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文檔簡(jiǎn)介
莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候曾提及,文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有什么用處,但文學(xué)的最大用處,也許就是它沒有用處?!独献印匪恼?/p>
·老
子三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。斑填以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。企者不立;跨者不行;
自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物
或惡之,故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力
自勝者強(qiáng)。知原文
翻譯惠子謂莊子曰:
“子言無用。'莊子曰:
“知無用而始可與言用
矣。夫地非不廣且
大也,人之所用容莊子說:
“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏?。大?/p>
不能不說是既廣且大了,人所
用的只是腳能踩踏的一小塊罷
了。既然如此,那么只留下腳惠子對(duì)莊子說:
“你的言論沒有用處。"無用之為用
·莊
子原文
翻譯我的心得:有用依賴于無用而存在。使人立足的是腳下的一小塊土地,別的地方似乎都是無用的。但當(dāng)把這
些看似無用的土地都挖去,只剩下腳下一塊,周圍
都成了深淵,這樣站著的人肯定十分害怕而無法站
住。所以無用的土地也是有用的。推廣開來,可以
說精神的大用雖然看似無用,但是沒有了精神,現(xiàn)
實(shí)的功利之用也將變成無用?;葑訉?duì)莊子說:
“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子,我將它培
植起來后,結(jié)出的果實(shí)有五石
容積。用大葫蘆去盛水漿,可
是它不夠堅(jiān)固,無法拿起來。把它剖開做瓢,卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀,我因?yàn)樗鼪]有
什么用處而砸爛了它?!鼻f子惠子謂莊子曰:
“魏王貽我大瓠之種,我樹之成
而實(shí)五石。以盛水
漿,其堅(jiān)不能自舉
也。剖之以為瓢,
則瓠落無所容。非
不
噲
然
大
也
五
為五石之瓠莊
子翻譯原文y我思我在:1.惠子判斷有用無用的依據(jù)是什么?2.同樣的"龜手之藥"為何產(chǎn)生了不同的結(jié)果?3.吳王之客的做法是否符合莊子的“大用”?我的心得:1.事物的用處依賴于使用者的角度和方法。從一個(gè)角度看無用的,換個(gè)角度看說不定有大用。大有大的用
處,小有小的用處。關(guān)鍵是找到最合適的視角,才能做
到物盡其用。2.世俗之用和精神之用的層次高下判然分明。樹可以被木匠做成各種器具,這種對(duì)"用"的判斷基于以人
類為中心的認(rèn)知。站在功利角度,事物有有用和無用之
分,有用處大小之分。而如果跳出自我的狹隘之見,依
循萬物的本性,便能達(dá)到精神逍遙的無用之大用。用
之
用·洪
邁莊子說:"人們都知道有用
的作用,卻沒有人知道無用的
作用。”又說:“知道無用,然
后才可以與你談?wù)撚杏?。土?/p>
不是不廣大啊,可是人所使用
的地方只不過是立足之地而已。既然只有這一小塊立足之
地有用,那么,把此外無用的
土地都挖掉,
一直挖到黃泉,無莊子云:
“人皆知有用之用,而
莫知無用之用。又云:
“知無用,而始可與言用矣。
夫地非不廣且大也,人之所用,容足
耳
然
刷
刷
足
而你
在生
活
中
有
類
似
體
驗(yàn)嗎
?獼
猴
現(xiàn)
巧
·莊
子吳王浮于江,登乎狙之山。眾狙見之,恂然棄而逃,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫搔,見巧乎王。王射之,敏
給搏捷矢。王命相者趨射,狙執(zhí)死。y我的心得:有用也有害。有本領(lǐng)往往會(huì)自恃而驕,追逐名聲、地位等外在的東西,無
法反璞歸真,合于自然大道。有用之害
不僅僅是像寓言中的獼猴無法自保,更深層的害處是違背自然之道。莊子行走于山中,看見一棵大樹枝葉十分茂盛,伐木的
人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因,說:
“沒有什么用處?!鼻f子說:
“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹?/p>
而能夠終享天年啊!"莊子行于山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其
旁而不取也。問其
故,曰:
“無所可
用。”莊子曰:
“
此木以不材得終其
天
年
”處乎材與不材之間
·莊
子翻譯原文我的心得:大樹無用得以保存,鵝無用被殺,到底有用好還是無用好呢?莊子給出的答
案是在有用和無用的夾縫中求生存。這
個(gè)故事寫出了人生有很多艱難禍患,免
禍存身是困難的。只能不糾纏于世俗的
厲害得失,以精神上跳出凡塵、回歸虛無的自然大道來對(duì)抗人世的苦難。《老子》四章
·老
子三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。斑填以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。企者不立;跨者不行;
自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物
或惡之,故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力
自勝者強(qiáng)。知原文
翻譯y以行溯心:企者、跨者、
自見自是者、
自伐自矜者如此行為的內(nèi)在心理是什么?居功不處惡上善之人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物卻不和萬物相爭(zhēng),甘心停留在眾人所厭惡的低洼地方,所以最接近于“道
"。他善于選擇低洼之地居住,心胸善于保持沉靜,交友善于真
誠(chéng)友愛,說話善于遵守誠(chéng)信,為兒
梁
下
性
m
中
頭
干
心Lr上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)。
處眾人之所惡,故
幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善
信,正善治,事善不爭(zhēng)之道
·老
子原文
翻譯y我的心得:上善若水,水的德行用七個(gè)“善”字闡發(fā)。保持一種低姿態(tài),越是把自己放得低,其實(shí)你的
人格就越高。張良在權(quán)勢(shì)顯赫之時(shí)不爭(zhēng)上位,
自
求封于"留侯"而隱退,最終得以保全自身。范
蠡不戀功名,急流勇退,泛舟五湖,避免殺身之禍
……君主需不爭(zhēng)謙下,以道治國(guó),消解社會(huì)紛爭(zhēng),不擾民才能讓百姓過上幸福安寧的生活?!独献印匪恼?/p>
·老
子三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。斑填以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。企者不立;跨者不行;
自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物
或惡之,故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力
自勝者強(qiáng)。知原文
翻譯我思我在:"知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。"與前面的分句強(qiáng)調(diào)“自知”、
"自勝"有什么邏輯
關(guān)系?請(qǐng)?jiān)诘?章語境中自洽其說。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界感到知足可稱得上富有,但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上(
有道的)意志。那些知足者“不失其所”,
可以立身長(zhǎng)久;但強(qiáng)行者求道不息身死道存才稱得上“壽”,即不朽?!独献印匪恼?/p>
·老
子三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。斑填以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。企者不立;跨者不行;
自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物
或惡之,故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力
自勝者強(qiáng)。知原文
翻譯我思我在:1.請(qǐng)將最后一章劃分層次并概括出每層的內(nèi)容要點(diǎn)。2.分析這幾層的關(guān)系,思考編者選文編排是否有問
題?若由你選文編
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