杭州西溪濕地生態(tài)調(diào)查與分析

杭州西溪濕地生態(tài)調(diào)查與分析

杭州西湖在世界上很有名。從歷史和現(xiàn)實的角度來看，它是與杭州生態(tài)因素和其他重要地區(qū)脈搏相關的。西湖濕地的重要性不亞于西湖。舊時有人將兩者并稱,今人又將西溪濕地稱為“副西湖”。明洪瞻祖《西溪舊志》有“表里溪湖”之說。1從地域上來說,西溪濕地為杭州古城之外郭,為表,西湖為里;而從質(zhì)性上來說,則正好相反。西溪濕地是杭州古城或者杭州文明(中國文明)更早的源。西湖為表、西溪濕地為里,表里湖溪。西溪濕地是內(nèi)生于杭州的天然活性水庫和生物多樣性的富集區(qū),在維持杭州的生態(tài)平衡和氣候特征等方面發(fā)揮重要作用,是杭州生態(tài)安全和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基石。西溪濕地蘊藏有豐富的地理信息,是研究杭州地質(zhì)構造和自然地理形成的重要資料。現(xiàn)代環(huán)境監(jiān)測和研究表明,杭州的環(huán)境特征、美學特征與西溪濕地極大相關。杭州主城區(qū)在城市化、工業(yè)化過程中環(huán)境質(zhì)量可以用“總體穩(wěn)定、局部改善”來評價,2但水資源、空氣質(zhì)量等方面惡化的情況較為嚴重。20世紀下半期以來,西溪濕地縮小至極小規(guī)模,涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)、蓄洪防旱、控制污染、補充地下水、控制土壤侵蝕、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等生態(tài)功能極大降低,杭州的生物多樣性和生物圈系統(tǒng)因此大大削弱,持續(xù)干旱和高溫的氣候現(xiàn)象日益增多。90年代初,由于西溪濕地為主的杭州市內(nèi)水系的退化,再加上污染源的增加,導致西湖水體嚴重污染,喪失自凈能力,只能改用錢塘江水維持生態(tài)和風景質(zhì)量。西溪濕地又是京杭大運河的主水源蓄積區(qū),由于它的大面積湮廢和污染,加上運河沿線密布工業(yè)、生活污染源,運河杭州段成為臭水溝,2001年以來也改用錢塘江水沖洗改良。20世紀90年代中期,有市民建議治理保護西溪濕地,地方政府也有動議,但由于財政支付能力不足以及城市化過程中利益集團爭奪用地資源激烈,一直未能付諸實施。2003年,在西溪濕地萎縮至僅剩約20平方公里的關頭,中共杭州市委、杭州市政府下決心開始整治保護,建設西溪國家濕地公園,并取得極大的成效。反觀西溪濕地的演化發(fā)展歷史,在城市生態(tài)保護方面有不少值得思考的問題和經(jīng)驗教訓。一、景觀文化的形成西溪濕地位于浙西南丘陵河谷與浙東北水網(wǎng)平原的交接地帶,它的生命活動和變化與杭州的形成和發(fā)展有著深度相關的因果關系。杭州是由浙西南錢塘江和東苕溪上游水系沖積、湖積、沼積而形成的。東苕溪源出位于臨安市東天目山北部平頂山南麓的馬尖崗,地質(zhì)學研究證明,東苕溪原來直接流向錢塘江,由于洪峰下泄不斷遭遇錢塘江高潮頂托,轉(zhuǎn)而向地勢較低的北部分流,最終整個河道向北偏移,再加人工改造,逐漸演化為太湖水系,其東部則逐漸堆積為沖擊平原。杭州的西南丘陵兩側分別有地質(zhì)構造湖盆和回陷區(qū)。其中東南側的地質(zhì)構造湖盆演化為西湖,西北側的三墩回陷區(qū)則發(fā)展為西溪濕地。西溪濕地原來的主水源來自流向三墩回陷區(qū)的東苕溪上游的3條主源南苕溪、中苕溪和北苕溪,其在漢唐時期的范圍約在300平方公里以上。東約至拱墅區(qū),西至余杭區(qū)余杭鎮(zhèn)、中泰鄉(xiāng),南至法華山一線幾十里山峰北坡,北至余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)、瓶窯鎮(zhèn),約含現(xiàn)在的西湖區(qū)北山街道、西溪街道、古蕩街道、翠苑街道、文新街道、蔣村街道、留下街道、三墩鎮(zhèn)、龍塢鎮(zhèn)、拱墅區(qū)米市巷街道、祥符鎮(zhèn)、余杭區(qū)五常街道、閑林鎮(zhèn)、余杭鎮(zhèn)、中泰鄉(xiāng)、良渚鎮(zhèn)、瓶窯鎮(zhèn)、倉前鎮(zhèn)等的區(qū)域。在更早的時期,東部延及拱墅區(qū)、江干區(qū)全部和余杭區(qū)東北部,直至錢塘江,總面積約600平方公里。杭州原始地理文化的形成有兩條主線,一條是較早開始形成的錢塘江沿線的浙西南丘陵河谷型原始地理文化線,另一條是杭嘉湖平原的浙東北水網(wǎng)平原型原始地理文化線。在舊石器時代,由于認知能力的局限,原始人類主要活動于浙西南丘陵河谷地區(qū)。發(fā)現(xiàn)于錢塘江上游杭州市域建德市的“建德人”和金華市域浦江縣的上山遺址是其代表。舊石器時代浙西南丘陵河谷地區(qū)草莽萋萋,并存在動物王國,如《尚書·禹貢》所記“筿簜既敷,厥草惟夭,厥木惟喬”,但也并無熱帶雨林那樣豐富的果食儲備,加上諸多自然災害沖擊,鳥語花香間也時時爆發(fā)生存之戰(zhàn)。西溪濕地上游水系呈網(wǎng)格狀發(fā)育,以西溪濕地周邊的山谷侵蝕最長最寬。由于河流溯源侵蝕加快,出現(xiàn)大量河流襲奪現(xiàn)象,又因海平面較低而以下蝕為主,不易泛濫,所以進入新石器時代以后,大量先民沿著各條溪流從丘陵河谷遷往下游的河流沖積扇。他們不僅拿起武器爭奪森林世界,也在廣袤的平川上開辟新的生存空間,建立起屬于人類自己的糧倉,使攫取性經(jīng)濟發(fā)展為較為完善的生產(chǎn)性經(jīng)濟。西溪濕地主要涉及的余杭區(qū)、西湖區(qū)、拱墅區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)百處自馬家浜文化直至良渚文化以下的新石器文化和早期文明遺存,尤以余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)、瓶窯鎮(zhèn)良渚遺址、余杭鎮(zhèn)南湖遺址等最為集中,時間約在距今7000—3000年之間。西溪濕地是杭州地理文明最早的發(fā)祥地,也是中國文明最早的發(fā)祥地。西溪濕地是浙西南丘陵河谷向浙東北水網(wǎng)平原或者說環(huán)太湖流域的過渡區(qū),兼得丘陵河谷和水網(wǎng)平原兩種地緣優(yōu)勢,既可大面積開發(fā)水稻種植區(qū),又可以丘陵河谷作為抵抗自然災害的強大屏障。良渚文化先民利用和大規(guī)模改造了西溪濕地的自然生態(tài)環(huán)境,形成當時中國最優(yōu)越的文化發(fā)展地緣,而使良渚遺址所代表的古杭州或良渚古城成為美麗洲聚落的經(jīng)濟、宗教和政治中心,即良渚古國的首都。良渚遺址為長江下游環(huán)太湖流域良渚文化的中心遺址,是一個具有早期城市形態(tài)的大型聚落遺址,規(guī)模和品質(zhì)全世界罕見,在人類文明史上具有惟一性和特別的重要性,中國考古學界稱其為實證中國5000年文明史規(guī)模最大、水平最高的大遺址之一。良渚文化先民在西溪濕地創(chuàng)造了世界上最早的大規(guī)模犁耕稻作農(nóng)業(yè),并發(fā)展了非常成熟、規(guī)模非常大的玉器、黑陶、石器、絲綢、髹漆制造為主的手工業(yè)。其中玉器、黑陶制造工藝極為精熟,是全世界至今最為精湛的,生產(chǎn)量也是最大的。3良渚文化先民很早便有了城市規(guī)劃、城市設計的理念。良渚古城以莫角山為中心,北憑天目山余脈大遮山,南臨天目山余脈大觀山,東西南北基本對稱向四周擴散,建筑群與生態(tài)林、水田有序布局。由莫角山臺城宮殿群遺址龐大的建筑基址,可以推斷出宏偉的建筑群。今日雖然不得窺測當時的建筑風采,但從堅實的夯土、粗大的柱洞、規(guī)整的積石以及并列的細溝,可以想見建筑物的精致與輝煌。其光照取向明顯含有特定的測算意識,乃至于通“天”、通“星象”,可說明當時已萌發(fā)了風水觀或景觀學意義上的城市規(guī)劃和設計思想。次中心是文家山這樣的一般貴族居住地或墓地,以及廟前、卞家山、姚家墩等聚落村。邊緣是瑤山、匯觀山等祭壇墓地和零散聚落村。北部和西部為東苕溪,南部為東苕溪支流廟橋—良渚港。西北部大遮山與東苕溪之間的塘山土垣和南部良渚港附近的類似土垣,形成城市防護系統(tǒng)。良渚古城體現(xiàn)了人類的城市理想,堪稱中國早期城市規(guī)劃和建筑設計的典范,是人類居住地的杰出范例,體現(xiàn)無與倫比的建筑之美和偉大的建筑精神,甚至現(xiàn)今的城市也有所不及。從歷史學、美學、人類學等角度看,良渚遺址是具有突出的普遍價值的自然與人工相結合的考古學文化遺址,是考證與研究人類文明起源不可或缺的重要實物史料。良渚遺址幾乎符合《世界遺產(chǎn)名錄》文化遺產(chǎn)的所有6項評審標準,也符合自然遺產(chǎn)前3項評審標準。與已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的700多項遺產(chǎn)相比,也是最壯觀、最完整的之一,價值遠遠超過其中的大部分。只要對環(huán)境進行必要的清理,并有切實的學術交待,完全有可能列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚文化先民基于生產(chǎn)生活需要建設良渚古城和對西溪濕地的地貌和土壤改造是非常理性的。我曾在一篇《惟一的良渚》的小文中記敘第一次踏入良渚遺址的感受:良渚遺址保存著相當完整的原始環(huán)境和文化信息,今天仍然像鮮活偉岸的處士般氣度非凡。其出土文物多凡在1米以內(nèi),許多僅0.5—0.2米,行走于其上,仍如置身于四五千年前良渚文化先民的生存地理,或如走進古老的良渚人家,可以察覺到一種十分特別的睿智、機巧、歡樂與激越。4莫角山臺城、塘山土垣是全世界同期人工營建量最大的工程之一,即便以今天的工程技術,要完成這么大的工程,也相當不易。論能力,良渚文化先民完全可以對這一地區(qū)進行過度開發(fā)。但是他們沒有這樣做。良渚文化先民只是用智慧來認識和利用自然因素,對環(huán)境進行適度改造,合理安排森林、農(nóng)田、建筑群,建成優(yōu)良的人居地,使人類與動植物群構成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。這一地區(qū)平原不平,與嘉興、湖州一帶的平原地貌大相異趣,是錯落交織的,像修剪到極低的丘陵,很顯然是人工手筆,但卻自然妥貼。良渚古城不造作、不武斷,對周邊山系、水系、生物環(huán)境有充分的尊重、接應、導引,沒有勢利地成為唯我獨尊的統(tǒng)治自然的工具,既成為相對獨立的政治權力和社會生活空間,又能與自然系統(tǒng)構成良性循環(huán),形如天然佳構。在體現(xiàn)社會分層的建筑安排上,也只巧妙利用了自然地勢。所有建筑物因勢而定,或依山而居,或也在天然河道邊適然而處?；蛴胁荒?良渚文化先民便大量人工營建土墩、土坡來擺布,所以房屋既可以是地面起建式的、淺穴式的,也可以是干蘭式的。即便如莫角山、瑤山、匯觀山、反山等重要建筑群或建筑物基址,也只利用自然山勢或土墩適當加高或修整,凸顯崇高神秘意象不露痕跡。建筑物地基處理采取夯實、火燒等辦法,既利用又改變土地的自然屬性,以提高強度與抗潮能力。經(jīng)良渚文化先民改造的良渚遺址區(qū)后來幾千年一直成為豐裕的糧倉和景致宜人的最佳棲息地。良渚文化先民這種對待自然的態(tài)度是他們能成就文明功業(yè)的重要的內(nèi)在原因之一。5二、風濕地質(zhì)的改變良渚文化衰亡以后,西溪濕地逐漸進入一個完全向原生自然形態(tài)還原的長期過程。據(jù)文獻記載,西溪濕地后來有一定影響的人類活動約在東漢前后,自此西溪濕地的人工化或人工介入大體經(jīng)歷了六個階段,即晉以前的治水活動和少量居住生活介入、晉至北宋的佛教文化介入、南宋的有限生活和生產(chǎn)介入、明清至民國前期的園林化介入、民國后期至20世紀末的廢弛毀壞和無序的城市化介入、21世紀以來的人工保護性介入。晉以前的介入主要是陳渾通過治理西溪濕地上游苕溪、南湖控制洪災泛濫,少量居住生活介入已基本無蹤跡可查,晉至北宋的佛教文化介入也僅見少量的文獻記載,南宋的有限生活和生產(chǎn)介入、明清至民國前期的園林化介入、民國后期至20世紀末的廢弛毀壞和無序的城市化介入三個階段對西溪濕地的自然生態(tài)及其文化的影響最大。其中前兩個階段總體說還是有節(jié)制的。東漢熹平二年(173),余杭縣令陳渾用工10萬余,在余杭鎮(zhèn)開上、下南湖,筑橫塘(西險大塘),東苕溪上游治洪奏效,西溪濕地之水漸殺,漸出許多灘涂,形成港汊縱橫、水陸圍合、洲渚相接的景致,并可為人居。魏晉南北朝直至隋唐兩宋時期,西溪濕地的丘陵坡麓地帶即已修建不少佛道之廬。文獻可以查證的,南宋以前的有法華寺、妙靜寺、永興寺、光明寺、悟空寺、普寧寺、定業(yè)院、福清竹院、佛慧禪寺、福勝院、隆慶寺、永福寺、報先寺等數(shù)10個寺院。這些寺院在當時、在后代都可謂名寺,但它們的存在對環(huán)境幾乎沒有干擾。寺院和寺僧的活動都以“隱”為特征。清吳本泰《西溪梵隱志·紀剎》稱:“南朝四百八十,蓋指名山福地,可稱大叢林者。西溪區(qū)區(qū)浮芥,安所得琳宮紺殿而稱之?間有一二崇嚴表剎,亦復荒落不振。惟誦室禪龕,周流錯雜,多在梅花竹林樹間,特為幽勝。大都繩坐棲心者于焉憩止,而赤髭白足之徒、腰包荷錫而來者亦不乏。非必須彌寶所、兜率凈宮作巨麗觀也?至如叢祠社廟、神靈肸蚃,雖不在梵剎之列,得因地附見焉。”6自唐代開始,特別是南宋以后,西溪濕地有了比較大的人為介入,原生濕地漸向次生濕地質(zhì)變。北部水網(wǎng)密集地帶已很大程度上成為人的生活資源,原有的溪流、牛軛湖、泥沼地大面積轉(zhuǎn)化為通航和養(yǎng)魚為主的河港、池塘,整個區(qū)域內(nèi)幾乎全部是農(nóng)田—魚塘—塘基—洲渚—溪流系統(tǒng),沼澤林和其他濕生植物被大面積農(nóng)田和以桑、麻、楊柳、柿、桑、梅、竹等為主的人工植被取代,普遍形成“魚塘柿基”、“魚塘?；本置妗Ｄ壳皻埓娴募s20平方公里在保護計劃啟動前魚塘即達1萬余個之多。濕地內(nèi)遷入大量以漁耕為生的居民,他們先以打魚為生,后來變?yōu)橄鄬Χň拥臐O民,最后上岸定居,兼做農(nóng)業(yè)?！段飨箅[志·紀勝》曾描述說:“西溪,一洼水耳,夐古未聞。自宋輦經(jīng)途,斥為皋壤,溝塍鱗次,耕漁櫛比,兼饒梅竹茶筍,而香雪十八里,遂成佳話矣。然啟北郭扉,不越一由旬地,而可庵、可廬、可稻、可蔬、可舟、可梁、可濯、可湘。豈俟越鯨波、躋鳥道,聚糧三月,而后至哉。窅然塵埃之表,宛在樊圃之間。”西溪濕地被改造后,水生生物減少,陸生生物增加。先是1年生草本植物增加,最常見的是撂荒初期的雜草群落,后來蘆葦、蒲草、芒草等多年生草本植物增加,一些外來種入侵。大面積水田及相關的溝渠、池塘形成后,濕地的土壤性質(zhì)因此而改變,濕地型土壤變得很少。固有的食物鏈結構和生物相因此而發(fā)生根本性改變,雜草、蛙類等大量繁殖。由于表面上與原生濕地形態(tài)相近,這種性質(zhì)改變尚不易為人察覺。西溪濕地東部和南部此時則開始了比較有序的市鎮(zhèn)化歷史,發(fā)展為較為繁華的商埠。東部以北關鎮(zhèn)為中心。因為有京杭大運河南端碼頭,販米、運貨、進香之人晝夜不絕,而成鬧市,有“北關夜市”之稱?！氨标P夜市”在元末被列為“錢塘十景”之一。清魏標《湖墅雜詩》卷下稱:“櫛比居,物價昂,北關夜市驗豐穰,更深尚未入煙散,應須用駐防?！?足見商賈輻輳之盛。位于現(xiàn)體育場路與保俶路交匯處一帶的松木場,宋時為柴場,亦名棕毛場。有西溪匯通余杭塘河、京杭大運河,香客云集,茶館、旅店、雜貨鋪因運而生,形成松木場市。徐霞客游杭即在此登岸。每年二三月間,浙北蘇南的農(nóng)婦村姑在此泊舟進香,故這一段西溪(時稱松木場河)又有“香蕩”之名。明吳農(nóng)祥《松木場香市》詩云:“松木場邊春水生,綠陽紅樹隱高城。上方鐘聲珠簾迥,十里笙簫畫舫明。芳草雉媒驕夜雨,妒花鳩婦說新晴。武林車騎如流水,閑傍青溪聽笑聲?！?西片以留下鎮(zhèn)為中心,分南北兩片漸次發(fā)展。北片水網(wǎng)密集區(qū)為耕漁村落群,分布在各個生產(chǎn)生活條件相對優(yōu)越的水道結點上。其中現(xiàn)今濕地風貌仍保存較好的河渚地區(qū)的漁業(yè)以及糧食、蠶桑、布帛、果蔬等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件好。但當?shù)鼐用癫⒎呛唵蔚淖愿r(nóng),許多人向小商品生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化。明釋大善《西溪百詠》之《三園》詩注稱:“西溪之北有仰家園、柏家園、方家園,蔚樾相望。其中人民樸茂,家植蔬果,為市所給。”9南片留下鎮(zhèn)地勢較高,但也水網(wǎng)眾多,以水陸兩種優(yōu)勢構造了建置比較完備的典型的江南市鎮(zhèn)。其陸域以形形色色的橋梁連接,而不必單純地以舟輯相交通。不僅四方商賈云集,而且河渚漁耕農(nóng)、工匠、販夫和南部山農(nóng)也籍此與外部建立起廣泛的商業(yè)關系。甚至許多僧人也通過商品交換維持生計。釋真一在《自制塔銘》中即說:“余喜種梅竹,躬傭作,晚年以賣筍、賣梅、賣茶、賣柴、賣經(jīng)終其身?！?0據(jù)宋周密《武林舊事》卷六《酒樓》所記,南宋時京城設有13個官辦酒庫,遍布內(nèi)外,西溪酒庫為其一。11又據(jù)《西溪梵隱志》記載,留下鎮(zhèn)故設常平倉南冊倉。明清以來,留下鎮(zhèn)設有著名的茶市、花市、香市。由于商業(yè)的繁榮,留下鎮(zhèn)被譽為錢塘門外的“首鎮(zhèn)”。南宋時京城臨安及四郊還安扎了大量駐軍,總數(shù)約達10萬左右,由殿司軍主管。其中西溪濕地一帶的駐軍如下:神勇軍二寨,在西馬塍;神通步軍二寨,在東馬塍;中軍馬軍四寨,在方井。由于駐軍不斷增多,方井之北又開辟了1個軍事教場。寨為軍事單位名。據(jù)《宋史·職官志》載,寨官,掌招收士軍地方兵、閱習武藝、防盜、捕盜等職。一般每寨100人上下,滿者120人,缺者也在80—90人上下。以此推算,西溪濕地一帶的騎兵、步兵總數(shù)約計800人左右。直至清代,西溪濕地先后建有寺院庵堂100多個上千間之多,先后居住或逗留于此的文人墨客有100多位,先后安設墓葬于此的人物也有100多位。宋代以后,許多僧人、文人、名士修建了大量別具特色的文人物業(yè)。這些文人物業(yè)大致可分為別業(yè)和藏書樓兩類,不僅數(shù)量多,規(guī)模也大。別業(yè)即別墅,其原意指在主宅之外于郊區(qū)或度假區(qū)建造的供休養(yǎng)的住宅。各代僧人、文人、名士在西溪濕地或自建或借居別業(yè),主要為賞景讀書。這些別業(yè)大多能借四時之景,也多具書房功能。西溪濕地的多數(shù)藏書樓一般也兼具別業(yè)功能,有人性化特征。西溪濕地別業(yè)之盛行約有兩個原因。一是宋以來每年士子赴杭州趕考常于此寄居,強化了這里的文化氛圍,久之形成了一些較長期的居留所,后演化為別業(yè)。二是明末許多文人為避兵亂先后來此,從短暫的寄寓排遣漸漸發(fā)展到長期留寓,并締造出特殊的生存方式。清邱遁翁《河渚紀勝》稱:“河渚之精舍花村,星分云合,景有余閑,人無雜沓,仿佛避秦之桃源,疑是藏舟之巨壑。故明季避亂者紛至沓來?！?2清沈兆霖《〈西溪梅竹山莊圖〉題詠》詩云:“西溪清且幽,詩人例居此。結屋兩三間,嘯傲亦足矣。種梅侑以竹,橫斜俯寒水。供養(yǎng)羅煙云,寬閑擁圖史。豈必襲高蹈,寄與聊爾耳。有時招朋簪,謠詠達夜子。酒杯數(shù)正寬,花影側頻徙。流連近卅年,積句滿百紙。三絕畫書詩,展卷盡宿士。我生嗟已晚,點筆汗流泚。詩成迫解維,夢繞千峰里。買山計若成,丙舍幸密邇。尋梅與問竹,忘年作鄰里?！?3西溪濕地多年孕育起來的神秘的宗教文化情境,給士子文人提供了相對自由的生活空間;反過來,士子文人借此創(chuàng)造了自己特殊的居住文化。西溪濕地人工化演而為次生濕地以后,自循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)尚未破壞,水域景觀仍相對較為豐富,河、湖、塘、渚、沼澤地與沼澤林、人工林、水生植物、農(nóng)田和農(nóng)舍交錯拼接而成的生態(tài)空間,不僅十分寬闊,而且脈絡分明、開合有序、曲徑通幽、野趣橫生。尤其深潭口、朝天暮漾、九曲灣、秋雪庵周圍地區(qū)等水域景觀極其壯闊明麗,入之者往往情迷目眩。明清以前,西溪濕地的植被加減總的是平衡的。較為單純的人工植被布置得比較有序,南部丘陵地帶則人工植被與自然植被間雜,顯得自然優(yōu)美。如明馬元調(diào)《橫山游記·入六松社》所描述的:“荒草蒙茸,極目皆長松古檜,團欒蓊郁,都無日影下漏。天風徐來,濤在云際,野花送香,山鳥迎語。每過村舍,或梅橫連畝,或筍拔干霄。柔桑沃若,老葉如扇?！?4惟其如此,西溪濕地尚能長期保持生態(tài)平衡,成為非常寶貴的自然遺產(chǎn)。三、生態(tài)保護濕地公園和城市工業(yè)污染自南宋至20世紀30年代中期,在高強度漁桑農(nóng)業(yè)的長期改造下,西溪濕地漸漸由原生濕地演替為次生濕地,性質(zhì)發(fā)生根本性改變。20世紀30年代中期以后經(jīng)歷一再的人為大破壞,自然環(huán)境風貌大大遞減,文物基本毀棄,目前僅剩一二的濕地資源尚存一息,面臨徹底消亡或生命循環(huán)終止的危機。其聲名也曾因此一再消隱,近于被遺忘和徹底遺棄。西溪濕地的毀滅性破壞有3次。第一次自抗日戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立前,日軍大肆燒殺,焚毀大片植被和各種文化遺產(chǎn)。第二次自1949年至20世紀70年代末,濕地自然環(huán)境大面積毀壞。其中50至60年代,南部丘陵坡麓地帶被規(guī)劃為工業(yè)區(qū),建起大量工業(yè)設施和住宅,又一次大規(guī)模毀壞文化遺產(chǎn)。70年代又建起大量低水平多層建筑。西溪國家濕地公園規(guī)劃時測算,留存的20平方公里保護范圍即內(nèi)有16個行政村。東片西溪國家濕地公園范圍內(nèi),原蔣村鄉(xiāng)有包建村、王家橋村、合建村、深潭口村、龍音村、三深村、蔣村、登云村、周家村9個行政村,閑林鎮(zhèn)和原五常鄉(xiāng)有文一村、五常村、友誼村3個行政村。據(jù)不完全統(tǒng)計,內(nèi)農(nóng)戶約3000戶,農(nóng)業(yè)人口約1.3萬,加上部分城市戶籍人口和常住人口,至少在2萬以上。其中西溪國家濕地公園一期工程3.46平方公里范圍內(nèi)原有建筑面積達19.54萬平方米,須拆遷14.74萬平方米。西片和睦水鄉(xiāng)范圍內(nèi),有閑林鎮(zhèn)和原五常鄉(xiāng)的萬景村、民豐村、文一村、荊豐村、顧家橋村、友誼村、五常村7個行政村。人口密度雖比西溪國家濕地公園稍低,但也有1萬多人。目前已外遷大量農(nóng)戶,但大部分無法外遷。濕地內(nèi)的農(nóng)村住宅建設無序,建筑體量、風格等方面多數(shù)與環(huán)境不協(xié)調(diào),空間分隔雜亂。衛(wèi)生死角多,生活垃圾無序排放,孳生蚊、蠅、鼠等有害生物。通訊、電力等線桿零亂分布。河港池塘周邊構筑人工塘基以后,整個濕地的基面抬高,地面標高達到黃海高程2.0—5.0米,村莊和桑田高出原始地面1.0—1.5米,路面則高出4.0米。15第三次自20世紀80年代至20世紀末,盲目的城市化和工業(yè)化對整個西溪濕地形成包圍之勢,幾至于將其蠶食已盡。企業(yè)和城市住宅大量增加,許多是規(guī)模很大的建筑群。90年代下半期以來,房地產(chǎn)開發(fā)大幅度蠶食西溪濕地,使可作為保護范圍的濕地面積由約100平方公里驟減至約20平方公里。紫金港以東的由原屬蔣村鄉(xiāng)的駱家莊村、五聯(lián)村改建的文新街道,以及古蕩街道,已形成約10平方公里的大型商住區(qū)。文新街道和古蕩街道約有戶籍人口10萬、常住人口15萬,總計約25萬之多。區(qū)內(nèi)路面被大量硬化,河港為各種建筑物所填充,大部分被填埋淤塞或趨于干涸。由于工業(yè)和各類辦公、生活設施以及種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)大量增加,截污設施又不完善,水體質(zhì)量水平大大下降。工業(yè)和各類辦公、生活污水直排,種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)面源污染淋洗進入水體,養(yǎng)魚餌料等投入,使直接污染源增多。其中保護范圍內(nèi)也有糧食、生豬、淡水魚、家禽和工業(yè)產(chǎn)品大量產(chǎn)出,有生豬4萬多頭、家禽2萬余只。導致水體溶解氧嚴重偏低,高錳酸鹽指數(shù)偏高,非離子氮含量增高,水質(zhì)富營養(yǎng)化,自凈、更新等自我修復能力逐漸喪失,濕地功能大大退化。據(jù)杭州大學地理系1998年調(diào)查,秋雪庵、章家塘、交蘆庵水域的地表水質(zhì)分別為Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ類,五常港、西溪水質(zhì)更差。而據(jù)浙江省環(huán)境保護科學設計研究院2003年調(diào)查,五常港、蔣村港、紫金港僅略好于Ⅴ類,余杭塘河Ⅴ類,西溪全線劣于Ⅴ類,總體評價為超Ⅴ類水質(zhì),污染較重。超標項目主要集中在氨氮、總磷、石油類和總氮上?？諝庵蠳O2(二氧化氮)、SO2(二氧化硫)監(jiān)測達到二級標準,但TSP(總懸浮顆粒物)超標。噪聲的削減能力也大大降低。16現(xiàn)代自動化耕作方式和農(nóng)藥的使用,使變化后的濕地生物相和生物總量減少,自我循環(huán)、自我修復、自我維持的生物圈系統(tǒng)基本被破壞,僅剩有的部分也面臨成為生態(tài)孤島的危險。西溪濕地的文物資源也毀棄殆盡,所剩寥寥。中華人民共和國成立前已毀去大半,僅剩的部分同樣難逃厄運。1950年秋雪庵、曲水庵、慈覺庵、交蘆庵等的佛像被砸,文物散失。1966年后秋雪庵被夷為平地,曲水庵、交蘆庵、慈覺庵等改建為廠房或民宅。1958年法華寺、東岳廟等被毀。至20世紀90年代,寺廟庵祠、文人物業(yè)、輦道牌樓等毀棄已盡,橋亭臺閣、墓葬等則毀去大半,僅殘剩少量橋亭、河埠、墓葬等遺址,原有大概的文化景觀已完全不可見。歷史上人類在解決自身與西溪濕地的關系上,采取了不同的態(tài)度,決定了西溪濕地的歷史命運。而西溪濕地的歷史命運,也決定和印證著杭州的發(fā)展水平。在自唐宋直至明清時期不斷人工化的過程中,各時代的人們,上自帝王官宦,下至村野凡夫,對西溪濕地無不具有恰當?shù)恼J知方式,以敬畏姿勢、理智精神和克制態(tài)度對待自然和祖先傳承下來的這份珍貴遺產(chǎn)。惟其如此,西溪濕地在清代以前的1000多年的人為介入的歷史中,沒有喪失生存和進化能力。西溪濕地在20世紀的遭遇,是人類濫用理性、低水平開發(fā)建設城市的歷史見證。四、綠心保護和建立城市中心西溪濕地是杭州市內(nèi)殘剩的城市濕地,盡管其規(guī)模已從600平方公里縮減為約20平方公里,但類似的城市濕地在全國乃至世界各城市中保存下來的并不多見。查考中外城市史,像西溪濕地這樣的城市濕地曾經(jīng)在許多城市存在過,但它們中的大多數(shù)命運還不如西溪濕地。至今許多城市還在繼續(xù)侵占、濫用城市生態(tài)資源,使城市環(huán)境質(zhì)量不斷滑坡,城市病日益加重。杭州市總結城市發(fā)展中的經(jīng)驗教訓,自21世紀初起啟動了西溪濕地保護計劃。2003年開始了建設西溪國家濕地公園的前期工作,2004年9月正式啟動。2005年2月2日,西溪國家濕地公園被列為中國首個國家級城市濕地公園試點項目。5月1日,西溪國家濕地公園第一期景區(qū)對公眾開放。2007年10月第二期景區(qū)建成開放,2008年10月第三期景區(qū)開放。在中國的城市化和文化建設的層面上,像西溪濕地這樣的問題特別值得研究和反思。反思之一:中國的城市化未必以極大犧牲城市生態(tài)為代價。杭州的工業(yè)化、城市化造成西溪濕地、西湖、京杭大運河、錢塘江等水系的污染,某種程度上可以理解為難以避免。但是否必須以大量填塞西溪濕地為代價呢?從近幾10年杭州城市拓展的情況看,西溪濕地并非必須作出犧牲,完全可能被繞開。杭州市新一輪城市規(guī)劃基于英國城市規(guī)劃學家埃比尼澤·霍華德(EbenezerHoward)“田園城市”理論,提出網(wǎng)絡化和組團式發(fā)展模式。如果這樣的規(guī)劃能在20年以前實施,西溪濕地的生態(tài)環(huán)境可以整體性保留下來。而且,由于西溪濕地位于杭州主城區(qū)與余杭組團、良渚組團的過渡地帶,是它們的天然間隔區(qū),繞開西溪濕地,還可以避免主城區(qū)無節(jié)制“攤大餅”擴張。霍華德在19世紀末即把城市和其支持系統(tǒng)聯(lián)系起來研究,他的學說符合當今被十分推崇的城市生態(tài)學原理。城市生態(tài)學十分重視城市的內(nèi)在有機聯(lián)系。Ecology(生態(tài)學)一詞來源于希臘語,由Eco和Logy兩個詞組成,Eco有相互聯(lián)系、相互依存的意思,Logy指科學,所以生態(tài)學可以理解為研究樸素聯(lián)系而建構循環(huán)系統(tǒng)的學問。歐洲規(guī)劃學界審視1944年編制的《大倫敦規(guī)劃》時發(fā)現(xiàn),這個20世紀上半期編制的戰(zhàn)略性研究規(guī)劃,最經(jīng)得起時間檢驗的部分是對倫敦郊區(qū)綠帶系統(tǒng)的科學規(guī)劃。作為英國城市規(guī)劃理論奠基者之一的帕特里克·愛勃克朗貝(PatrickAbercrombie),在規(guī)劃初期提議設立這片綠地,并將其定義為“區(qū)域性公園”。這個區(qū)域性公園由一系列水網(wǎng)連接構成,伸入城市中心,同時阻止城市向外任意蔓延。保護這個區(qū)域性公園后來一直是倫敦城市規(guī)劃不可違反的原則。蘭斯塔德(Ranstad)地處荷蘭西部北海沿岸萊茵河三角洲,它不僅因為有發(fā)達的高速鐵路、公路、水路而成為世界上可達性最好的大城鎮(zhèn)群,而且因為構建了“綠心”(GreenHeart)而成為生態(tài)環(huán)境最好的大城市區(qū)。蘭斯塔德呈馬蹄狀分布,包括3個50—100萬人口的大城市(阿姆斯特丹、鹿特丹、海牙)、3個10—30萬人口的中等城市(烏德列支、哈勒姆、列登)以及許多小型城鎮(zhèn)和濱海旅游勝地,總人口約500萬人,約占荷蘭總人口的1/3,是西歐僅次于倫敦、巴黎和萊茵—魯爾的大城市區(qū)。荷蘭政府通過實施“集中分散、緊湊發(fā)展”的規(guī)劃策略,使這一大城市區(qū)虛實相間的布局得以實現(xiàn)。蘭斯塔德的城市或城鎮(zhèn)之間聚得很緊,但它們之間被規(guī)劃的鍥形綠帶分隔。中心區(qū)是寬約2—40公里不等的集約耕作型郊區(qū)農(nóng)業(yè)帶和游覽休閑區(qū),稱為“綠心”。綠心作為蘭斯塔德的生態(tài)核心,一方面為該地區(qū)創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境,避免了城市無限制連綿發(fā)展,同時也促成了網(wǎng)絡型城市結構的形成和城市功能的有機分配。目前綠心已成為著名的農(nóng)業(yè)、花卉生產(chǎn)基地和旅游勝地。規(guī)劃和建設城市,必須從生態(tài)要素和城市本體上切入問題,抓住主要矛盾,統(tǒng)合各種關系,有效保護和有效開發(fā)并舉,在較高立意上確立城市形象。反思之二:城市化應當注意功利節(jié)制。西溪濕地被杭州人譽稱為“天堂綠腎”,是生物多樣性的富集地區(qū)和充滿活力的生物圈系統(tǒng),有著巨大的城市生態(tài)功能。良渚文化先民的生產(chǎn)生活與西溪濕地是共生的,他們像對待自己的生活伴侶或親人那樣對待這份自然遺產(chǎn)。傳說宋高宗由建康(今江蘇南京)逃往西溪濕地,留下深刻印象,后擬在西溪濕地一帶建皇宮,最終雖未付諸實施,但卻留下了“西溪且留下”的遺訓?！段飨箅[志·紀勝》載:“宋建炎三年七月,升杭州為臨安府,筑行宮于鳳凰山,仍錢氏之舊也。初欲都西溪,帝覽圖曰:‘且留下。’故溪有‘留下’之名。”17類似記載于文獻中頗多見,應具一定真實性。宋高宗考慮在西溪濕地建皇宮,主要基于戰(zhàn)亂時的安全需要和對生態(tài)的鐘愛;最終未選擇在西溪濕地建皇宮,則主要因為當時財政拮據(jù)。而“且留下”的含義可能有兩種,一為留作今后建皇宮,二為保留其原生態(tài),不作他用。從后來的境況看,前一條未被實施。所以我們可以認為宋高宗的遺訓是對后人的一種忠告。這一遺訓在相當長的歷史時期曾是保護和開發(fā)西溪濕地、建設西溪濕地文化的基本宗旨。南宋人比較嚴格地遵循高宗的遺訓,明清至于民國前期的人做得也還算克制。20世紀以來,地方政府和開發(fā)商在功利目標的驅(qū)使下,將最易產(chǎn)生級差地租的西溪濕地首先選作城市新區(qū),而不選擇更為恰當?shù)拇我患壍囟?盲目將西溪濕地當作一種任由攫取的對象,進行無節(jié)制大面積開發(fā)。而且開發(fā)標準低,只是原主城區(qū)的簡單延伸,連最起碼的配套設施也跟不上。其結果是,盡管拓展了生產(chǎn)生活地盤,卻從整體上破壞了杭州的生態(tài)結構。目前中國各級地方政府的財政收支都是趨緊的,而且政績考核也主要查看經(jīng)濟指標,所以很容易陷入上述功利陷阱?？梢哉f,這個問題不解決,中國的城市生態(tài)環(huán)境惡化問題便將長期存在下去。反思之三:城市生態(tài)文化是城市賴以生存發(fā)展的精魂。城市的原生或次生生態(tài)環(huán)境都是可以添加文化元素的。歷代官宦文人在西溪濕地構筑了大量文化設施,創(chuàng)作了數(shù)量宏大的文學藝術作品,使西溪濕地成為一部文化大書。西溪濕地所形成的地域文化自有個性,與西湖文化相異,又是其必要補充,也為杭州的歷史文脈所系。西溪濕地在長期的演化發(fā)展中,也形成了生態(tài)保護的歷史傳統(tǒng)和生態(tài)保護文化。如對西溪濕地生態(tài)性質(zhì)的認知與自覺保護、人工介入西溪濕地的恰當方式和度的控制、獨特的地域文化的保存與建設,又如添加人工文化與自然生態(tài)環(huán)境諧和,做到如同自然元素一樣從濕地中生長出來一樣,等等。這種生態(tài)文化甚至比一般的文化設施或文學藝術作品更為珍貴、更有價值,是城市更為本質(zhì)的精神存在。城市生態(tài)文化是城市人長期親經(jīng)城市問題時總結出來的十分寶貴的歷史經(jīng)驗,城市擴容規(guī)模的確定、擴容方式以及所有添加物的取舍,都應當以這種城市生態(tài)文化為度量標準。20世紀以來,西溪濕地的構筑物超限度增加,但基本不再有原創(chuàng)文化產(chǎn)生。構筑物大多與濕地環(huán)境相沖突,甚至即便抽去時空地標,單純以現(xiàn)代建筑文化標準來衡量,也顯得極其空洞和貧乏。這樣的城市擴張顯然缺乏內(nèi)在精神。反思之四:城市應當遵循生態(tài)演替規(guī)律實現(xiàn)