新編中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史第二十八章近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起

第二十八章近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起第一節(jié)晚清文學(xué)批評(píng)的嬗變○從晚清地主階級(jí)革新派向資產(chǎn)階級(jí)改良派文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變○龔自珍論別裁“偽體”○王韜的“文貴有我”文學(xué)觀○劉熙載與何紹基以雅正之音來挽救正統(tǒng)文學(xué)的衰退

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國文學(xué)批評(píng)史開始進(jìn)入新的歷史階段，翻開了新的歷史篇章。其主要特征是，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，整個(gè)封建體制的變化，及其經(jīng)濟(jì)與文化的綜合作用，反映到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，中國古典形態(tài)的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了許多中國歷史上不曾出現(xiàn)過的重大變革。一種全新的文學(xué)批評(píng)觀念與方法，受外來文化的影響，在中國文化界悄然興起。

它率先在當(dāng)時(shí)一些具有憂患意識(shí)與創(chuàng)新精神的士人中流傳開來。它在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前山雨欲來風(fēng)滿樓的景候下開始形成。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是，清朝政府的統(tǒng)治衰朽不堪，文化界呈現(xiàn)出萬馬齊喑的景象，隨著外國資本主義勢(shì)力的侵入和西學(xué)東漸，古老的封建帝國正孕育著一場(chǎng)新的巨變。

許多地主階級(jí)革新派人物敏銳地察覺到了這一點(diǎn)，在思想文化界率先提出了新的學(xué)說，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了反思與審視。涌現(xiàn)了龔自珍(1792—1841)、魏源(1794—1857)、王韜(1828—1897)等人的文學(xué)觀念。他們的文學(xué)批評(píng)觀念是從晚清地主階級(jí)革新派通向資產(chǎn)階級(jí)改良派文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的橋梁。

他們首先對(duì)彌漫社會(huì)的程朱理學(xué)、八股教條等壓抑個(gè)性的思想展開猛烈抨擊。

龔自珍，清思想家、文學(xué)家。號(hào)定盦。浙江仁和（今杭州）人。道光進(jìn)士，官禮部主事。學(xué)務(wù)博覽，重經(jīng)世濟(jì)民。所作詩文揭露清王朝統(tǒng)治的腐朽，反映社會(huì)階級(jí)矛盾的日益尖銳。著有《龔自珍全集》。

龔自珍在《歌筵有乞書扇者》詩中說：“天教偽體領(lǐng)風(fēng)花，一代人材有歲差。我論文章恕中晚，略工感慨是名家。”他大聲呼吁那些有別于“偽體”的作品的創(chuàng)作，鄙棄鸚鵡學(xué)舌的創(chuàng)作。在《書湯海秋詩集后》一文中，龔自珍提出詩的審美理想就是完整無遺地展示自己的純真面目。他認(rèn)為古代大家李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱、吳梅村等著名詩人是：

皆詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。

龔自珍指出，任何蘊(yùn)藉含蓄、吞吞吐吐的詩文風(fēng)格，都是有害于這種創(chuàng)作精神的。在著名的《病梅館記》中，龔自珍形象地譬喻道：那些

盆景中的梅花盡管虬錯(cuò)宛曲、姿態(tài)姣好，但都

經(jīng)過人為扭曲，早已喪失了自己的天性，“皆

病者，無一完者”，必須解除捆縛在它們身上

的繩索，恢復(fù)其本來面目；同樣，詩人在作品

中也應(yīng)抒發(fā)自己的情性。《己亥雜詩》內(nèi)有一

首詩飽含情感地自敘：“少年哀樂過于人，歌

泣無端字字真?！闭鎸?shí)而完整地展現(xiàn)人格之美，這是龔自珍在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下提出的新的審美

理想。

龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作深受莊周、屈原作品瑰怪風(fēng)格的影響，自稱：“莊、《騷》兩靈鬼，盤踞肝腸深。”他認(rèn)為平和淡漠則如曠野窮瘠之地一樣，產(chǎn)生不出好詩：“平原曠野，無詩也；沮洳，無詩也；磽確狹隘，無詩也；適市者，其聲囂；適鼠壤者，其聲嘶；適女閭者，其聲不誠。”真正的詩產(chǎn)生于沖突之際，“則如嶺之表、海之滸，磅礴浩洶，以受天下之瑰麗、而泄天下之拗怒也、亦有然”(《送徐鐵孫序》)。

龔自珍等人對(duì)狂怪崇高之美的倡導(dǎo)，對(duì)平和之美的針砭，與他在政治上呼喚風(fēng)雷，提倡社會(huì)

批判的無畏精神相一致，成為近代資產(chǎn)階級(jí)改

良主義思潮的先聲。同時(shí)代的魏源在《詩比興

箋序》中反對(duì)“專取藻翰”、“專詁名象”、

“不問詩人所言何志”的詩歌創(chuàng)作傾向，他在

復(fù)古的旗號(hào)下，贊頌了龔自珍的上述美學(xué)主張。另一文士王韜，更是從變法圖強(qiáng)的角度對(duì)傳統(tǒng)

的“中和”之說加以指摘：“文章所貴，在乎

紀(jì)事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文，至其工拙，

抑末也?！?《弢園文錄外編自序》)

王韜認(rèn)為，文章貴在有我，詩歌更應(yīng)達(dá)到這一境界。所以他又說：“余不能詩，而詩亦不盡

與古合，正惟不與古合，而我之性情乃足以自

見?！桓`見今之所為詩人矣，扯挦以為富，刻畫以為工，宗唐祧宋以為高，摹杜范韓以為

能，而于己之性情無有也。是則雖多奚為?”(《蘅花館詩錄自序》)

王韜對(duì)當(dāng)時(shí)追摹古人、不知有我的創(chuàng)作傾向是很瞧不起的，他大力鼓吹只有展現(xiàn)了自己個(gè)性人格的詩作才是上品。這些進(jìn)步人士強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，又不同于性靈派的主張，而是融進(jìn)了自己對(duì)社會(huì)危機(jī)的深切感受。龔自珍的創(chuàng)作充滿了社會(huì)批判的內(nèi)容，王韜強(qiáng)調(diào)“述情”與“紀(jì)事”的結(jié)合，表現(xiàn)了地主階級(jí)革新派在“山雨欲來風(fēng)滿樓”的時(shí)事刺激下關(guān)心現(xiàn)狀、憂時(shí)傷亂的入世精神。

然而，面對(duì)時(shí)代的劇變，也有一些文人卻把時(shí)世的動(dòng)亂與西學(xué)東漸視為“大雅之變”，反過頭來以封建的雅正之音挽救文化的衰退。劉熙載與何紹基就是其中的代表人物。

劉熙載(1813—1881),清文學(xué)家。江蘇興化人。道光進(jìn)士，官至左春坊左中允、廣東學(xué)政，后主講上海龍門書院多年。劉熙載所著《藝概》是一部著名的文藝批評(píng)著作，其中不乏精辟見解。但總的說來，這部著作的思想體系仍是

“中和”之美?！端嚫拧穼⒎饨ňV常名教視作詩文之體：“夫忠臣之事君，孝子之事親，一也”，“忠臣孝子，義夫節(jié)婦，皆世間極有情之人”。

作者在書中對(duì)詩更是要求以“溫柔敦厚”為旨?xì)w：“《詩緯·含神霧》曰：‘詩者，天地之心也’?！段闹凶印吩唬骸娬撸裰郧橐病?。此可見詩為天人之合”，“‘詩言志’，孟子

‘文辭志’之說所本也?！紵o邪’，子夏《詩序》‘發(fā)乎情止乎禮義’之說所本也”，

“詩要哀樂中節(jié)”。這些“中和”思想是《藝概》的中心所在。但另一方面，劉熙載在文學(xué)理論上造詣?lì)H高，《藝概》本身也不失為一部很有價(jià)值的文藝學(xué)著作，在論及文學(xué)的自身特點(diǎn)時(shí)，劉熙載能夠在一定程度上有所創(chuàng)見。比如他在評(píng)論莊子時(shí)說：

文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰“怒而飛”，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得

“飛”之機(jī)者。烏知非鵬之學(xué)為周耶？莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見寓言之妙。

莊子散文運(yùn)用汪洋恣肆的筆法，浪漫瀟灑的想象，并以若虛若幻的形象寄寓作者的思想情感，令讀者感嘆不已。劉熙載從莊子的散文推論想

象是文章神妙的魅力所在。劉熙載在《藝概·詩概》中還對(duì)《古詩十九首》這樣與詩教并不一

致的作品進(jìn)行了肯定。他說：“《十九首》鑿

空亂道，讀之自覺四顧躊躇，百端交集。詩至

此，始可謂其中有物也已?！辟澝馈豆旁娛?/p>

首》意蘊(yùn)深沉，令人感嘆咀嚼不盡。這種“四

顧躊躇，百端交集”，也就是想象與情感匯集

一體，解讀詩境，生發(fā)感慨的過程。

梁代詩論家鐘嶸在《詩品》中贊嘆《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，所謂“意悲而遠(yuǎn)”就是指《古詩十九首》中表達(dá)出作者在當(dāng)時(shí)的種種人生感喟，它借助于藝術(shù)形象而得以表現(xiàn)，但其中之味卻是難以說盡的，說它“一字千金”，是因?yàn)樗柡松难蹨I與感嘆。顯然這與儒家的詩教思想并不一致，但劉熙載仍然加以肯定，說明他的詩學(xué)觀存在著內(nèi)在的矛盾。

與劉熙載同時(shí)的另一文人何紹基，則以倡導(dǎo)宋詩中的理學(xué)價(jià)值觀念來恢復(fù)詩教。何紹基（1799—1873），清詩人、書法家。道光進(jìn)士，官編修、四川學(xué)政。論詩推重蘇軾、黃庭堅(jiān)，為晚清宋詩派作家。其詩多寫個(gè)人日常生活或題詠金石書畫。

何紹基提倡以性情學(xué)問作為詩之根底，模擬蘇、黃詩風(fēng)，進(jìn)而學(xué)杜、韓，想通過倡導(dǎo)宋詩的創(chuàng)

作方法來維系在歷史變革面前出現(xiàn)危機(jī)的封建

正統(tǒng)詩文。他說：“溫柔敦厚乃宗旨?！?《詩鈔》卷十八)這個(gè)宗旨就在于使人們從性情根本之處斷絕了一切犯上作亂的念頭：“圣人務(wù)在

教人為良民，為賢士臣。《春秋》誅賞，非所

愿筆之于書也。千萬世來，所以防民情偽者，

法無不具，其實(shí)惟詩教為多，但人不覺耳?！?《與汪菊士論詩》)

這些話表明了他所倡導(dǎo)的詩教，其實(shí)就是維系綱常名教之需的禮法之具。不過他與朱熹、郝經(jīng)等人一味強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心的主張有所不同，而是提倡將讀書養(yǎng)氣與平日立身行事結(jié)合起來。

何紹基提出，培養(yǎng)“溫柔敦厚”性格的途徑有兩條：一條是讀書養(yǎng)性，“作詩文必須胸有積

軸，氣味始能深厚。然亦須讀書?？磿鴷r(shí)從性

情上體會(huì)，從古今事理上打量”(《題馮魯川小像冊(cè)論詩》)。另一條是從日常生活上做起，培養(yǎng)溫柔敦厚的性情，“平日明理養(yǎng)氣，于孝弟

忠信大節(jié)，從日用起居及外間應(yīng)物，平平實(shí)實(shí)，自家體貼得真性情；時(shí)時(shí)培護(hù)，字字持守，不

為外物搖奪，久之，則真性情方才固結(jié)到身心

上”(《與汪菊士論詩》)。

經(jīng)過性情陶冶與學(xué)問磨煉，日久天長(zhǎng)，自能培養(yǎng)起“溫柔敦厚”之境了。清末曾國藩教育兒子的為人與寫作，也是循著這種養(yǎng)氣修身的路子。然而時(shí)代畢竟在向前發(fā)展，在中國面臨傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變之際，這種詩教內(nèi)容，發(fā)展到后來，勢(shì)必使詩人的視界狹隘，脫離于現(xiàn)實(shí)世界之外，人格與文品都無法伸展。

宋詩派的末流所追求的“荒寒之路”，就反映了這種封建老式文人的世紀(jì)末心態(tài)。宋詩派在辛亥革命后與一些清朝遺老聚集在一起，專門以營造荒寒窮辟的意境為能事，形成了所謂

“同光體”，表現(xiàn)了老式封建文人面對(duì)時(shí)代巨變處于窮途末路的心理。第二節(jié)從“詩界革命”到“文界革命”○“我手寫我口”——黃遵憲的詩歌創(chuàng)作革命主張

○“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”、“以舊風(fēng)格含新意境”——梁?jiǎn)⒊脑姼鑴?chuàng)作革命主張

○用“靈感”說批古文“法”——梁?jiǎn)⒊拔膶W(xué)革命”理論武器○“報(bào)章體”——“文界革命”的創(chuàng)作實(shí)踐

在19世紀(jì)下半葉中國近代資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)之中，思想文化的宣傳是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。在百日維新前后，資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的宣傳活動(dòng)，其中也涉及對(duì)中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行改造。

梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等人提出了“詩界革命”、

“文界革命”、“小說界革命”，這三者在戊戌變法前后構(gòu)成了進(jìn)步文學(xué)思潮的主流。在他們有意識(shí)的介紹與引導(dǎo)下，西方資產(chǎn)階級(jí)的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)觀念開始輸入中國，并初步與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論相結(jié)合，用來激活中國古代文學(xué)理論?！靶≌f界革命”將在下章論述，此不贅述。

“詩界革命”與“文界革命”是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良派為配合當(dāng)時(shí)革新運(yùn)動(dòng)而在思想文化領(lǐng)域中提出的兩個(gè)口號(hào)，代表人物為黃遵憲和梁?jiǎn)⒊热?，?chuàng)始者則為夏曾佑和譚嗣同。其主要內(nèi)容是對(duì)中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作與理論原則進(jìn)行改革，以建立新的詩歌美學(xué)原則。

譚嗣同在1894年寫的《莽蒼蒼齋詩自敘》中沉痛地指出：“天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，猶不自懲，而為此無用之呻吟，抑何靡與！三十年前之精

力，弊于所謂考據(jù)、詞章，垂垂盡矣。勉于世，無一當(dāng)焉，憤而發(fā)篋，畢棄之。”譚嗣同在這

里指出，當(dāng)時(shí)正值山河破碎、民族危亡之際，

在這種時(shí)代危機(jī)面前，任何有血性的知識(shí)分子

都不能無動(dòng)于衷，而作為性情之吟的詩歌則不

能不發(fā)為救國存亡之音。然而舊的詩詞之學(xué)，

無病呻吟，消磨意志，完全不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需

要了，因而使人“憤而發(fā)篋，畢棄之”。

尤其是黃遵憲，不僅在詩歌創(chuàng)作上對(duì)舊體詩做出了大膽的革新，而且在詩歌理論上也有不凡

的創(chuàng)見。黃遵憲(1848—1905)，字公度，號(hào)人

境廬主人。廣東嘉應(yīng)州(今梅縣)人，是“詩界

革命”的主將，詩集有《人境廬詩草》、《日

本雜事詩》，今人編有《人境廬集外詩輯》等。黃遵憲是中國近代資產(chǎn)階級(jí)政治改革運(yùn)動(dòng)中的

著名活動(dòng)家，他生當(dāng)民族矛盾和階級(jí)矛盾都異

常尖銳的時(shí)代，終其一生，經(jīng)歷了中國近代史

上許多重大的事件，諸如太平天國革命、百日

維新等運(yùn)動(dòng)。這使他深感當(dāng)時(shí)八面來風(fēng)的緊迫

性，尤其是他在歷任清廷駐日本、美國、英國、新加坡的外交官時(shí)，思想歷經(jīng)巨變。

黃遵憲深受孟德斯鳩、盧梭著作的影響，后來又受到百日維新的激勵(lì)，雖然他在歷次變動(dòng)中

經(jīng)受了許多挫折，但是他的憂國憂民之心始終

沒有消退。黃遵憲在晚年時(shí)，盡管政治上一無

所就，但他懷著改造中國的政治理想，“讀書

以廣智，習(xí)勞以養(yǎng)生，早夜奮勵(lì)，務(wù)養(yǎng)無畏之

精神，求舍生之學(xué)術(shù)，一有機(jī)會(huì)，投袂起矣！”他將自己的詩歌寫作與詩學(xué)思想的建設(shè)，與當(dāng)

時(shí)風(fēng)雷激蕩的時(shí)世需要結(jié)合起來。

黃遵憲詩歌美學(xué)中最可貴的就是將中國傳統(tǒng)的憂患意識(shí)與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、拯危救亂的時(shí)代要求結(jié)合起來，并將這種憂患精神與自己的寫作實(shí)踐融為一體，繼承了晚清龔自珍等人呼喚文學(xué)革新的思想。黃遵憲在青年時(shí)代就有

“改革詩體之志”，并在理論上提出自己的主張。他在晚年致詩人邱煒萲(字菽園，新加坡愛國華僑)的信中說：

少日喜為詩，謬有別創(chuàng)詩界之論，然才力薄弱，終不克自踐其言。譬之西半球新國，弟不過獨(dú)

立風(fēng)雪中清教徒之一人耳!若華盛頓、哲非遜、富蘭克林，不能不屬望于諸君子也。詩雖小道，然歐洲詩人，出其鼓吹文明之筆，竟有左右世

界之力。仆老且病，無能為役矣，執(zhí)事其有意

乎?(《小說月報(bào)》第八卷第一號(hào)）

黃遵憲在這段話中直言，自己對(duì)詩歌的理解是從人生大業(yè)、經(jīng)世致用角度去看待的，并不是從風(fēng)花雪月的消遣意義上去體認(rèn)的。“詩雖小道，然歐洲詩人，出其鼓吹文明之筆，竟有左右世界之力”，可見即使在晚年，黃遵憲還是推崇詩歌的作用與價(jià)值的。黃遵憲認(rèn)為中國古代詩體具有自新的能力，可以經(jīng)過改造，恢復(fù)其生機(jī)。這一點(diǎn)他和許多近代急進(jìn)派人士的文化觀是大相徑庭的。早在1868年，21歲的黃遵憲寫下了一組《雜感》詩，明確提出了改革詩體的主張。其二云：

大塊鑿混沌，渾渾旋大圜。隸首不能算，知有幾萬年。羲軒造書契，今始?xì)q五千。以我視后人，若居三代先。俗儒好尊古，日日故紙研。六經(jīng)字所無，不敢入詩篇。古人棄糟粕，見之口流涎。沿習(xí)甘剽盜，妄造叢罪愆。黃土同搏人，今古何愚賢?即今忽已古，斷自何代前?明窗敞流離，高爐蒸香煙。左陳端溪硯，右列薛濤箋。我手寫我口，古豈能拘牽?即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編。五千年后人，驚為古斕斑。(《人境廬詩草》）

黃遵憲繼承了明代公安派等人的詩學(xué)思想，認(rèn)為詩本是寫我口，言文應(yīng)該一致，只有寫出自

己的心聲才能夠使詩歌保持生機(jī)，不斷創(chuàng)新。

但是后來的許多詩人，卻忘記了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，非圣人經(jīng)書不敢言，詩歌失卻靈性。黃遵憲對(duì)

此痛心疾首，鮮明地提出了“我手寫我口”的

創(chuàng)作主張，呼吁人們不要受古人拘牽，直以俗

語入詩，并對(duì)晚清詩壇殘存的食古不化現(xiàn)象提

出了尖銳的批評(píng)。

在倡舉“詩界革命”的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)改良派還對(duì)文體的改革提出了自己的看法。黃遵憲在

1891年將詩集《人境廬詩草》編成之后寫了一

篇自序，提出“不名一格，不專一體，要不失

乎為我之詩”。認(rèn)為詩必須隨時(shí)代變遷而變遷：

“詩之外有事，詩之中有人；今之世異于古，

今之人亦何必與古人同?”

黃遵憲認(rèn)為中國詩歌有許多好的傳統(tǒng)，不可一概否認(rèn)，比如“比興之義，興觀群怨之旨”，而晉宋以后，詞人淺薄，漸漸失去了它。但今人創(chuàng)作“新詩”，還是應(yīng)當(dāng)把“比興之體”恢復(fù)起來，除此之外，還要努力汲取歷代優(yōu)秀詩人乃至“晚近小家”所積累的一切有用的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

他還主張“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，以散文句式與排偶的有機(jī)結(jié)合來入詩，以改革詩體。清末從龔自珍開始，曾經(jīng)嘗試以散文句式入詩，反映了追求詩歌形式、格律解放的歷史趨向。

黃遵憲也重申了這種要求。他們的詩學(xué)主張已

經(jīng)涉及了“五四”文學(xué)革命中提出的白話文與

白話詩的問題。黃遵憲所寫的那些描述中國近

代史上重大歷史事件的詩篇，如《流球歌》、《臺(tái)灣行》、《越南篇》等，由于社會(huì)內(nèi)容復(fù)

雜，情感思緒紛繁，在遣言煉句、結(jié)構(gòu)謀篇上

吸收散文之長(zhǎng)，體現(xiàn)了新詩發(fā)展的必由之路。

此外，黃遵憲還提出要重視民歌的整理與借鑒。這些對(duì)當(dāng)時(shí)新詩的革新都不乏啟迪意義。

戊戌政變之后，作為“詩界革命”的主要組織者和理論家的梁?jiǎn)⒊?902年所作的《飲冰

室詩話》中，積極鼓吹改革舊詩體，提出“熔

鑄新理想以入舊風(fēng)格”、“以舊風(fēng)格含新意境”等文學(xué)主張，以促使文學(xué)革命適應(yīng)政治改良的

需要。同時(shí)他主張?jiān)姌方Y(jié)合，要求語言通俗。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為詩樂結(jié)合既是中國古代詩歌的優(yōu)良

傳統(tǒng)，也是今后新體詩形式發(fā)展的方向。他指

出詩、詞、曲三者在當(dāng)時(shí)已經(jīng)僵化，不能滿足

新時(shí)代的需要而亟待改革。那么如何創(chuàng)作新的

歌詞呢？

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為歌詞“太難則不適，太俗則無味”，最好斟酌兩者之間。像黃遵憲的《軍歌》、《小學(xué)校學(xué)生相和歌》，楊度的《黃河》、《揚(yáng)子江》這些新歌詞，代表了中國新歌詞復(fù)興的方向，梁?jiǎn)⒊瑸橹泻?。?duì)于一般的詩人之詩，他也提倡以民間俗語入詩。他贊揚(yáng)丘逢甲“以民間流行最俗最不經(jīng)之語入詩，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩界革命一巨子耶!”(《飲冰室詩話》第三十九則）由此可見，

“詩界革命”不僅是革新其內(nèi)容，也要革新其形式。

循著這種“詩界革命”的主張，改良派人士進(jìn)一步提出了“文界革命”的主張。所謂“文界

革命”，就是用新的語體對(duì)傳統(tǒng)的古文文體進(jìn)

行改造，以適應(yīng)新的表現(xiàn)方式，宣傳新的思想

文化。梁?jiǎn)⒊妥T嗣同、黃遵憲、裘廷梁、康

有為，乃至嚴(yán)復(fù)等人，大力提倡“文界革命”，主張對(duì)傳統(tǒng)的古文文體進(jìn)行改革。梁?jiǎn)⒊?/p>

散文成為“鼓民力”、“開民智”、“新民德”的工具。他從言文一致的觀點(diǎn)出發(fā)，指摘八股

文違背寫作規(guī)律，貽害世人。梁