《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴致答謝詞的時候曾提及，文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有什么用處，但文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。斑填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。企者不立；跨者不行；

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯惠子謂莊子曰：

“子言無用。'莊子曰：

“知無用而始可與言用

矣。夫地非不廣且

大也，人之所用容莊子說：

“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏?。大?/p>

不能不說是既廣且大了，人所

用的只是腳能踩踏的一小塊罷

了。既然如此，那么只留下腳惠子對莊子說：

“你的言論沒有用處。"無用之為用

·莊

子原文

翻譯我的心得：有用依賴于無用而存在。使人立足的是腳下的一小塊土地，別的地方似乎都是無用的。但當(dāng)把這

些看似無用的土地都挖去，只剩下腳下一塊，周圍

都成了深淵，這樣站著的人肯定十分害怕而無法站

住。所以無用的土地也是有用的。推廣開來，可以

說精神的大用雖然看似無用，但是沒有了精神，現(xiàn)

實的功利之用也將變成無用?；葑訉ηf子說：

“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培

植起來后，結(jié)出的果實有五石

容積。用大葫蘆去盛水漿，可

是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有

什么用處而砸爛了它。”莊子惠子謂莊子曰：

“魏王貽我大瓠之種，我樹之成

而實五石。以盛水

漿，其堅不能自舉

也。剖之以為瓢，

則瓠落無所容。非

不

噲

然

大

也

五

為五石之瓠莊

子翻譯原文y我思我在：1.惠子判斷有用無用的依據(jù)是什么?2.同樣的"龜手之藥"為何產(chǎn)生了不同的結(jié)果?3.吳王之客的做法是否符合莊子的“大用”?我的心得：1.事物的用處依賴于使用者的角度和方法。從一個角度看無用的，換個角度看說不定有大用。大有大的用

處，小有小的用處。關(guān)鍵是找到最合適的視角，才能做

到物盡其用。2.世俗之用和精神之用的層次高下判然分明。樹可以被木匠做成各種器具，這種對"用"的判斷基于以人

類為中心的認(rèn)知。站在功利角度，事物有有用和無用之

分，有用處大小之分。而如果跳出自我的狹隘之見，依

循萬物的本性，便能達(dá)到精神逍遙的無用之大用。用

之

用·洪

邁莊子說："人們都知道有用

的作用，卻沒有人知道無用的

作用?！庇终f：“知道無用，然

后才可以與你談?wù)撚杏谩Ｍ恋?/p>

不是不廣大啊，可是人所使用

的地方只不過是立足之地而已。既然只有這一小塊立足之

地有用，那么，把此外無用的

土地都挖掉，

一直挖到黃泉，無莊子云：

“人皆知有用之用，而

莫知無用之用。又云：

“知無用，而始可與言用矣。

夫地非不廣且大也，人之所用，容足

耳

然

刷

刷

足

而你

在生

活

中

有

類

似

體

驗嗎

?獼

猴

現(xiàn)

巧

·莊

子吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏

給搏捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。y我的心得：有用也有害。有本領(lǐng)往往會自恃而驕，追逐名聲、地位等外在的東西，無

法反璞歸真，合于自然大道。有用之害

不僅僅是像寓言中的獼猴無法自保，更深層的害處是違背自然之道。莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的

人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：

“沒有什么用處?！鼻f子說：

“這棵樹就是因為不成材

而能夠終享天年啊!"莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其

旁而不取也。問其

故，曰：

“無所可

用。”莊子曰：

“

此木以不材得終其

天

年

”處乎材與不材之間

·莊

子翻譯原文我的心得：大樹無用得以保存，鵝無用被殺，到底有用好還是無用好呢?莊子給出的答

案是在有用和無用的夾縫中求生存。這

個故事寫出了人生有很多艱難禍患，免

禍存身是困難的。只能不糾纏于世俗的

厲害得失，以精神上跳出凡塵、回歸虛無的自然大道來對抗人世的苦難?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。斑填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。企者不立；跨者不行；

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯y以行溯心：企者、跨者、

自見自是者、

自伐自矜者如此行為的內(nèi)在心理是什么?居功不處惡上善之人好像水一樣。水善于滋潤萬物卻不和萬物相爭，甘心停留在眾人所厭惡的低洼地方，所以最接近于“道

"。他善于選擇低洼之地居住，心胸善于保持沉靜，交友善于真

誠友愛，說話善于遵守誠信，為兒

梁

下

性

m

中

頭

干

心Lr上善若水，水善利萬物而不爭。

處眾人之所惡，故

幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善

信，正善治，事善不爭之道

·老

子原文

翻譯y我的心得：上善若水，水的德行用七個“善”字闡發(fā)。保持一種低姿態(tài)，越是把自己放得低，其實你的

人格就越高。張良在權(quán)勢顯赫之時不爭上位，

自

求封于"留侯"而隱退，最終得以保全自身。范

蠡不戀功名，急流勇退，泛舟五湖，避免殺身之禍

……君主需不爭謙下，以道治國，消解社會紛爭，不擾民才能讓百姓過上幸福安寧的生活?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。斑填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。企者不立；跨者不行；

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯我思我在："知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。"與前面的分句強(qiáng)調(diào)“自知”、

"自勝"有什么邏輯

關(guān)系?請在第3章語境中自洽其說。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界感到知足可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上(

有道的)意志。那些知足者“不失其所”,

可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息身死道存才稱得上“壽”,即不朽?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。斑填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。企者不立；跨者不行；

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯我思我在：1.請將最后一章劃分層次并概括出每層的內(nèi)容要點。2.分析這幾層的關(guān)系，思考編者選文編排是否有問

題?若由你選文編