論路易十四的權(quán)力秩序

論路易十四的權(quán)力秩序

1661年，路易十四親立學(xué)校開(kāi)始以絕對(duì)主義的國(guó)王思想統(tǒng)治法國(guó)，并以“我是國(guó)家”的絕對(duì)主義思想達(dá)到頂峰。伏爾泰認(rèn)為“世界歷史上只有四個(gè)時(shí)代值得重視”,其中以路易十四為代表的第四個(gè)時(shí)代更是被他定義為“四個(gè)時(shí)代中最接近盡善盡美之境的時(shí)代”7。他將歐洲的文明禮貌和社交精神的產(chǎn)生都?xì)w功于路易十四的宮廷。且不論這樣的評(píng)價(jià)公正與否,路易十四時(shí)代的凡爾賽宮廷確是王權(quán)的中心,它所構(gòu)建的等級(jí)政治秩序,對(duì)法國(guó)王權(quán)的穩(wěn)定和鞏固產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,這種絕對(duì)權(quán)力秩序必然帶來(lái)王權(quán)統(tǒng)治鞏固和社會(huì)矛盾激化的雙重后果。1法國(guó)君主政體的嚴(yán)重破壞路易十四所創(chuàng)造的皇室文化不僅穩(wěn)固了他自身的君主地位,并且也創(chuàng)造出了一種為歐洲其他地區(qū)所遵守的模式。然而,這種在凡爾賽達(dá)到頂峰的代表文化,追根溯源卻并不是為了表達(dá)一種無(wú)限的自信。正相反的是,越是對(duì)自己王權(quán)的穩(wěn)固性和正統(tǒng)性表示懷疑,越是會(huì)對(duì)此進(jìn)行炫耀?！霸谝粋€(gè)看似平靜的宮廷信心之下總是隱藏著焦慮心情的強(qiáng)大逆流。將自己的注意力小心翼翼地放在去尋找一種恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表述自己的想法,其實(shí)不過(guò)是神經(jīng)質(zhì)的一種表現(xiàn)。那些看似可笑的禮儀,比如把為國(guó)王舉燈看得那樣重要抑或是取來(lái)皇家使用的便壺,都是這個(gè)產(chǎn)物完整的一部分。”32路易十四的這種焦慮形成的主要原因來(lái)源于法國(guó)君主政體的一度被消弱。代表事件就是路易十四在位時(shí)期,曾發(fā)生的兩次“投石黨運(yùn)動(dòng)”(Fronde)。在1651年2月9、10日的晚上,當(dāng)一群造反的巴黎暴民沖進(jìn)路易十四的屋子以證明他仍然在首都,而他也仍舊是他們?nèi)速|(zhì)時(shí),12歲的國(guó)王正假裝沉睡在皇家的宮殿中。盡管他們隨后就離去了,但可以肯定的是,少年國(guó)王一定從這次的經(jīng)歷中得到了可怕的回憶。事實(shí)上,路易十四的政治導(dǎo)師也正充分地受到反對(duì)派威脅,他被要求向反對(duì)派及時(shí)作出政治上的讓步。再接下去的一天里,來(lái)自皇室的命令指示釋放被拘押的三位投石黨領(lǐng)導(dǎo)人,正如暴民們所知道的那樣,孔代親王、孔蒂親王和朗格維爾(Longueville)公爵,他們都是與國(guó)王之間有著極為密切關(guān)系的人。而這種入侵皇家寢宮的現(xiàn)象是隨著17世紀(jì)以來(lái)法國(guó)君主政體越加孱弱而出現(xiàn)的29。少年時(shí)代的種種經(jīng)歷,無(wú)疑決定了路易十四在今后幾十年的執(zhí)政過(guò)程中對(duì)于王權(quán)的看法。在其親政早期的首相馬扎然死后,他們(各部門(mén)主管)問(wèn)路易十四:“我們今后有事找誰(shuí)?”國(guó)王回答說(shuō)“找我”52。在此之前的法國(guó),王國(guó)的最高權(quán)力始終被掌控在大臣的手中,甚至大家都未曾想到過(guò)會(huì)受到國(guó)王的全權(quán)統(tǒng)治,而路易十四大權(quán)在握的想法卻在這段對(duì)話中體現(xiàn)了出來(lái)。故而,在他將政治、軍事、財(cái)政大權(quán)獨(dú)攬于一身之后,路易十四開(kāi)始思考將要運(yùn)用一種怎樣的方式使得自己的王權(quán)更為穩(wěn)固,以防止在此之前黎塞留獨(dú)裁、投石黨作亂、馬扎然中飽的再次發(fā)生,他希望將王權(quán)賴以穩(wěn)固的基礎(chǔ)以一種明確的形式和規(guī)范表現(xiàn)出來(lái),從而對(duì)臣民形成思維上的束縛,培養(yǎng)他們對(duì)于王權(quán)至上的認(rèn)同感。這種既定的、完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范就是凡爾賽宮廷的權(quán)力秩序。路易十四利用各種不同的形式,向臣民展示國(guó)王絕對(duì)的權(quán)威,并且強(qiáng)調(diào)這種權(quán)威是凌駕在任何一個(gè)強(qiáng)大的臣服者之上的。每一個(gè)階級(jí)應(yīng)當(dāng)遵從這套秩序的劃分,用所處階級(jí)的規(guī)范來(lái)約束自己的行為,各安其位,形成以最終能完美地扮演好自己所處的角色為最高榮譽(yù)的思維模式。2國(guó)王地理位置形成一種新的權(quán)力秩序,使它為人所服從,并非一朝一夕能夠完成。雖然可以用強(qiáng)制的、鎮(zhèn)壓性的手段使臣民被迫接受,但所起到的效果必定會(huì)受到影響,長(zhǎng)久如此,反而會(huì)起到反向的作用,受到抵觸和反抗。路易十四舍棄了強(qiáng)制的手法,轉(zhuǎn)而通過(guò)宮廷內(nèi)殿的裝飾安排、服飾的階級(jí)隔離以及一系列嚴(yán)格的禮儀符號(hào),影響臣民的想法及思考模式,使臣民在潛移默化中慢慢接受、融入到其中。路易十四首先將王權(quán)至上的思想運(yùn)用到了宮廷內(nèi)殿的裝飾安排中去,以強(qiáng)調(diào)其“君權(quán)神授”的權(quán)威性和正統(tǒng)性。不同于普通宮廷的神秘性和封閉性,凡爾賽宮從一開(kāi)始就被定義為公眾可以參觀的建筑。在1674年初,費(fèi)利比安發(fā)表的一篇代表官方觀點(diǎn)的文章中就指出:“凡爾賽宮是當(dāng)今世界上最壯觀的皇家花園,每天有法國(guó)人和外國(guó)人來(lái)參觀?！辈粌H如此,路易十四本人甚至還親自編寫(xiě)并修改了《凡爾賽花園游覽指南》,從1689年直至路易十四逝世,此書(shū)一直是參觀凡爾賽的貴賓們的一部必備參觀指南,凡爾賽宮的開(kāi)放性由此可見(jiàn)一斑。對(duì)外開(kāi)放的宮殿給了臣民直面作為王權(quán)象征———宮廷的機(jī)會(huì),為了讓參觀的人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都感受到國(guó)王的權(quán)威,裝飾畫(huà)的主題都被精心設(shè)計(jì),內(nèi)容多為神話或是政治內(nèi)容,甚至是兩者的結(jié)合。每一幅油畫(huà)的寓意修辭基礎(chǔ)都是相同的,寓意修辭為國(guó)王服務(wù),國(guó)王是其歷史的主人公和唯一參與者。在小米歇爾·高乃伊所繪的《橫渡萊茵河寓意畫(huà)》中,路易十四身著鎧甲騎在馬背上,勝利女神為他戴上桂冠,為他引路的男女兩位戰(zhàn)神準(zhǔn)備好殺戮敵軍。畫(huà)面右處的老人,表情驚恐,在老人的附近,一名年輕女子畏縮在陰影中,而此時(shí)左上方光榮女神的戰(zhàn)車正從云層駛出,從而構(gòu)成了整個(gè)畫(huà)面。畫(huà)中的老人象征萊茵河,年輕女子象征萊茵河支流伊塞爾河的河仙,路易十四就是從這條河附近渡過(guò)萊茵河的,勝利女神寓意著將這場(chǎng)戰(zhàn)役的榮譽(yù)賜予了國(guó)王,而光榮女神預(yù)示著這次戰(zhàn)績(jī)給國(guó)王帶來(lái)聲望。整幅油畫(huà)運(yùn)用了寓意的手法,將真實(shí)的歷史與神話相結(jié)合,體現(xiàn)出國(guó)王勝利的必然性。此類反映國(guó)王王權(quán)地位的作品在凡爾賽宮廷中比比皆是。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大廳(HallsofWarandPeace)和大畫(huà)廊(theGrandGallery)中,就有27幅大壁畫(huà),分別詳述了國(guó)王從《庇里牛斯條約》到《奈梅亨合約》的光榮戰(zhàn)績(jī)?！霸谝黄T神、諸女神、云朵、河流、馬匹、戰(zhàn)車中,他(勒布朗)把國(guó)王表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間:擲霹靂、渡萊茵河、陷根特,但也主持公道、攝理財(cái)政、布施災(zāi)民、興建醫(yī)院、獎(jiǎng)掖藝術(shù)。”69神話的元素出現(xiàn)在繪畫(huà)當(dāng)中,諸神始終站在國(guó)王的一邊,畫(huà)中的每一個(gè)人物都是一個(gè)個(gè)象征的符號(hào),這些符號(hào)剔除了事件的真相本身,使事件成為了神話,變成了神的力量和國(guó)王強(qiáng)大威力的神話,在隱喻國(guó)王的豐功偉績(jī)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了國(guó)王權(quán)力的正統(tǒng)性,是受到上天庇護(hù)的權(quán)威。繪畫(huà)將神的權(quán)威轉(zhuǎn)嫁到國(guó)王的身上,從而使得國(guó)王與神融為了一體,國(guó)王的意志代表的是賜予其權(quán)力的神的意志,作為不可被挑戰(zhàn)的神在人間的代理人,國(guó)王的權(quán)力同樣也是不容許被挑戰(zhàn)的,自然而然地國(guó)王理應(yīng)處于權(quán)力秩序金字塔的塔尖。正如1662年夏普蘭在致函科爾貝爾時(shí)說(shuō)到的:“閣下,還有其他一些可用以宣揚(yáng)和維護(hù)陛下榮耀的方式……像金字塔、紀(jì)念圓柱、騎馬雕像、巨石雕像、凱旋門(mén)、半身大理石像、半身銅像、淺浮雕像、所有歷史紀(jì)念單位增設(shè)我國(guó)盛產(chǎn)的掛毯、我國(guó)的壁畫(huà)———我們一直忽視了這項(xiàng)工作?！?9在路易十四的授意下,不僅是繪畫(huà),凡爾賽內(nèi)所裝飾的雕塑、吟誦的詩(shī)歌,其中的人物都是為了向路易致敬,而主角永遠(yuǎn)只是國(guó)王,他是唯一的參與者,宮殿中的裝飾究其本質(zhì)就是一部部國(guó)王的歷史。藝術(shù)是為王權(quán)服務(wù)的,它的作用就在于擴(kuò)大藝術(shù)的創(chuàng)造力,加強(qiáng)舞臺(tái)的效果。而這種被形象化了的權(quán)威,更加能夠?yàn)槿藗兯邮?從而強(qiáng)化秩序的建立,消除潛意識(shí)中的抵抗心理。3形成“國(guó)中之禮”宮廷內(nèi)殿的裝飾安排不僅是構(gòu)建龐大權(quán)力秩序的一個(gè)組成部分,同時(shí)也能影響人的主觀思想?；谶@點(diǎn),路易十四創(chuàng)造了一套覆蓋至生活各個(gè)方面的禮儀,即將普通的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮袒膬x式,并且要求朝臣們嚴(yán)格遵行。一個(gè)完美無(wú)缺的朝臣應(yīng)當(dāng)懂得如何在宮廷中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀規(guī)范,隨心所欲地與人攀談、流露情感都將被視為違反道德風(fēng)尚的表現(xiàn)?！斑@種生活中最平常的活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的細(xì)枝末節(jié),要求每人都要按規(guī)范行事,哪怕最細(xì)微的欠缺,也會(huì)招致議論紛紛?！?4每一個(gè)出入宮廷的人必須懂得各安其位,注意在禮儀上每個(gè)人應(yīng)處的位置:既不擅自僭越,也不忽視自已所處地位所應(yīng)當(dāng)享受的權(quán)力。路易十四本人無(wú)疑是大力支持并提倡這一點(diǎn)的,“當(dāng)他在晚宴上看見(jiàn)一位沒(méi)有頭銜的女士座位排在一位公爵夫人之上而大為不高興”23,他認(rèn)為這是一種對(duì)于禮儀規(guī)范乃至權(quán)力秩序的褻瀆。雖然他也曾對(duì)就餐時(shí)的排座安排表示過(guò)抱怨:“每一次我補(bǔ)上一個(gè)空位置,都會(huì)是100個(gè)人失望,而另一個(gè)人并不感恩?！?3但可以確定的是路易十四事實(shí)上是為朝臣們?cè)诓妥郎匣螂S侍自己的排位爭(zhēng)吵而感到滿足的,貴族們的這種行為充分肯定了國(guó)王在宮廷中的地位以及在整個(gè)權(quán)力秩序中所處的位置,實(shí)現(xiàn)了宮廷禮儀規(guī)范的最終目的。路易十四還別出心裁地設(shè)計(jì)了一套著名的起床(lever)儀式和就寢(coucher)儀式,從而進(jìn)一步豐富宮廷的禮儀規(guī)范。就是這樣,在每一天的早晨,法國(guó)最精英的貴族們都會(huì)在那里(中軸線)等待著他們的國(guó)王,直到他起床、祝禱、恢復(fù)他身體的機(jī)能、選擇他當(dāng)天所要佩戴的假發(fā)、刮好臉并且穿戴完畢。根據(jù)圣莫里斯(SaintMaurice)侯爵的回憶:“這個(gè)世界上沒(méi)有比國(guó)王更耀眼的光芒了。當(dāng)我昨天到達(dá)的時(shí)候,三個(gè)房間里都已經(jīng)擠滿了擁有著才能的人(即貴族精英),這樣的擁擠程度能讓你無(wú)法相信進(jìn)入國(guó)王的寢宮將會(huì)是一件多么困難的事情。”每晚在就禮(coucher)時(shí),朝臣們?cè)僖淮尉奂饋?lái),看他們的主人(路易十四)喂養(yǎng)他的狗,吟誦他的祝禱詞,脫下他白天的裝束并且穿上他的睡袍,“國(guó)王點(diǎn)了點(diǎn)他的頭,而在這時(shí)所有的人都會(huì)離開(kāi)他的臥室,并且站在壁爐架的角落旁。那里是國(guó)王單獨(dú)向禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官下達(dá)命令的地方。接下去開(kāi)始的儀式,被稱為‘小就寢禮(petitcoucher)’,只有被授予特權(quán)的人才能夠留下。這個(gè)儀式是簡(jiǎn)短的。他們?cè)趪?guó)王進(jìn)入安眠之前都不會(huì)離開(kāi)?！?0-31誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家諾貝爾·埃利亞所言:“不應(yīng)將這些儀式僅僅當(dāng)作是些奇事異趣,應(yīng)該對(duì)之進(jìn)行分析,看看這些儀式能向我們揭示些什么相關(guān)的文化現(xiàn)象———君主專制、社會(huì)階級(jí)制等等?！?00事實(shí)上,路易十四是將自己的寢宮作為了這場(chǎng)顯示國(guó)王自我的威嚴(yán)的舞臺(tái),就像后世許多歷史學(xué)家所說(shuō)的一樣,這位國(guó)王是一名杰出的戲劇家,在生活中他也無(wú)時(shí)無(wú)刻不熱衷于表演,他是君權(quán)神授思想最佳的表演者,并且一次也沒(méi)有弄錯(cuò)過(guò)他的角色。而起床儀式就是一出最好的戲劇,通過(guò)這樣的禮儀,國(guó)王完成了一系列的寓意:國(guó)王的床位于寢宮的中央,面向日出的地方,掌握著權(quán)力的國(guó)王軀體伴隨著太陽(yáng)的升起從沉睡中醒來(lái),猶如太陽(yáng)神阿波羅駕駛著戰(zhàn)車帶領(lǐng)法蘭西沖向新的一天,而新一天到來(lái)的時(shí)間是由國(guó)王(醒來(lái)的時(shí)間)所決定的。隨后,寢宮的總管向國(guó)王的雙手上滴上酒精,侍衛(wèi)長(zhǎng)獻(xiàn)上圣水缸,一位神父協(xié)助國(guó)王做完彌撒,象征著國(guó)王是受到上帝所庇佑的君主,他的權(quán)柄為上帝賜予,顯示出國(guó)王地位的合法性。最后,國(guó)王接過(guò)假發(fā)(Allonge),標(biāo)志著整個(gè)儀式的結(jié)束。在古希臘和古羅馬,毛發(fā)是身份地位的代名詞,當(dāng)權(quán)者會(huì)滿頭發(fā)辮,以顯示其皇權(quán)。正如評(píng)論家所指出的:“國(guó)王的所有舉動(dòng)都是籌劃好的,‘哪怕是個(gè)小小的手勢(shì)’也是預(yù)先設(shè)計(jì)好的?！?01在這場(chǎng)儀式中,國(guó)王是唯一的主角,任何的貴族乃至皇室中的其他成員都只能作為儀式的觀摩者在旁服侍,甚至參與這種演出都是具有一定規(guī)則的:是否擁有覲見(jiàn)國(guó)王的資格、何時(shí)覲見(jiàn)、在宮中何處覲見(jiàn),是否可以落座,落座的是扶手椅、椅子抑或是凳子都有嚴(yán)格的規(guī)定,而能夠在這場(chǎng)儀式中隨心所欲的唯有國(guó)王。國(guó)王可以選擇親近某個(gè)朝臣以表示其信賴,同樣,國(guó)王的冷淡也會(huì)讓被疏遠(yuǎn)的朝臣如臨地獄一般,他可以單獨(dú)地給予這個(gè)或那個(gè)朝臣權(quán)力去分享他特殊的喜好或是不悅,將朝臣們聚攏在他的身邊,而忘卻其余的事情。圣西蒙(Saint-Simon)公爵就因?yàn)閺能婈?duì)擅自辭職的事惹惱了路易十四,國(guó)王第一時(shí)間作出了反應(yīng):首先剝奪了他參與就寢禮的權(quán)力來(lái)區(qū)分他與其他貴族們之間的不同,其次更是徹底地忽視了他長(zhǎng)達(dá)三年之久31。儀式的寓意不僅僅是將王權(quán)與神意結(jié)合在一起體現(xiàn)王權(quán)的合法性,更是為了彰顯國(guó)王的威嚴(yán)和神圣,從而讓參與者切身感受到儀式下秩序的不變,國(guó)王始終處于頂端,可以支配所有的一切。他向效忠者表明立場(chǎng),自己不再是過(guò)去的“第一領(lǐng)主”,而是身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般領(lǐng)主并且要求他們絕對(duì)服從的王。路易十四也從未否認(rèn)過(guò)這種儀式在突顯王權(quán)中的作用,在他看來(lái),自己所構(gòu)建的權(quán)力秩序正是為了讓那些被統(tǒng)治者能夠懂得如何按照自己所處階級(jí)的立場(chǎng)去做應(yīng)當(dāng)做的事,而提供給他們的規(guī)范和范本是:那些想象這所有僅僅是儀式的人無(wú)疑是大錯(cuò)特錯(cuò)了。那些受我們所制規(guī)定束縛的人,是沒(méi)有能力看清事物的本質(zhì)的,故而他們的判斷常常來(lái)自于他們所看見(jiàn)的事物表面。而這些所謂的事物表面又經(jīng)常是來(lái)自于他們所認(rèn)定并為之尊重和順從的優(yōu)先制和等級(jí)制。正因?yàn)闊o(wú)論其中的哪一個(gè)對(duì)于治理民眾都有著非常重要的作用,故而執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的人是否比其他人都要崇高成為了又一個(gè)問(wèn)題。是不是再?zèng)]有任何一個(gè)人能夠與他相提并論?又是不是沒(méi)有任何一個(gè)人能夠混淆他的意志?國(guó)家的頭腦高高在上,這是將他與四肢區(qū)分開(kāi)來(lái)的顯著特征,沒(méi)有人能夠侵削這種特征而不傷及國(guó)家整體之軀32。另一方面,儀式也充分調(diào)動(dòng)了貴族們競(jìng)相爭(zhēng)逐的心態(tài),討取國(guó)王的歡心成為了證明其身份地位象征的途徑,而對(duì)于一個(gè)極為看重權(quán)力秩序的國(guó)王來(lái)說(shuō),既不僭越也不妄自菲薄便是贏取其好感的最好方式,受到這種思想的感召,貴族們?cè)跐撘颇芯徒邮懿⒎挠诼芬资乃鶚?gòu)建的權(quán)力秩序,各安其位,形成了以最終能完美地扮演好自己所處的角色為最高榮譽(yù)的思維模式。4第三,貴族服飾的結(jié)構(gòu)變化在路易十四所建立的權(quán)力秩序中,服飾的階級(jí)隔離是另一種重要的元素。他賦予了文藝復(fù)興時(shí)期僅僅作為裸體遮掩物的服飾新的含義,“因?yàn)榉b是階級(jí)隔離的最重要的手段之一……統(tǒng)治階級(jí)竭力用各種方法把自己同下層階級(jí)隔離,在外表上也是如此,以此更加鮮明地強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越的社會(huì)地位?！?14路易十四時(shí)代的服飾已經(jīng)不僅是社會(huì)地位的象征,更成為了等級(jí)制度下的必要規(guī)范?！霸诰鲗Ｖ茣r(shí)代,人一般由衣帽構(gòu)成,往往衣帽就等于整個(gè)人?！?13一個(gè)人的社會(huì)地位,往往可以藉由他所穿的服飾類型、長(zhǎng)短程度而得到評(píng)判。路易十四統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期,一種齊膝的緊身衣就曾十分受到貴族們的青睞。盡管這種緊身衣從上到下都釘滿了紐扣,衣服的下方還有許多口袋,在領(lǐng)口的部位裝飾著花邊,并且有一條色彩鮮艷的緞帶系在脖子上,在旁人看來(lái)無(wú)異于奇裝異服,著實(shí)滑稽。當(dāng)他們身穿這種奇裝異服出現(xiàn)在首都的大街上時(shí),所到之處就引起陣陣哄笑,而中央市場(chǎng)上的女商販更是肆無(wú)忌憚地嘲笑這些怪人。莫里哀曾對(duì)這種不拘小節(jié)的做法用諷刺的語(yǔ)言隱射過(guò)。國(guó)王的大弟儒爾丹先生在多朗特的鼓吹下,就曾穿過(guò)這種新式服裝。其夫人和下人們對(duì)他嘲笑有加。尼古拉因此狂笑不已。儒爾丹夫人則干脆對(duì)丈夫說(shuō):“您穿上這種怪裝是不是把天下人都不放在眼里?”111然而這確是身份的一種象征,在路易十四(1661年)的一份詔書(shū)中,他甚至以特許證的形式對(duì)這種服飾給予了肯定,用以定義部分享有這種權(quán)力的貴族和其他人之間的區(qū)別。根據(jù)規(guī)定,僅有他賜予榮譽(yù)的貴族朝臣們才有權(quán)利穿著這種緊身衣,不僅如此,衣服的顏色還有一定的規(guī)定:頭盔為藍(lán)紅相間,鑲以金邊或銀邊。至此,這種怪誕的異服正式成為了權(quán)力的象征,無(wú)論其外表如何丑陋,隱含在其中的本質(zhì)含義都已決定了這件衣服的價(jià)值?！斑@樣的服裝,除非從一定的、特殊的觀點(diǎn)去看,才可能被認(rèn)為美。這種說(shuō)法特別適用于君主專制時(shí)代的時(shí)裝。”“因?yàn)榫鲗Ｖ茣r(shí)代不承認(rèn)任何隱私。因?yàn)樗徽J(rèn)可姿態(tài),所以它把每一個(gè)別的感受變成了正式的、裝模作樣的布景劇?！睙o(wú)須語(yǔ)言、行為,穿上這樣的服裝,貴族們就成為了威嚴(yán)的象征,好比在舞臺(tái)上占據(jù)了固有的位置,能夠與其扮演的角色一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。藉由文化上的隔離,階級(jí)上的分隔自然而然也就產(chǎn)生開(kāi)來(lái),文化上的制約,迫使人們即使在日常生活中也與上層階級(jí)保持了距離,蒙受王恩的貴族們成為了平民碰不得摸不著的存在,而站在這頂峰的國(guó)王更是成為了神的象征,從心理層面上阻斷了他人挑戰(zhàn)其權(quán)威的想法。服飾的階級(jí)隔離作用還不盡于此,更重要的是它還受到統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)存在的影響,體現(xiàn)出各個(gè)階級(jí)不同的本質(zhì),以此區(qū)分社會(huì)中人的地位高低,提醒每個(gè)人時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處階級(jí)的義務(wù)和權(quán)力。以國(guó)王和貴族為代表的統(tǒng)治階級(jí)位于社會(huì)的頂層,其最顯著的特征就在于它不從事勞動(dòng)、脫離生產(chǎn)的性質(zhì),而受到權(quán)力秩序支配的服飾正是要將這一點(diǎn)充分地反映出來(lái)。男子頭戴假發(fā)(Allonge)、身著鑲滿寶石華而不實(shí)的禮服,配以繡花中衣、長(zhǎng)及膝部的緊身褲,腰佩裝飾作用遠(yuǎn)大于實(shí)用性的長(zhǎng)劍,腳踩皮革或錦緞制成的靴子,全身上下散發(fā)著濃厚的巴洛克式奢華氣息,過(guò)于繁復(fù)的衣著裝飾迫使男子只得緩慢地行走,以防踩住自己身上的飾帶,摔斷自己的肢骨。而女士們更是引以為榮地頂著各種稀奇古怪、高聳離奇的方當(dāng)詩(shī)(fontange),用她們被束得極細(xì)的腰支撐起長(zhǎng)達(dá)2~13米的拖地長(zhǎng)后襟在路上艱難地行走。方當(dāng)詩(shī)(fontange)越高,拖地長(zhǎng)后襟的長(zhǎng)度越長(zhǎng),越能夠顯示其地位。而這些繁冗的服飾都成為了擁有資格一生不事勞作的階級(jí)和集團(tuán)游手好閑的象征,換而言之,即成為了權(quán)力秩序中等級(jí)的標(biāo)志。貴族們順從于這樣一種隱藏于文化影響下的權(quán)力秩序之中,并且在長(zhǎng)久的生活過(guò)程中習(xí)慣于運(yùn)用類似的方法向地位低于他們的人顯示他們的權(quán)威,向地位更高的人表達(dá)他們的謙卑和服從。他們常常將全部的精力放入了其中,甚至感受不到時(shí)間的流逝,弒君反抗的思想更是再也無(wú)從談起?！绊槕?yīng)時(shí)尚,對(duì)宮廷里的人來(lái)說(shuō),是絕對(duì)需要的。他們必須遵循服飾師們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的服裝樣式,如果他們不想表現(xiàn)得像個(gè)下等人的話。”109而這樣的效果,正是引領(lǐng)了整個(gè)時(shí)代服飾潮流的路易十四所樂(lè)見(jiàn)的,這意味著他的王權(quán)再無(wú)后顧之憂。5貴族及平民的權(quán)力秩序與經(jīng)濟(jì)的雙重特征路易十四時(shí)代,是一個(gè)西歐王權(quán)由弱變強(qiáng)的時(shí)代,以凡爾賽宮廷為代表的權(quán)力秩序的建立,使得逐漸孱弱的君主政體在17世紀(jì)迎來(lái)了轉(zhuǎn)折,絕對(duì)主義的王權(quán)正是這一時(shí)期最重要的產(chǎn)物。路易十四以其炫目的方式,通過(guò)諸多文化、風(fēng)俗、禮儀上的影響和制約,將王權(quán)至上、等級(jí)分明的思想潛移默化地灌輸給貴族與民眾,并滲透到日常生活的方方面面,從而將秩序的規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮淌降膬x式,使其具有嚴(yán)謹(jǐn)、完整、系統(tǒng)的執(zhí)行流程和明確規(guī)則,與日常的生活逐漸變?yōu)椴豢煞蛛x,成為生活的固有模式。“沒(méi)有任何東西像他(國(guó)王)的作息時(shí)刻和日程安排規(guī)定得那樣精確。憑一本年歷和一塊表,就能在300公里之外的地方準(zhǔn)確地說(shuō)出他正在做什么事情。國(guó)王的時(shí)間必須嚴(yán)格遵循規(guī)定的日程,以便宮廷的官員們準(zhǔn)確地知道他們應(yīng)當(dāng)何時(shí)做什么、怎么做。宮廷就像時(shí)鐘一樣守時(shí)。”68路易十四通過(guò)國(guó)王本身秩序井然的生活方式,告誡貴族及平民,哪怕是王室日常生活的細(xì)枝末節(jié)也擁有不變的秩序,而他們必須服從于這一點(diǎn)并且應(yīng)當(dāng)運(yùn)用同樣模式去踐行。強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治和奢華的宮廷生活半迫使、半吸引著貴族聚集到宮廷和國(guó)王的身邊,使得過(guò)去的封建領(lǐng)主轉(zhuǎn)而成為佩劍貴族,不再擁有原有的權(quán)力,得到的只有名譽(yù)的虛銜,莊園貴族的權(quán)力原本就建立在土地的所有權(quán)上,失去了依附的土地支持,進(jìn)入宮廷生活的他們唯有服從于等級(jí)劃分之下,15世紀(jì)以來(lái)貴族對(duì)王權(quán)的隱患也得到了拔除。然而,世間萬(wàn)物往往是物極必反的,當(dāng)一件事物達(dá)到頂峰的時(shí)候,它的衰弱常常也會(huì)由此而開(kāi)始