論封建法律對(duì)皇權(quán)權(quán)威的保護(hù)

論封建法律對(duì)皇權(quán)權(quán)威的保護(hù)

是維護(hù)封建統(tǒng)治的需要“罪大惡極”是指使封建皇權(quán)和封建國(guó)家面臨的十個(gè)嚴(yán)重罪行的總稱。這是對(duì)皇帝和封建國(guó)家的態(tài)度的審判和懲罰的參考。其內(nèi)容中所體現(xiàn)出的對(duì)威脅損害皇權(quán)危及封建國(guó)家的思想、言論乃至行為的嚴(yán)厲處罰,充分反映了唐律維護(hù)封建君主專制主義的本質(zhì)與特征。但從其維護(hù)專制主義中央集權(quán)的本質(zhì)來(lái)看,“十惡”的歷史是久遠(yuǎn)的,其經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程及歷代統(tǒng)治者不斷總結(jié)才呈現(xiàn)在《唐律》中的,這種淵源可追溯到秦漢時(shí)期。雖然秦代的罪名尚無(wú)系統(tǒng)的分類以及未形成較為科學(xué)的罪名體系,但大致而言,秦代的罪名不外乎以下五類:危害皇權(quán)罪、侵犯財(cái)產(chǎn)和人身罪、瀆職罪、妨害社會(huì)管理秩序罪和破壞婚姻家庭秩序罪。而這其中最為重要的莫過(guò)于危害皇權(quán)罪。因?yàn)榫S護(hù)皇權(quán)是秦代法制的首要任務(wù),所以秦律對(duì)于凡屬危害皇帝及其統(tǒng)治的行為,處刑都是極其嚴(yán)酷的。而這類罪名中被視為最嚴(yán)重的即為“謀反”,這也正和“十惡”中的罪名相符。其次,兩漢的刑法中也有類似規(guī)定。漢初采取了分封制,但后來(lái)各諸侯國(guó)的勢(shì)力不斷加強(qiáng),逐漸形成了與朝廷分庭抗禮的封建割據(jù)勢(shì)力。此后,漢王朝便制訂了許多單行法律加以約束,凡是對(duì)抗朝廷,危害中央集權(quán)的行為都視為犯罪。其中最為典型的是“阿黨與附益”。除此之外,漢律還有許多關(guān)于維護(hù)皇權(quán),嚴(yán)防臣下侵犯或削弱皇權(quán)的規(guī)定,諸如“欺謾、詆欺、誣罔”等,以及在危害皇帝尊嚴(yán)和皇帝安全的犯罪和危害封建統(tǒng)治的犯罪中還有“不敬”、“大不敬”、“大逆不道”等罪名。由此可見(jiàn),秦漢時(shí)期的律法中的某些罪名已經(jīng)和“十惡”有了一定的聯(lián)系。南北朝時(shí)期的律法較秦漢已有了很大進(jìn)步,體系和結(jié)構(gòu)上也更加完整,其中尤以《北齊律》最為典型。公元550年,東魏權(quán)臣高洋自立為帝,改東魏為北齊。武成帝河清三年(公元564年)在封述等人主持下,以《北魏律》為藍(lán)本,校正編定成《北齊律》12篇,949條,以“法令明審,科條簡(jiǎn)要”著稱。上承漢魏律之精神,下啟隋唐律之先河,成為隋唐法典的藍(lán)本。為加強(qiáng)鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治者和違反倫理綱常的行為,“重罪十條”被正式列入《北齊律》,也就是后世法典中的“十惡”。即將直接危害國(guó)家根本利益的最嚴(yán)重的十種犯罪置于律首。這十條是:“一曰反逆,二曰大逆,三曰叛,四曰降,五曰惡逆,六曰不道,七曰不敬,八曰不孝,九曰不義,十曰內(nèi)亂?！彪m然其中某些罪行的名稱與規(guī)定和《唐律》中的“十惡”略有出入,但其所反映的封建統(tǒng)治者的立法意圖和思想是一致的。應(yīng)該說(shuō)“重罪十條”將自秦漢以來(lái)歷朝的相關(guān)罪名從更廣泛的意義上予以概括,包羅了封建宗法制度的各個(gè)方面,進(jìn)一步把“禮”和“法”結(jié)合起來(lái),強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護(hù)。是“十惡”的藍(lán)本。開(kāi)皇元年(公元581年)到開(kāi)皇3年(公元583年)修訂頒布的《開(kāi)皇律》是隋文帝時(shí)期立法上的重大成就,也是當(dāng)時(shí)法律改革的主要成果。從封建刑律的內(nèi)容上講,《開(kāi)皇律》吸收北齊“重罪十條”而加損益,正式定為“十惡”罪,使法律更有利于鎮(zhèn)壓各種形式的反抗斗爭(zhēng),更有助于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序。在隋末廢墟上建立起來(lái)的唐帝國(guó),是我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中最為鼎盛的封建王朝。但是在其建立之初既面臨著敵對(duì)階級(jí)的反抗,又在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。為穩(wěn)固新建立的政權(quán),初唐統(tǒng)治者提出并且實(shí)施了緩和社會(huì)矛盾的政策與方針。唐代的刑事法律規(guī)范與以前相比已發(fā)展到比較完備的程度,首次區(qū)分了總則與分則,這在一千三百多年前的封建時(shí)代是難能可貴的。如果說(shuō)前朝歷代中與“十惡”相關(guān)的罪名都不足以說(shuō)明問(wèn)題的話,那么《唐律》則正式將危及封建皇權(quán)和封建國(guó)家的十種重罪歸為“十惡”罪而寫(xiě)入法律。由此可見(jiàn),在唐代,無(wú)論是威脅損害皇權(quán)危及封建國(guó)家,還是嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序,紊亂封建倫常關(guān)系的行為,都為統(tǒng)治者所不容。正所謂:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡”。唐代統(tǒng)治者把“十惡”列為篇首,使刑法鎮(zhèn)壓的矛頭更趨集中,同時(shí)也增強(qiáng)了《唐律》的威懾作用。應(yīng)當(dāng)指出,唐代“十惡”既包括敵對(duì)階級(jí)的武裝政治反抗,也包括統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一些嚴(yán)重犯罪。但二者有本質(zhì)的不同?！笆異骸卑丫S護(hù)封建皇權(quán)與封建國(guó)家作為根本宗旨,把保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)成員的生命財(cái)產(chǎn)安全作為重要目的。其作用不單要調(diào)整地主與農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾,還要調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系,其根本性質(zhì)是鎮(zhèn)壓農(nóng)民的,特別是鎮(zhèn)壓他們的武裝政治反抗,但同時(shí)也注重鎮(zhèn)壓統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的謀反叛亂,鎮(zhèn)壓紊亂封建倫常關(guān)系與擾亂社會(huì)秩序的一些行為。突出對(duì)皇帝的尊嚴(yán)和形象的壓迫上文已談到,唐律“十惡”是危及封建皇權(quán)和封建國(guó)家的十種重罪的總稱?！短坡墒枳h》中所記載的“十惡”,按照內(nèi)容可以作如下分類:一是威脅損害皇權(quán)危及封建國(guó)家的政治性犯罪。它包括“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”及“大不敬”等?！妒枳h》中說(shuō)明“謀反”即圖謀推翻皇帝的統(tǒng)治;“謀大逆”即圖謀毀壞皇帝祖廟、皇陵和宮殿;“謀叛”即背叛封建國(guó)家,投降偽政權(quán);“大不敬”是指盜取皇帝服用物,盜取皇帝或偽造皇帝印璽,給皇帝配藥不按本方,做飯犯食禁,指責(zé)皇帝,誹謗朝政,對(duì)皇帝使臣無(wú)禮等,即侵犯皇帝人身及其尊嚴(yán)的各類行為。二是嚴(yán)重威脅封建秩序的“不道”行為。“不道”也就是使用兇暴手段致人于死,或畜養(yǎng)毒蟲(chóng)、使用邪術(shù)害人。這種犯罪雖未直接侵犯皇權(quán),但嚴(yán)重?cái)_亂封建秩序,損害專制制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)。三是破壞封建倫常關(guān)系的“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”等重罪?！皭耗妗敝笟?、謀殺尊長(zhǎng)親屬。“不孝”指咒罵或告發(fā)直系尊親,或供養(yǎng)有缺,或別立戶籍私有錢物,或私自婚娶,父母去世匿不舉哀等。“不睦”指謀殺或買賣五服之內(nèi)的尊親等?！安涣x”指殺本屬長(zhǎng)官與受業(yè)老師?！皟?nèi)亂”則指親屬見(jiàn)亂倫行為。上述五條因嚴(yán)重違反封建倫常關(guān)系,破壞封建社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ),都被列入“十惡”,從嚴(yán)處罰,也反映出《唐律》禮、刑合一的明顯特點(diǎn)。從上文中對(duì)其進(jìn)行分類時(shí),就可以看出它定罪量刑的明顯特點(diǎn),比如在對(duì)“謀反”、“謀大逆”等政治性犯罪進(jìn)行解釋中就能看出隋唐“十惡”突出對(duì)預(yù)謀犯罪的鎮(zhèn)壓,主張將“反”、“叛”等嚴(yán)重犯罪扼殺在謀劃階段,借以減輕犯罪的危害程度,同北齊重懲“現(xiàn)行犯”相比,是一個(gè)很大的變化。它表明隋唐統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的豐富與積累。封建皇權(quán)與封建國(guó)家制度是封建君主專制的核心內(nèi)容,所以對(duì)于危害極大的政治性犯罪,鎮(zhèn)壓也異常殘酷,正所謂“謀反及謀大逆者,不分首從皆斬,其父子年十六以上一律處絞,十五以下及母、女、妻、妾、祖、孫、兄、弟、姊、妹,以及部曲、家仆、資財(cái)、田宅,一律沒(méi)官,伯叔父及兄弟之子,也流三千里,不限戶籍之異同”。以上表明,唐律“十惡”,是以對(duì)待皇帝和封建國(guó)家的態(tài)度作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)的。其他儒家思想《唐律疏議》是我國(guó)保存至今最完整、最早的一部古代成文法典。它將儒家倫理化思想全面法律化實(shí)踐,完成了以禮入法、禮法結(jié)合的全過(guò)程,結(jié)束了自西漢以來(lái)“引經(jīng)決獄”、“以經(jīng)釋法”、禮法并舉的局面,使禮與法緊密結(jié)合,渾然一體?！短坡墒枳h》的這一特點(diǎn)也在“十惡”中突出的體現(xiàn)出來(lái)?！短坡墒枳h》引用了大量儒家經(jīng)典,諸如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《周禮》、《論語(yǔ)》以及《史記》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文》、《爾雅》等儒家之重要經(jīng)典,幾乎無(wú)一遺漏。特別是在《名例》篇中,涉及五刑、十惡、八議等刑法基本制度和重大原則時(shí),引證更見(jiàn)頻繁,其立法的理論依據(jù)多出自其中。十惡中的“不睦”罪來(lái)自《禮記》“講信修睦”及《孝經(jīng)》“民用和睦”等語(yǔ)。而《禮記》云:“聞?dòng)H喪,以哭答使者,盡哀而問(wèn)故?！惫视辛恕澳洳慌e哀”罪;《禮記》又云:“孝子之養(yǎng)親也,樂(lè)其心,而不違其志,以其飲食而忠養(yǎng)之。”故又有了“供養(yǎng)有缺”罪?！爸\反”是十惡之首?！短坡墒枳h》先引《公羊傳》的“君親無(wú)將,將而必誅”,說(shuō)明臣子“將有逆心,而害于君父者,則必誅之”。用“將”字點(diǎn)出“謀反”的“謀即成立”。然后又引《左傳》的“天反時(shí)為災(zāi),人反德為亂”,以論證謀反是上違天意,下悖人理,自然罪不容誅?！氨I及偽造御寶”是“大不敬”罪中的一條,《法經(jīng)》也早有“盜璽者誅”的說(shuō)明文。《唐律疏議》也是不引《