。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題。油畫(huà)《愚人船》，這幅畫(huà)描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。教會(huì)隨便找一塊破頭巾，說(shuō)是圣母瑪利亞戴過(guò)的，最無(wú)恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個(gè)金幣出售一塊。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。天主教奢侈腐化、貪婪敲詐、荒淫無(wú)度“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》德國(guó)為何率先爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)？1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想文化：4、導(dǎo)火線：西歐資本主義萌芽的發(fā)展天主教會(huì)的墮落和殘暴激化社會(huì)矛盾文藝復(fù)興中人文主義的思想解放教皇出售“贖罪券”宗教改革背景：（16世紀(jì)，德國(guó)首發(fā)）1517年馬丁·路德《九十五條論綱》——拉開(kāi)序幕“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”材料一：信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道?！毒攀鍡l論綱》材料二：《圣經(jīng)》代表著思想自由，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)自由是上帝最神圣的話，是基督的的福音，每個(gè)教徒都可以與“上帝直接對(duì)話”。──《世界通史資料選輯》“信仰即可得救”（因信稱(chēng)義）人人有權(quán)閱讀和解釋《圣經(jīng)》讀一讀、想一想：1以上材料反映了馬丁·路德什么樣的主張？材料四：教皇不得再批準(zhǔn)教團(tuán)，甚至必須奉命廢除若干和減少它們的數(shù)目……因?yàn)檫@些儀式容易使人為它們而生活，而不注意信仰。——馬丁·路德《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》材料三：我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教中執(zhí)行它的職務(wù)……不管他是教皇、主教、傳教士，……世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)簡(jiǎn)化宗教儀式讀一讀、想一想：1以上材料反映了馬丁·路德什么樣的主張？2這些主張如何體現(xiàn)人文主義精神？羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱(chēng)義因信稱(chēng)義、信仰得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱(chēng)義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威宗教改革中的人文主義精神：反對(duì)教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威；主張人的信仰自由和獨(dú)立性。實(shí)質(zhì)：反對(duì)封建神學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)影響：人們開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。宗教改革情況1、德意志宗教改革馬丁·路德信仰即可得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、確立教隨國(guó)定、取得合法地位2、瑞士宗教改革加爾文否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì)激進(jìn)派、影響遍及歐洲3、法國(guó)的